Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух, дорогие братья и сестры, молчание было долгим и для меня радость видеть, что большинство из вас ещё здесь❤️

Мы с вами дожили до Рамадана, АльхамдулиЛлях! Уже это счастье, перед нами новое путешествие, для кого-то эта дорога уже хорошо известна, кто-то вступает на путь Рамадана впервые, но помощь и направление Всевышнего, Свят Он и Велик нужны каждому из нас независимо от стажа в соблюдении столпов ислама.

Да озарит Аллах этот наш путь! БисмиЛлях!

Прошу Всемогущего, Всесильного, Мудрого, Всепрощающего, Наставляющего, Наделяющего уделом и Дарующего победу, Попечителя и Хранителя, Оберегающего, Любящего и Любимого посредством Его прекрасных Имён о лучшем Рамадане для каждого из нас, для каждого мусульманина и мусульманки. Пусть Аллах раскроет перед нами двери прекрасных благ - чтения Его книги на языке, на котором Кур'ан был ниспослан, поста и покаяния, которые будут приняты полностью, для женщин - полноценного хиджаба, для всех - халяльного ризка, покоя и баракята во времени и в делах. И защиты и победы нашим угнетенным братьям и сёстрам Палестины и во всех точках земного шара. Мечтаю о свидетельстве мести, гнева и кары Аллаха на этом свете, обрушившихся на тех, кто словом ли, делом ли причастен к этому, и к распространению зла и бесчестия. Аллаху Акбар!

Прошу вас в этот Рамадан вспоминать в своих дуа меня, и всю сумму Пророка Мухаммада, саляллагьу алейхи ва саллям.

метафорично и в меру романтично при свете свечи дойти до места в книге:

«ибн масуд (да будет доволен им Аллах) наставлял своих друзей и говорил им: “будьте родниками знаний, светочами божественного руководства, узниками своих домов, свечами своих ночей. имейте молодые сердца, но обветшалую одежду. будьте известны среди обитателей небес, но забвенны среди жителей земли”».

свечи своих ночей - красивая метафора :)

https://t.iss.one/fikir_defteri

Во времена Османской империи, людей оповещали об ифтаре выстрелом из пушки. Новые времена - новые решения.

Первоначальна традиция стрельбы из пушки во время Рамадана появилась еще при мамлюках. Легенда гласит, что султан Сайф Ат-Дин Хошагдам выстрелил из пушки во время магриба, напомнив каирцам о начале ифтара. Первоначально султан хотел проверить огневую мощь, не ожидая последствий. Жители Каира поспешили отблагодарить султана, отправившись к нему во дворец. Но на пороге их встретила жена султана, госпожа Фатима. Она приняла благодарность жителей и попросила своего мужа стрелять из пушки на постоянной основе, дав еще одну прекрасную традицию на Рамадан. Сама пушка до сих пор несет имя жены султана Фатимы.

https://t.iss.one/dergahu/561

На самом деле, во многих вещах, где человеку приходится тратить годы на обучение или получение каких-то навыков — сложно бывает признать, что условные 10 лет его упорной работы были бестолковыми, и он всячески будет оправдывать себя и свою деятельность, позицию, взгляды, чтобы избегать тильта.

Многие искусства или их подвиды на этом часто держатся. На невозможности осознать, что ты всю жизнь занимался чепухой, но приписывал этому очень большую цену.

На эти уловки нашей психологии сложно не вестись. Хат меня как раз научил во многих деталях скрупулезному критическому мышлению. Мышление вообще может быть только критическим, это из основных его функций.

Ещё интересный момент, вуаль — как проявление независимости и недоступности колонизатора в частную среду. Конечно, борьба с никабом со стороны Запада сегодня имеет ту же природу.

«История не знает ни одного другого общества, в котором женщин фотографировали бы в таком большом масштабе, чтобы выставить на всеобщее обозрение». 5

Малек Аллула
По прибытии на алжирскую землю французский фотограф столкнулся с непривычной для него проблемой. Он быстро обнаружил, что не только алжирская домашняя жизнь была ему недоступна, но, что еще хуже, алжирка, даже на публике, была скрыта от его взгляда из-за вуали.

Как утверждает Аллула: « Эти женщины в чадре — не только смущающая загадка для фотографа, но и прямая атака на него. Надо полагать, что женский взгляд, просачивающийся сквозь вуаль, — это взгляд особого рода: сосредоточенный крошечным отверстием для глаза, этот женский взгляд немного похож на глаз фотоаппарата, на фотографический объектив, который прицеливается ко всему».

Это смена ролей и позиций власти. Фотограф в этом не ошибается: он хорошо знает этот взгляд; он похож на его собственный, когда его расширяют темной камерой или видоискателем. В присутствии женщины в чадре фотограф чувствует себя сфотографированным; став сам объектом наблюдения, он теряет инициативу: он лишается собственного взгляда.

И вот: « На этот тихий и почти естественный вызов фотограф ответит двойным нарушением: он обнажит завуалированное и даст фигуральное изображение запретного. 7

Если алжирка не желает раскрыть себя, фотограф вместо этого «создаст» ее в соответствии со своими потребностями, тем самым совершая « символическую месть обществу, которое продолжает отказывать ему в любом доступе и ставит под сомнение законность его желания ». 8 Нанимая женщин из маргинальных слоев общества, в своей студии, полностью украшенной по назначению, фотограф может, наконец, удовлетворить свое желание.

Как кимоно, кунг-фу и чайная церемония могут быть носителями исламской культуры.

https://youtu.be/zbOe1pDdHkA?si=E_2Fzo2Rerd2doia

Ура, новый выпуск подкаста!

Подкаст с Эдуардом Димасовым: творчество, андеграунд и арабская каллиграфия

Mave
Apple Podcasts

В этом выпуске я пригласил в гости Эдуарда Димасова — художника современной абстрактной арабской каллиграфии, крутого дизайнера и просто замечательного и интересного человека. На самом деле, за творчеством Эдуарда я слежу уже со школы, когда ещё сам даже не знал что такое калям и всё прочее, но его работы, а может, если быть конкретным, личность — всегда сильно привлекала. Поэтому я хочу поделиться этим человеком и его творчеством с другими.

В выпуске:
— Начало творческого пути Эдуарда
— О дизайне и " исламском дизайне"
— Творческие качели и как это влияет на художника
— Обязательно ли быть мусульманином, чтобы создавать "исламский дизайн" или делать исламское искусство?
— О современных художниках и манифестах
— Продвижение и андеграунд: протест в творчестве и о том "как надо делать"
— Как быть "тру" в творчестве и что это значит?
— Об искренности художника
— Про идейную позицию художника и должна ли она быть?
— Немного о хатте и как это связано с ахляком
— О самокэнселинге даже на исламские темы
— О формализация творческих идей

Вышло немного сумбурно :) но надеюсь в дальнейшем будем записывать с Эдуардом выпуски вокруг конкретных тезисов.

Приятного прослушивания!

Оставляйте комментарии — мне очень интересна обратная связь :)

#подкаст

Что сказал турецкий суфий, когда узнал, что его библиотека разграблена?

Sevdim seni hep vârım yağmadır alan alsın,
Gördüm seni efkârım yağmadır alan alsın.

Я полюбил Тебя и все мое добро - награбленный мусор, пусть забирет его тот, кто берет
Я увидел Тебя и все мои мысли - мусор, пусть забирет их тот, кто берет

Почтенный мастер ибн Атоиллах говорит в своём “Хикаме”: “Поскольку ты прекрасно знаешь, что дьявол ни на миг не забывает о тебе, это твоя прямая обязанность – не забывать Того, Кто держит каждого за хохол* (11:56)”.

Наш учитель обычно говорил: «Истинный способ навредить врагу (сатане) — это занять себя всецело любовью к Другу; если ты вступишь в войну с врагом, он получит от тебя желанное, а ты окажешься потерявшим возможность любить Друга»

* Арабская идиома, обозначающая конский чуб. Человек, схвативший его, имеет полную власть над лошадью, а для лошади чуб является как бы венцом ее красоты, апогеем ее силы и самоутверждения. Таким образом в Коране демонстрируется абсолютная власть Господа над человеком при всём его великолепии как венца творения.

Перевод: praedicare

Тот, кто ищет драгоценность, но натыкается на подделки, начинает разбираться в том, чего нужно избегать. Царапины только украшают доспехи воина, а смерть венец его Пути.

Сегодня общался с братьями, которые приехали в Бурсу ради посещения праведников. Один из братьев поделился, что дважды почуствовал очень приятный запах возле зиярата шейха Мухйиддина Уфтаде, который был наставником Азиз Махмуда Худаи (каддасаЛлаху сыррахума).

Каждый раз читая суру Фатиха мы делаем дуа: اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ
«Веди нас прямым путем, Путем тех, кого Ты облагодетельствовал».
Можно задаться вопросом, кто же эти люди, которым Всевышний даровал благо? Ученые приводят ответ из суры Ниса:

وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا

«Покорные Аллаху и Посланнику окажутся вместе с теми, кого облагодетельствовал Аллах: пророками, правдивейшими, мучениками и праведниками. Как же прекрасны эти спутники!»

Просим у Всевышнего оказаться среди Них.

…обойдя полсвета в поисках он понял, что самое ценное спрятано в глубинах его души. Словно пылающее сердце Данко, но сильнее. Совесть, которую нельзя было обмануть, которая не спала. Оставалось только начать ее слушать, вопреки традиции, вопреки людям и возможно почти всему вокруг. Пятно за пятном отмывать погрязшую в грехах душу. Храмы Балха, пустыни Наджда и долины Рума молили о его покоянии, молили о Свете…

(Тот, кого позвали на тайную беседу)

Не спрашивай у соловьёв о состояниях любви,
Робко возьми тайную весть у мотылька.

Ниязи Мисри

чем отчетливее на человечестве печать материализма и вседозволенности и естественно следующего за этим безбожия, тем больше число несчастных людей - жертв душевных болезней, главным симптомом которых (помимо тревог, опустошенности и бессилия) является неспособность и даже нежелание понять, отчего жизнь теряет свою радость и значение; почему парадоксально становится тяжела и сера в своей, казалось бы, легкости, удобстве и прогрессивности

“anxiety is dizziness of freedom” сказал Кьеркегор, или: тревога есть головокружение/умопомрачение свободы

а того, кто отвернется от Моего напоминания, ожидает тяжкая жизнь.
20:124

Неотъемлемой частью тариката является сильсиля, через которую передаются знания, нравственность и культура тариката. Шейх без сильсили, не шейх в понимании тасаввуфа, так как считается, что он не “прикоснулся” к божественной традиции и не знает всего того, что из поколения в поколение передается внутри тариката. Важно отметить, что в тасаввуфе нет ограничения “физического контакта” между двумя шейхами, например шейхов накшибандийской силисили Баязида Бистами и Абу Хасан аль-Харакани (каддасаЛлаху сыррахума) разделяет почти два века. Такую передачу духовного опыта называют “Увайсиййа”, в честь Увайса аль-Карани (да будет доволен им Аллах), который не видел Пророка Мухаммада (мир Ему и благословение) при жизни, но являлся примером нравственности и аскетизма.

Если мы рассматриваем тарикат, как институт приближения к Богу, то ключевым элементом будет даже не общая традиция тариката, а непосредственно шейх. Мюриды видят в шейхе отражение их идеалов, то есть, как минимум имплементацию шариата в жизни, а как максимум копию нравственности и понимания Пророка Мухаммада (мир Ему и благословение). Более глубокое понимение сути вещей поражает мюридов и они, всецело доверяя опыту шейха, выполняют практики тариката и указания шейха, стремясь довольства Всевышнего. Иногда проводят аналогию шейха с тренером, который воспитывает проффесиональных спортсменов. Чтобы добиться результата, спортсмен должен соблюдать режим, выезжать на сборы и полностью слушаться своего наставника, который дает рекоммендации согласно актуальной ситауации.

Современность застала мусульман врасплох и тарикаты не оказались исключением. После того, как коллонизаторам стало ясно, что тарикаты являются объединяющей силой в борьбе против оккупации, метрополии начали закладывать большие ресурсы на исследования и борьбу с тасаввуфом. Режимы борющиеся с исламом запрещали тарикаты в первую очередь и всячески с ними боролись, уничтожая традицию целиком. С приходам средств массовой информации возросла роль харизматических лидеров и после их смерти в тарикатах возникал вакуум еще большего масштаба, чем раньше. От Бахауддина Накшибанда (каддасаЛлаху сирраху) в книге “Масмуат-ы Ахрар” передается следующая фраза: “Живая кошка, лучше мертвого льва”, которая закрепляет продолжение живой традиции и самого института тариката. Также довольно популярным “решением” этого кризиса была и является “консервация” тариката на мертвом шейхе. Однако такое решение содержит в себе несколько проблем, некоторые из которых возможно не очевидны на первый взгляд. Во-первых, лишение тариката ключевой фигуры - мюршида (актуального живого воспитывающего и наставляющего шейха). Во-вторых, решения последнего шейха становятся неоспоримой догмой, хотя при его жизни это могло быть временным решением, обусловленным временными факторами. В-третьих, на долгой дистанции данное решение убивает институт тариката целиком, так как новые мюриды оказываются в среде, где нет места живой традиции и мерилом становятся решения людей, которые оказались на верхушке этого образования.