Некоторые распространённые ошибки мышления in no particular order

1. Абсолютизация своих эстетических предпочтений

Из того что тебе нечто не нравится/не соответствует твоим представлениям о должном, делаются какие то глобальные выводы. А никаких выводов делать нельзя: твои представления о прекрасном, это сугубо твоя проблема. Мир не обязан им соответствовать и не будет

2. Критика критической критики

Негативизм - искать во всем недостатки, разумеется найти, и раздуть на основании этого свою самооценку. Все дураки, а я умный. Почему умный? Потому что раскритиковал и недостатки нашёл

Только оно наоборот обстоит. Ничего на свете нельзя добиться критикой. Как теорию никогда не опровергнуть «фактами», а можно только другой теорией, также и позитивную повестку бьют не «критикой» а только и исключительно другой позитивной повесткой

Есть ещё интерференция ошибок 1, 2. Постулируется некоторая система критериев (1), после чего все сущее критикуется исходя из неё (2), и это изображается как победа. Но победа - только у тебя в голове. Bitching doesn’t translate into victory

3. Атеизм

Если тебе кажется что ты можешь мыслить корректно вне рамок религиозно философских систем, ты скорее всего заблуждаешься. Не можешь. Старые и устоявшиеся системы опираются на неочевидные истины, допереть до которых самому трудно или невозможно

Взять хотя бы Августина. В прилив рыбы едят муравьев, а в отлив - муравьи рыб. Земной успех дело временное и преходящее, и если ты на коне, то это, скорее всего, ненадолго

Что отсюда следует? А то что пока ты на коне, следует подумать о времени когда на коне ты уже не будешь. Конкретные решения могут быть разными - например, уступить/зашерить часть достигнутого с тем чтобы кристаллизовать остальное. Потому что если тебе кажется что ты сможешь долгосрочно контролировать все, что сумел подгрести под себя, тебе, скорее всего кажется

Проблема в том что объяснить это человеку который сейчас на коне в 95% невозможно. Потому что осознать это в состоянии куража самостоятельно нереально - тут может помочь только старая и развитая система мышления

İşidin ey yarenler aşk bir güneşe benzer
Aşık olmayan gönül misal-i taşa benzer

Услышьте, братья, любовь подобна солнцу
Душа же не познавшая любви, как камень

Taş gönülde ne biter dilinde ağu tüter
Nice yumşak söylese sözü savaşa benzer

Что же вырастет на нем, когда с языка стекают капли яда
Чтобы ни сказал, слова похожи на войну

Işkı var gönül yanar yumşanır muma döner
Taş gönüller kararmış sarp katı kışa benzer

Горящие сердца мягки, как свечи
А души без любви, как зимы холодны

...

(Yunus Emre Hz.)

Верующие мужчины и женщины — аулия [близкие и помогающие] друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, молятся, выплачивают милостыню, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый.

9:71

Пишем статью на тему "Текке и медресе"... Сразу же в голову приходят теории о разделении знания или даже метода познания на ирфан, баян и бурхан. Вспоминается то, что традиция медресе в Османской Империи была крепко накрепко связана с суфизмом, но сказать хочется нечто совсем другое...

Недавно наткнулся на интервью Хамида Алгара. Его спросили о том, как бы он описал суфизм, на что он ответил: суфизм - это Ислам. Мысль казалось бы простая, но это всего лишь на первый взгляд. Суфизм изначально был реакционным движением. Реакция на отдаление от сути. Формальность, чрезмерная традиционность, вольнодумство, антиномизм (пренебрежение законами шариата) и дальше по списку. Если в самом тасаввуфе есть что-то не от ислама - это уже не тасаввуф. Вспомнилась фраза приписываемая праведному Али (да будет доволен им Аллах): "Знание было одной точкой, пока невежды не размножили его".

Удар. И снова за ударом. Сердце. Дышать впервые — каждому дано. И Свет, что льется сквозь и против Тени. Нам тем же Сердцем, отразить дано. И быть в минуте. Пребывать секундой. Лишаться смысла. Им же наполняться вновь. И в Небе. В горизонт. Парящей птицей. Строкой забытой. Росчерком без слов.

Один суфий сказал: «Когда к вам придут бедняки - угостите их едой, когда факихи - задайте им вопрос, а когда чтецы - поставьте их имамом»

Как думаете где хранятся рукописи произведений Зу-н-Нун аль-Мисри? Париж, Бодлианская библиотека в Оксфорде ну и конечно же Британский музей.

В этом семестре читаем 'GAS' Фуата Сезгина, переведенный на арабский. Из того, что стоит отметить, это то, что очень большое количество наших источников сейчас в библиотеках западной Европы: Париж, Лондон, Берлин, Лейден, Ватикан и т.д. Из приятного: Стамбул с Каиром, а также наша библиотека рукописей в Бурсе иногда радует оригиналами.

Буфет нашего университета.

Ey garib bülbül diyârın kândedir
Bir haber ver gülizârın kândedir

Одинокий соловей, где твоя родина
Дай нам весть, где твоя возлюбленная

(Niyaz-ı Mısrî)

Едем в автобусе домой, читаю Setting the Desert on Fire. В одном месте книги упоминается Осада Эль-Кута, при которой османы разгромили британско-индийский корпус. Решил спросить у жены слышала ли она о сражении, на что она оживленно ответила: "var ya İnglizlerin kökünü kuruttuk orada". Дословный перевод: "мы там высушили корень англичан (уничтожили)". Очень улыбнуло такое близкое отношение к истории.

Профессор исламского искусства, в свое время поднявшийся на минарет мечети в Андалусии и прочитавший там азан, начал лекцию с вопроса: "Почему плачут люди?". Человек плачет, когда не может выразить себя обычным языком, именно поэтому больше всего плачут дети. Искусство - это тоже некого рода плач. Глубокая внутренняя боль, которую часто не получается передать обычной речью.

Руми продолжает:

О чем грустит, о чем поет она?
"Я со стволом своим разлучена.
(с той поры, как меня, срезав, разлучили с зарослями камыша)

Не потому ль вы плачете от боли,
Заслышав песню о моей недоле.