Как вам турецкое такси?

В пример правила "Def-i mefâsid, celb-i menâfiden evlâdır" (Препятствие злу/беспорядку первостепеннее привлечению/совершению блага) приводят истиʼазу и басмалу.

С начала мы защищаем себя от зла Шайтана: (أَعُوذُ بالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) - «Я прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана» и только потом приступаем к действию с именем Аллаха: (بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ‎) - «Я начинаю с именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим на том»)

Спросили имама Абуль-Фараджа ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (508-597 гг.х):

وسأله آخر : أيما أفضل : أسبح أو أستغفر ؟ قال : الثوب الوسخ أحوج إلى الصابون من البخور .

“Что лучше, тасбих или истигфар?”.

Он сказал: “Грязная одежда больше нуждается в мыле чем в благовониях”.

📕 См. Аз-Захаби, «Сияр а’лям ан-нубаля», мазхаб имама Ахмада

Наша программа "Кулинария серийных убийств" не сбавляя оборотов, идет вперед. Сегодня мы приготовим массовую бойню с соусом страсти. Ингредиенты: ложь, ненависть, отвращение, неприязнь, зависть, злословие... Можете добавить еще что-нибудь по своему усмотрению. Каждый ингредиент отразится в нашем блюде особым вкусом. Перемешиваем все вместе, добавляя стариков, женщин и побольше детей. Добавив заранее подготовленную кашицу из угнетенных, варите 30 минут. Украсьте получившиеся блюдо соусом похоти и все будет готово. Приятного аппетита!

Твитнули что-то. Разлетелись стаи голубых птичек несущих в лапках теги. Поздравляю. Ваше усыпление совести так умиляет. Продолжайте в том же духе. Не отрывайтесь от клавиатуры, хотя сейчас даже она у вас виртуальна. Не дай Бог соберетесь вместе и испортите мне ужин настоящим Исламом. Не изменяющиеся и упорные в своей глупости, вы так прекрасны. Волнуйтесь о своей любимой футбольной команде и горюете о пропущенных голах. Хотя наверное больше всего печали в вашей жизни заслуживает трогательная сцена из "наполненного смыслом" фильма. Теплый плед и ведерко шоколада Nutella, я прав? Поплачьте немного о проблемах несуществующих кроликов в Африке. Осторожно, предупреждаю внятно и четко: ни в коем случае не пытайтесь заниматься реальными проблемами общества и мира. Я больше люблю вас такими, какие вы есть. Следите за курсом валют из дома и мечтайте об особняках, непременно неповторимых. Аа.. Будут люди, которые попытаются вам донести что-то, объяснить. Оставьте их. Как говорится: меньше знаешь, крепче спишь. Доведенные до автоматизма привычки и комфортный образ жизни куда лучше. Пусть спрятанные в ваших сердцах мечи остаются похоронены там... глубоко глубоко. Ваше молчание это вклад в наше будущее, патрон в моем оружии. Спасибо вам. До скорых встреч. Не забудьте подписаться на канал и оставить комментарий.

Что касается погоды. Чтобы вспышки наших бомб не доставляли вам дискомфорта, надевайте солнцезащитные очки. Самые лучшие виды будут около подножья кровавых гор. Не забудьте про кофе (без сомнения в модной кружке Starbucks). Для тех, кто проводит ночи дома рекомендуется положить свое сердце в холодное место и перевести совесть в режим ожидания. Авиалинии Ада рады приветствовать вас на борту. Полет не займет много вашего времени. По прилету не забудьте заполнить анкету качества услуг, все для улучшения сервиса. Я, Дьявол, хочу развиваться для вас. Как говорит мой хороший друг: "хоу хоу хоу... С новым годом! Долгих лет жизни!"

(ن.ف.ب)

Перевел небольшой текст близкого друга. Взгляните 🙂

Куфр (неверие) - переводится как "покрытие какой-либо вещи". Когда фермер забрасывает (накрывает сверху) зерна землей, в арабском языке - этот процесс называется куфр. Таким же образом, Истина находящаяся в сердце покрывается невежеством, враждебностью, корыстолюбием или еще чем-либо. Имя этому тоже - куфр. Исходя из этого видно, что куфр - это не отсутствие или уничтожение веры, а всего навсего замена истинного вероубеждения (наслаивание) другими убеждениями.

(Али Шариати)

Я думаю, что одной из причин успеха Османской империи, как государства, была сильная приверженность правовой системе, контролируемой шариатскими учеными. Иногда влияние шейх-уль-ислама доходило до такой степени, что он (конечно же не без поддержки политических элит) мог сменить текущего султана по причине его несоответвия занимаемой им должности. Конструкция конечно не идеальная, но в сравнении с теми же Сефевидами или Моголами более надежная и долговечная.

https://youtu.be/Om4C1ImN5Uw

Степени в изучении ханафитского фикха начального уровня

1) Нуруль Идах (наизусть) + Маракуль Фалях (чтение) + Хашияту Тахтави (поддержка)
2) Кудури + Любаб (поддержка)
3) Ихтияр
4) Хидая

Небольшая заметка о крутости османского языка. Представьте, что вы можете использовать языковые конструкции и лексикон арабского, фарси и турецкого одновременно. Само по себе владение османским подразумевает какое-никакое знание этих трех языков. Здесь можно сделать красивое отступление в этимологию слова "текст" (от лат. textus — ткань; сплетение, сочетание). Получается, что слова это стежки на большом полотне текста, а чем больше техник и возможностей их связки, тем удачнее получится композиция.. Да и стихи писать одно наслаждение... Только для дождя в прямом его значении будет три варианта использования: ар. - (مطر), перс. - (باران), тур. - (ياغمور)

Основной учитель зашел во время второго урока и заулыбался, когда увидел надпись на доске. Дети из пяти слов знали ровно ноль))

Передается, что Челеби Халифат аль-Хакк был родом из Ормийи и последователем шафиитского мазхаба. Однажды в присутствии Мевляны он опустил голову и сказал: «Я желаю с этого дня придерживаться мазхаба великого имама Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах, потому что наш Ходавандгар [одно из прозвищ Руми] является последователем ханафитского мазхаба». Мевляна ответил: «Нет, нет! Что правильно, так это оставаться в своем мазхабе и следовать ему, но идти нашим мистическим путем и давать людям советы относительно нашего пути любви».

(Shams Al-Dīn Aḥmad-E Aflākī. Manāqeb Al-'ārefīn)

Недостижимость идеала очень важна. Никакая система или строй не сможет полностью устроить полную справедливость на земле. Ислам идеален, а его интерпритация человеком на земле - нет. Осознание этого помогает постоянному движению вперед. Тесная связь государства и уляма (ученых), в Османской империи, привела к тому, что со временем уляма стали чрезвычайно лояльными государству. Появляется идея - Devlet-i ebed-müddet (Вечное государство) и распространяются мысли о совершенности и безупречности Османской империи. Если государство идеальное априори, то менять или улучшать что-то смысла нет. Научная динамика ослабевает, программы медресе перестают обновляться, система костенеет. Что было дальше нам уже рассказывает история.

Сегодня захотелось написать про вещи всем итак известные, но на практике зачастую забываемые. Слушая людей и наблюдая за миром иногда кажется, что все катится обратно в джахилию (период невежества).

Человеку свойственно желание быть внутри какой-либо группы, общности, джамаата. Серьезные проблемы начинаются во время соприкосновения с другими группами. Идентичность (identity) играет большую роль в формировании социальной роли и модели общественного поведения, поэтому очень важно правильно выстраивать рамки взаимоотношения с другими группами. Будет большой ошибкой ставить крест на человеке просто потому, что он не такой как ты. Суфии очень хорошо понимали важность правильного отношения к человеку, ведь человек - почетное создание Аллаха.

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا

Мы оказали почет потомкам Адама (людям) и перемещаем их по суше и морю. Мы наделили их благами и вознесли над многими другими творениями.

(Исра, 70)

Человек важен сам по себе, в виду его человечности. Принадлежность к какой-либой группе второстепенно. Суфии говорят: 'Her gördüğünü hızır, her olayı hayır, her geceyi kadir bil'

Знай каждого человека - Хызыром, каждое случившееся - благом, каждую ночь - ночью предопределения.

Хаджи Бекташ Вели однажды сказал: "Derya ne kadar engin olursa olsun, herkes kendi kabı kadar su alır"

(Каким бескрайним не было бы море, каждый зачерпнет оттуда столько, сколько вмещает его сосуд)

Два известных шейхульислама, ученых Османской империи: Ибн Кемаль Пашазаде (с. 1536) и Абу ас-Сууд Эфенди (с. 1574) издали фетвы о Ибн Араби. После упоминания его заслуг и высокого положения среди ученых, шейхульисламы предостерегают порочащих Ибн Араби. «В виду невежества многие не могут понять его наполненные мудростью труды Фусус и Футухат и злословят (о нем)» Защищая Ибн Араби от нападков невежд, непослушных и упорных в клевете нужно было подвергнуть та'зир-и шадид (сильное порицание, поругание). Тех же, кто обвинял шейха в неверии, нужно было наказывать в рамках шариата и их самих призывать к обновлению имана.

Чтобы познать границы возможного, нужно попробовать невозможное

(Фатих Султан Мехмет Хан)

...Мы разрезали континенты словно шелковую ткань. Головы врагов стекали с лезвий наших мечей. В этом мире были только мы и неверные… За рассветами побед последовали вечера поражений. Старый великан начал стесняться былого величия. Затем место стыда заняла забывчивость, и он начал говорить: «Я европеец» и «Азия – это земля прокаженных». Европейские друзья с сожалением посмотрели на старца и прошептали на ухо: «Нет, юноша. Ты недоразвитый». И теперь наша интеллигенция с гордостью приняла эту посмертную табличку, которую христианский Запад прикрепил к нам на грудь, как «медаль чести»...

(Cemil Meriç. Bu Ülke)

Муса Бигиев в свое время написал небольшой шарх (толкование) на диван Хафиза Ширази. На первых же страницах Муса Джаруллах смог уместить и Гомера и историю арабского стиха. Вдохновившись земляком, написал небольшой комментарий на первый бейт дивана, но уже в более суфийской традиции.

الا يا ايها الساقى ادر کاسا و ناولها
که عشق آسان نمود اول ولى افتاد مشکلها

О, виночерпий, подай же и мне кубок,
Ведь любовь сначала показалась простой, а затем трудности проявили свое лицо.

Путь суфиев завораживает обывателя, о их духовных наслаждениях сочиняют стихи. Но что чувствуют сами идущие? Первый шаг в пустыне любви полон надежды, дервиш всем своим естеством стремится к возлюбленному. Шаг за шагом силы покидают тело идущего. Жажда, зной и пустынные хищники становятся опасней с каждой минутой. В момент трудности люди ищут забвения в бутылке вина, чтобы хотя бы на какое-то время забыть о проблемах. Суфий обращается к виночерпию (sâkî) из океана Истины (hakikât) и Блага (feyiz), ведь только божественное вдохновение поможет ему вытерпеть трудности этого пути.

Исламская цивилизация с начала своего существования была в тесном контакте с представителями различных религий (от иудаизма и христианства до сибирского шаманизма и даосизма). Ислам давал право на сохранение своей идентичности религиозным группам, сохраняя правопорядок на подконтрольных территориях. Именно поэтому сегодня можно увидеть огромное количество различных религиозных общин сохранивших свою культуру на территории мусульманских государств, чего не сказать о европейской географии. Как так получилось, что цивилизация, которая никак не приемлет непохожесть на себя, учит весь мир плюрализму и равноправному диалогу, мне не понятно.

Свобода выбора человека первостепенна. Нельзя заставить поверить, нельзя заставить искренне извиниться... нельзя заставить. Что-то настоящее, а поэтому истинно ценное идет изнутри, именно поэтому так важна свобода. Насильно мил не будешь, а если и будешь, то это уже психологическое заболевание. Народы (а они почти, как люди) совершают свой выбор, хранят обиды, помнят о дружбе... Обращаясь в ислам при помощи суфизма народы сохраняли свою национальную идентичность, гармонично вписываясь в полотно дар аль-Ислама. Очень часто первой литературой на местных языках были суфийские трактаты и сборники суфийских стихов, которые в свою очередь были тесно переплетены с локальным фольклором и именно благодаря этому мы узнаем историю этих народов. Важно помнить себя, свой народ, свою историю ведь только так ты сделаешь шаг самостоятельно. Шаг правильный, который идет изнутри.

Айн Рэнд говорила: "Чтобы сказать: "Я тебя люблю", надо научиться произносить Я".

В этом есть некая связь с известной суфийской мудростью:

مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ

"Тот, кто познает себя, познает Господа"

Опять же, не нужно писать стихи, чтобы быть поэтом.