19 августа .
Хамба лама Гоман дацана ген Жигмед Жамцо с официальной делегацией Гоман дацана посетил Родину Кенсур Хамба ламы Гоман дацана Агван Нима Цыдыпдоржиева и поклонился его субургану.
Напомним, Кенсур Агван Нима лама был настоятелем Брэйбун Гоман дацана Индии.
У него на родине верующие и родственники построили Субурган с честь Кенсур Хамбо ламы Гоман дацана.
Выдающийся буддийский ученый Кенсур лама Габжа Агван Нима Цыдыпдоржиев (1907-1990)
В предлагаемой статье речь пойдет о жизни, религиозной и педагогической деятельности крупного тибетского буддийского ученого, бурята по национальности, габжа лхарамба Агван Ниме, которые, к сожалению, остаются мало известными для широкого круга читателей этнической Бурятии.
Кенсур Ринпоче, габжа Агван Нима, родился в 1907 г. в местности Дабаты Заиграевского района Бурятии. В семилетнем возрасте он поступил в послушники в Шулутский дацан и принял постриг. С большим упорством осваивал тибетский и монгольский языки, обучался декламации священных текстов, получил обеты гецула (средний монашеский обет). В 1923 г. Он направился в "Страну снегов" для постижения Дхармы,. В Тибете он вошел в монастырскую общину Гоман дацана, престижного буддийского Университета Брэйбун (близ Лхасы), основанного в 1416 г. Чжамьян Чойчжи (1379-1449), одним из ближайших учеников и последователей крупнейшего буддийского мыслителя и основоположника школы гелугпа Цзонхавы (1357-1419).
Агван Нима принял монашество, которое считается главным условием для глубокого и полного постижения теории и практики Дхармы. Он полностью погрузился в изучение широкого круга канонических источников, входящих в свод тибетского буддийского канона - Ганжур и Данжур, с целью правильного осознания смысла Учения Будды Шакьямуни, сочетающего в себе методы сутры и тантры.
В своей "Автобиографии" Агван Нима писал: "Сколько бы не изучал Учение Будды, оно захватывает тебя все глубже и шире и не имеет момента завершения. Вне всяких сомнений, что изучение, размышление и медитация над великими священными текстами есть результат накопления добродетелей в течение множества жизней. Изучать Учение Будды - это великая школа. Изучающие Учение Будды только им и занимаются, у них нет других дел, кроме изучения. Труднее этой школы нет другой ни в одной стране, ни в одном месте и не будет. Изучение Учения Будды завершает цель многих жизней, эта цель не имеет пределов, и поэтому изучение тоже не имеет пределов". (1, с.28).
Агван Нима прошел полный образовательный курс обучения на цаннидском (философском) факультете в Гоман дацане в гелугпинской традиции, духовный авторитет которой был очень высок. Он получил много канонических и устных учений и необходимый набор посвящений. Агван Нима завершил базовое образование и успешно сдал экзамены по всему корпусу учебных дисциплин. Во время обучения на факультете цаннид бурятский монах вел оживленные дискуссии по основным положениям изучаемых текстов со своими коллегами и участвовал в диспутах по сути особенностей обсуждаемой темы. В результате виртуозного владения искусством финального экзаменационного диспута, был удостоен степени габжа , доктора в области буддийской философии.
После окончания цаннидского факультета Агван Нима преподавал в Гоман дацане и посвятил себя деятельности буддийского наставника. Встав на путь "благого наставника", он имел большое количество учеников и последователей, обучая их Дхарме, и оказывая им действенную духовную помощь. В своей "Автобиографии" Агван Нима писал: "Когда учитель имеет хороших и опытных учеников, то и сам получает огромную пользу. Это является толчком к изучению книг, углубленному размышлению над темой. Когда изучаешь тексты, имея учеников, то тема усваивается гораздо глубже, чем в случае изучения текстов без учеников" (1, с. 20). Он оставался в Гоман дацане до 1958 г.
Ввиду большого потока тибетских беженцев в Индию в 1959 г., Гоман дацан по образцу одноименного дацана, расположенного в окрестностях Лхасы., был основан в штате Карнатака (южная Индия). С 1977 г. по 1980 г.
Хамба лама Гоман дацана ген Жигмед Жамцо с официальной делегацией Гоман дацана посетил Родину Кенсур Хамба ламы Гоман дацана Агван Нима Цыдыпдоржиева и поклонился его субургану.
Напомним, Кенсур Агван Нима лама был настоятелем Брэйбун Гоман дацана Индии.
У него на родине верующие и родственники построили Субурган с честь Кенсур Хамбо ламы Гоман дацана.
Выдающийся буддийский ученый Кенсур лама Габжа Агван Нима Цыдыпдоржиев (1907-1990)
В предлагаемой статье речь пойдет о жизни, религиозной и педагогической деятельности крупного тибетского буддийского ученого, бурята по национальности, габжа лхарамба Агван Ниме, которые, к сожалению, остаются мало известными для широкого круга читателей этнической Бурятии.
Кенсур Ринпоче, габжа Агван Нима, родился в 1907 г. в местности Дабаты Заиграевского района Бурятии. В семилетнем возрасте он поступил в послушники в Шулутский дацан и принял постриг. С большим упорством осваивал тибетский и монгольский языки, обучался декламации священных текстов, получил обеты гецула (средний монашеский обет). В 1923 г. Он направился в "Страну снегов" для постижения Дхармы,. В Тибете он вошел в монастырскую общину Гоман дацана, престижного буддийского Университета Брэйбун (близ Лхасы), основанного в 1416 г. Чжамьян Чойчжи (1379-1449), одним из ближайших учеников и последователей крупнейшего буддийского мыслителя и основоположника школы гелугпа Цзонхавы (1357-1419).
Агван Нима принял монашество, которое считается главным условием для глубокого и полного постижения теории и практики Дхармы. Он полностью погрузился в изучение широкого круга канонических источников, входящих в свод тибетского буддийского канона - Ганжур и Данжур, с целью правильного осознания смысла Учения Будды Шакьямуни, сочетающего в себе методы сутры и тантры.
В своей "Автобиографии" Агван Нима писал: "Сколько бы не изучал Учение Будды, оно захватывает тебя все глубже и шире и не имеет момента завершения. Вне всяких сомнений, что изучение, размышление и медитация над великими священными текстами есть результат накопления добродетелей в течение множества жизней. Изучать Учение Будды - это великая школа. Изучающие Учение Будды только им и занимаются, у них нет других дел, кроме изучения. Труднее этой школы нет другой ни в одной стране, ни в одном месте и не будет. Изучение Учения Будды завершает цель многих жизней, эта цель не имеет пределов, и поэтому изучение тоже не имеет пределов". (1, с.28).
Агван Нима прошел полный образовательный курс обучения на цаннидском (философском) факультете в Гоман дацане в гелугпинской традиции, духовный авторитет которой был очень высок. Он получил много канонических и устных учений и необходимый набор посвящений. Агван Нима завершил базовое образование и успешно сдал экзамены по всему корпусу учебных дисциплин. Во время обучения на факультете цаннид бурятский монах вел оживленные дискуссии по основным положениям изучаемых текстов со своими коллегами и участвовал в диспутах по сути особенностей обсуждаемой темы. В результате виртуозного владения искусством финального экзаменационного диспута, был удостоен степени габжа , доктора в области буддийской философии.
После окончания цаннидского факультета Агван Нима преподавал в Гоман дацане и посвятил себя деятельности буддийского наставника. Встав на путь "благого наставника", он имел большое количество учеников и последователей, обучая их Дхарме, и оказывая им действенную духовную помощь. В своей "Автобиографии" Агван Нима писал: "Когда учитель имеет хороших и опытных учеников, то и сам получает огромную пользу. Это является толчком к изучению книг, углубленному размышлению над темой. Когда изучаешь тексты, имея учеников, то тема усваивается гораздо глубже, чем в случае изучения текстов без учеников" (1, с. 20). Он оставался в Гоман дацане до 1958 г.
Ввиду большого потока тибетских беженцев в Индию в 1959 г., Гоман дацан по образцу одноименного дацана, расположенного в окрестностях Лхасы., был основан в штате Карнатака (южная Индия). С 1977 г. по 1980 г.
габжа Агван Нима занимал пост хамбо(главы, настоятеля) Гоман дацана в Индии. Он составлял учебные программы, основанные на глубоком знании буддийской философской литературы и занимался административной работой. Вел занятия по комментированию "Ламрима", руководства для начинающих адептов и их наставников, написанного Цзонхавой как введение в изучение Дхармы в соответствии с методами гелугпинской образовательной традиции. Текст Цзонхавы создан по модели "Бодхипатхапрадипы", авторство которого принадлежит великому индийскому проповеднику буддизма в Тибете Атише (982-1054).
В настоящее время Гоман дацан в штате Карнатака является одним из самых крупнейших в составе знаменитого буддийского университета Брэйбун, где хувараки (послушники) получают классическое тибетское образование под руководством выдающийся буддийских корифеев. В настоящее время в этом дацане обучается немало студентов, выходцев из разных регионов этнической Бурятии. Некоторые из них входят в десятку лучших студентов, с большим упорством и старанием осваивают тибетский язык и широкий набор текстов, включенных в образовательную программу.
Благодаря своей исключительной учености габжа лхарамба Агван Нима занимал весьма высокий статус в буддийском мире и пользовался пиететом со стороны Его Святейшества Далай-ламы XIV Тенцзин Гьятцо (род. в 1935). В 1960 г. по 1967 г. по его просьбе буддийский ученый преподавал тибетский язык и историю тибетского буддизма махаяны в прославленном Университете Варанаси (Бенарес), Франции, Швейцарии, Голандии и так далее. Одновременно габжа Агван Нима плодотворно занимался научной и издательской деятельностью.
Огромный объем работы, проводимой Кенсур Агван Нимой, требовал образованного ассистента и квалифицированного помощника. Состоялось интервью, среди претендентов, оказался и тибетец Чойчже Рабтен, с которым мне посчастливилось познакомиться во время празднования тридцатилетнего юбилея со дня основания Тибетского Монастырского Института в Риконе (Швейцария). Чойчже Рабтен говорит, что он был необыкновенно удивлен, когда его имя огласили в качестве ассистента габжа Агван Нимы. Он стал его ближайшим учеником, и сочетал ежедневные занятия Дхармой с работой, которую выполнял по заданию Учителя.
С 1967 г. в течение шести лет габжа Агван Нима жил в Лейдене (Голландия), куда он прибыл по приглашению известного тибетолога, проф. Д.С. Рюигга. Три года буддийский мастер работал в тесном сотрудничестве с проф. Д.С. Рюиггом, а после его отъезда в Канаду Агван Нима занимал его пост. Годы жизни в Голландии оказались исключительно плодотворными для буддийского ученого. Он завершил четырехтомный труд «Введение в науку для начинающих» и составил объяснение трудных мест к текстам, входящих в корпус кодекса дисциплинарных правил Винаи.
Агван Нима писал монографические исследования на классическом тибетском языке, ставшим для него после бурятского вторым родным языком. Его сочинения изданы Институтом в Лейдене и включают пять томов. Труды буддийского авторитета вносят весомый вклад в изучение и исследование сложнейших вопросов буддийской философской и комментаторской литературы.
Слава о габжа Агван Ниме, как о тонком знатоке Дхармы, энциклопедически образованном буддийском ученом, быстро распространилась в Западной Европе. Он обладал удивительным учительским даром, полученным от своих почтенных Учителей. По словам Чойчже Рабтена: "У габжа было много европейских учеников, они тянулись к нему, приезжали в Голландию и жили ни один год рядом с Учителем, чтобы познать тонкости теории и практики Дхармы. Учитель являлся истинным благим другом для своих учеников. Почитание благого друга, Великого Учителя считалось главной практикой прославленного буддийского корифея габжа Агван Нимы. Это была основа, на которой базировались изучение, слушание и медитация над священной Дхармой".
Чойчже Рабтен вспоминает: "Мой Учитель не знал английского языка, поэтому его ученики и последователи с большим старанием осваивали монгольский язык, чтобы из «уст в уши» получать Учение Будды Шакьямуни от своего Учителя".
В настоящее время Гоман дацан в штате Карнатака является одним из самых крупнейших в составе знаменитого буддийского университета Брэйбун, где хувараки (послушники) получают классическое тибетское образование под руководством выдающийся буддийских корифеев. В настоящее время в этом дацане обучается немало студентов, выходцев из разных регионов этнической Бурятии. Некоторые из них входят в десятку лучших студентов, с большим упорством и старанием осваивают тибетский язык и широкий набор текстов, включенных в образовательную программу.
Благодаря своей исключительной учености габжа лхарамба Агван Нима занимал весьма высокий статус в буддийском мире и пользовался пиететом со стороны Его Святейшества Далай-ламы XIV Тенцзин Гьятцо (род. в 1935). В 1960 г. по 1967 г. по его просьбе буддийский ученый преподавал тибетский язык и историю тибетского буддизма махаяны в прославленном Университете Варанаси (Бенарес), Франции, Швейцарии, Голандии и так далее. Одновременно габжа Агван Нима плодотворно занимался научной и издательской деятельностью.
Огромный объем работы, проводимой Кенсур Агван Нимой, требовал образованного ассистента и квалифицированного помощника. Состоялось интервью, среди претендентов, оказался и тибетец Чойчже Рабтен, с которым мне посчастливилось познакомиться во время празднования тридцатилетнего юбилея со дня основания Тибетского Монастырского Института в Риконе (Швейцария). Чойчже Рабтен говорит, что он был необыкновенно удивлен, когда его имя огласили в качестве ассистента габжа Агван Нимы. Он стал его ближайшим учеником, и сочетал ежедневные занятия Дхармой с работой, которую выполнял по заданию Учителя.
С 1967 г. в течение шести лет габжа Агван Нима жил в Лейдене (Голландия), куда он прибыл по приглашению известного тибетолога, проф. Д.С. Рюигга. Три года буддийский мастер работал в тесном сотрудничестве с проф. Д.С. Рюиггом, а после его отъезда в Канаду Агван Нима занимал его пост. Годы жизни в Голландии оказались исключительно плодотворными для буддийского ученого. Он завершил четырехтомный труд «Введение в науку для начинающих» и составил объяснение трудных мест к текстам, входящих в корпус кодекса дисциплинарных правил Винаи.
Агван Нима писал монографические исследования на классическом тибетском языке, ставшим для него после бурятского вторым родным языком. Его сочинения изданы Институтом в Лейдене и включают пять томов. Труды буддийского авторитета вносят весомый вклад в изучение и исследование сложнейших вопросов буддийской философской и комментаторской литературы.
Слава о габжа Агван Ниме, как о тонком знатоке Дхармы, энциклопедически образованном буддийском ученом, быстро распространилась в Западной Европе. Он обладал удивительным учительским даром, полученным от своих почтенных Учителей. По словам Чойчже Рабтена: "У габжа было много европейских учеников, они тянулись к нему, приезжали в Голландию и жили ни один год рядом с Учителем, чтобы познать тонкости теории и практики Дхармы. Учитель являлся истинным благим другом для своих учеников. Почитание благого друга, Великого Учителя считалось главной практикой прославленного буддийского корифея габжа Агван Нимы. Это была основа, на которой базировались изучение, слушание и медитация над священной Дхармой".
Чойчже Рабтен вспоминает: "Мой Учитель не знал английского языка, поэтому его ученики и последователи с большим старанием осваивали монгольский язык, чтобы из «уст в уши» получать Учение Будды Шакьямуни от своего Учителя".
Выйдя на пенсию, габжа Агван Нима переехал из Голландии в Швейцарию. По воспоминаниям Чойчже Рабтена, Учитель чувствовал себя весьма одиноко в Голландии и скучал по тибетцам. В Швейцарии Учитель и ученик жили в местности Турбенталь (Turbenthal), расположенной близ Цюриха. В 1977 г. Агван Нима возвратился в Индию, с тем, чтобы возглавить Гоман дацан в штате Карнатака.
Чойчже Рабтен рассказывает, что в 1980 г., после того, как по разрешению Его Святейшества Далай-ламы габжа Агван Нима покинул пост главы Гоман дацана, он вновь возвратился в Швейцарию и прожил там только один год. Двери его дома были всегда открыты для его многочисленных учеников и последователей. Старший брат Его Святейшества Далай-ламы проф. Норбу часто посещал Агван Ниму, который в течение многих лет являлся его личным духовным наставником. Бывая неоднократно в Бурятии, проф. Норбу с чувством искренней признательности вспоминал своего Великого Учителя и годы, проведенные с Кензуром Агван Нимой, от которого он получил фундаментальные знания в области священной Дхармы. Проф. Норбу великолепно владеет монгольским и бурятским языками, родными языками своего Учителя.
Согласно информации Чойчже Рабтена, его Учитель Агван Нима располагал богатой библиотекой рукописей и ксилографов на тибетском и старо-монгольском языках, написанных великими буддийскими авторитетами. На её комплектацию ушла вся жизнь Учителя. Книги из библиотеки прославленного мастера сослужили большую службу не только для тех, кто встал на Путь Дхармы, но и для исследователей, занимающихся изучением богатого творческого наследия тибетских и монгольских ученых.
Много сил и энергии у геше Агван Нимы уходило на занятия творческой работой, он - автор фундаментальных трудов по философии и истории буддизма, комментариев к основополагающим трактатам индийских и тибетских ученых. Он приложил энергичные усилия для разработки описания содержания базовых философских текстов древнеиндийских буддийских авторитетов. Кроме того, он издал в 16-ти томах намтары (жизнеописания) 210 мудрецов Индии, Тибета и Монголии.
Последним сочинением в творческой биографии буддийского ученого является его «Автобиография», озаглавленная «Переправа через реку Сансары». Данная работа переведена на русский язык ламой Б. Очировым.
Труды выдающегося буддийского ученого габжа Агван Нимы опубликованы в 6 томах в Индии и служат уникальными учебными, научными и практическими пособиями для изучения и познания глубокой по содержанию буддийской литературы. Полное собрание сочинений (сумбума) Агван Нимы привезено в Бурятию из Индии Главой Буддистов России XXIV Пандито Хамбо Ламой Дамба Аюшеевым. Ряд текстов и комментариев из полного собрания сочинений мастера включены в обязательную программу обучения в Гоман дацане в Индии.
Разумно поставить вопрос об изучении и комплексном исследовании богатого научного наследия нашего прославленного соотечественника. Но прежде, чем приступить к их исследованию, они должны быть переведены на русский язык, чтобы сделать их достоянием научной общественности. Думаю, этот нелегкий труд могли бы взять на себя бурятские ученые - тибетологи и высокообразованные ламы.
Последние годы жизни габжа Агван Нима провел в родном Гоман дацане и руководил группами студентов по освоению учебных текстов, включая большой круг комментаторской литературы. Чойчже Рабтен рассказывал, что он ежегодно посещал своего Учителя в Индии и помогал ему в силу своих возможностей. Кенсур Ринпоче Агван Нима ушел из жизни 24 января 1990 г., в возрасте 83 лет.
Чойчже Рабтен подарил мне две цветных фотографии, сделанных в квартире габжа Агван Нимы в Турбентале (Швейцария). Я с большим удовольствием предоставляю фотографии для читателей газеты "Угай Зам".
Библиография
Кенсур Агван Нима. Переправа через реку Сансары. Автобиография.
Чойчже Рабтен рассказывает, что в 1980 г., после того, как по разрешению Его Святейшества Далай-ламы габжа Агван Нима покинул пост главы Гоман дацана, он вновь возвратился в Швейцарию и прожил там только один год. Двери его дома были всегда открыты для его многочисленных учеников и последователей. Старший брат Его Святейшества Далай-ламы проф. Норбу часто посещал Агван Ниму, который в течение многих лет являлся его личным духовным наставником. Бывая неоднократно в Бурятии, проф. Норбу с чувством искренней признательности вспоминал своего Великого Учителя и годы, проведенные с Кензуром Агван Нимой, от которого он получил фундаментальные знания в области священной Дхармы. Проф. Норбу великолепно владеет монгольским и бурятским языками, родными языками своего Учителя.
Согласно информации Чойчже Рабтена, его Учитель Агван Нима располагал богатой библиотекой рукописей и ксилографов на тибетском и старо-монгольском языках, написанных великими буддийскими авторитетами. На её комплектацию ушла вся жизнь Учителя. Книги из библиотеки прославленного мастера сослужили большую службу не только для тех, кто встал на Путь Дхармы, но и для исследователей, занимающихся изучением богатого творческого наследия тибетских и монгольских ученых.
Много сил и энергии у геше Агван Нимы уходило на занятия творческой работой, он - автор фундаментальных трудов по философии и истории буддизма, комментариев к основополагающим трактатам индийских и тибетских ученых. Он приложил энергичные усилия для разработки описания содержания базовых философских текстов древнеиндийских буддийских авторитетов. Кроме того, он издал в 16-ти томах намтары (жизнеописания) 210 мудрецов Индии, Тибета и Монголии.
Последним сочинением в творческой биографии буддийского ученого является его «Автобиография», озаглавленная «Переправа через реку Сансары». Данная работа переведена на русский язык ламой Б. Очировым.
Труды выдающегося буддийского ученого габжа Агван Нимы опубликованы в 6 томах в Индии и служат уникальными учебными, научными и практическими пособиями для изучения и познания глубокой по содержанию буддийской литературы. Полное собрание сочинений (сумбума) Агван Нимы привезено в Бурятию из Индии Главой Буддистов России XXIV Пандито Хамбо Ламой Дамба Аюшеевым. Ряд текстов и комментариев из полного собрания сочинений мастера включены в обязательную программу обучения в Гоман дацане в Индии.
Разумно поставить вопрос об изучении и комплексном исследовании богатого научного наследия нашего прославленного соотечественника. Но прежде, чем приступить к их исследованию, они должны быть переведены на русский язык, чтобы сделать их достоянием научной общественности. Думаю, этот нелегкий труд могли бы взять на себя бурятские ученые - тибетологи и высокообразованные ламы.
Последние годы жизни габжа Агван Нима провел в родном Гоман дацане и руководил группами студентов по освоению учебных текстов, включая большой круг комментаторской литературы. Чойчже Рабтен рассказывал, что он ежегодно посещал своего Учителя в Индии и помогал ему в силу своих возможностей. Кенсур Ринпоче Агван Нима ушел из жизни 24 января 1990 г., в возрасте 83 лет.
Чойчже Рабтен подарил мне две цветных фотографии, сделанных в квартире габжа Агван Нимы в Турбентале (Швейцария). Я с большим удовольствием предоставляю фотографии для читателей газеты "Угай Зам".
Библиография
Кенсур Агван Нима. Переправа через реку Сансары. Автобиография.
Директор Института стран Азии и Африки и буддисты России дали понять, что США не имеют морального права учить Непал соблюдению религиозных свобод.
"Многие восточные страны, в том числе Непал, имеют древнейшую традицию, которая значительно старше, чем все существование США, - отметил Алексей Маслов 19 августа на пресс-конференции по итогам I Международного буддийского форума в Бурятии. - В буддизме есть понятие уважения ученика к учителю: ученик не наставляет учителя, а учитель наставляет ученика. А тут мы видим просто нарушение статусов. Можно сказать, что это просто неуважение".
Ранее "Ведомости" сообщили, что комиссия США опубликовала доклад, в котором, в частности, выразила недовольство тем, что законодательство Непала "запрещает прозелитизм, богохульство, а также убийство коров, что ограничивает право местных жителей следовать или противостоять той или иной религии".
По мнению Алексея Маслова, который также руководит Фондом содействия буддийскому образованию и исследованиям, доклад правительственной комиссии США не случайно совпал с проведением в России буддийского форума. "Это не совпадение, потому что на том фоне, когда мир разрушается и буквально атомизируется, в Улан-Удэ собираются люди из разных стран, в том числе из Непала, которые ведут диалог и очень хорошо понимают друг друга", - подчеркнул востоковед.
В свою очередь, глава Бурятии Алексей Цыденов назвал мнение комиссии стремлением "увидеть соринку в чужом глазу, а в своем бревно не заметить". "Мир многополярен, и страны самостоятельны, независимы, со своим путем развития", - сказал он.
Со своей стороны, вице-президент Объединения буддистов Калмыкии Йонтен лам Киришов добавил, что те законы, которые принимают в Непале относительно деятельности религиозных организаций, подходят для конкретного времени и страны, в которой их приняли. "Они могут не подходить другой стране, и очень глупо, если другие страны будут навязывать Непалу свое мнение, свою законодательную систему, свои традиции. Нельзя вмешиваться во внутренние дела других стран, особенно в религиозных вопросах. Думаю, что непальцы сами должны решать, как у них должно быть выстроено законодательство", - считает он.
Секретарь Всенепальской ассоциации бхиккху (буддийских монахов) Махарджан Сиддхртха назвал ошибкой выводы комиссии США о религиозных свободах в Непале, отметив, что не только сейчас, но и со времен Будды в стране не было конфликтов на религиозной почве. Он напомнил, что в Непале с древних времен мирно живут индуисты и буддисты, позднее в стране появились мусульмане и христиане. "Мы очень дружны: индуисты посещают буддийские храмы, буддисты ходят в индуистские, даже мусульмане собираются в священных буддийских местах. Нас также иногда приглашают в мечети и в церкви. Нет никакого конфликта и непонимания между нами", - добавил представитель буддистов.
По его словам, современный Непал - это светское государство, где представители каждой религии имеют свои права, свои цели, где "нет никаких проблем между местными жителями и правительством".
"Многие восточные страны, в том числе Непал, имеют древнейшую традицию, которая значительно старше, чем все существование США, - отметил Алексей Маслов 19 августа на пресс-конференции по итогам I Международного буддийского форума в Бурятии. - В буддизме есть понятие уважения ученика к учителю: ученик не наставляет учителя, а учитель наставляет ученика. А тут мы видим просто нарушение статусов. Можно сказать, что это просто неуважение".
Ранее "Ведомости" сообщили, что комиссия США опубликовала доклад, в котором, в частности, выразила недовольство тем, что законодательство Непала "запрещает прозелитизм, богохульство, а также убийство коров, что ограничивает право местных жителей следовать или противостоять той или иной религии".
По мнению Алексея Маслова, который также руководит Фондом содействия буддийскому образованию и исследованиям, доклад правительственной комиссии США не случайно совпал с проведением в России буддийского форума. "Это не совпадение, потому что на том фоне, когда мир разрушается и буквально атомизируется, в Улан-Удэ собираются люди из разных стран, в том числе из Непала, которые ведут диалог и очень хорошо понимают друг друга", - подчеркнул востоковед.
В свою очередь, глава Бурятии Алексей Цыденов назвал мнение комиссии стремлением "увидеть соринку в чужом глазу, а в своем бревно не заметить". "Мир многополярен, и страны самостоятельны, независимы, со своим путем развития", - сказал он.
Со своей стороны, вице-президент Объединения буддистов Калмыкии Йонтен лам Киришов добавил, что те законы, которые принимают в Непале относительно деятельности религиозных организаций, подходят для конкретного времени и страны, в которой их приняли. "Они могут не подходить другой стране, и очень глупо, если другие страны будут навязывать Непалу свое мнение, свою законодательную систему, свои традиции. Нельзя вмешиваться во внутренние дела других стран, особенно в религиозных вопросах. Думаю, что непальцы сами должны решать, как у них должно быть выстроено законодательство", - считает он.
Секретарь Всенепальской ассоциации бхиккху (буддийских монахов) Махарджан Сиддхртха назвал ошибкой выводы комиссии США о религиозных свободах в Непале, отметив, что не только сейчас, но и со времен Будды в стране не было конфликтов на религиозной почве. Он напомнил, что в Непале с древних времен мирно живут индуисты и буддисты, позднее в стране появились мусульмане и христиане. "Мы очень дружны: индуисты посещают буддийские храмы, буддисты ходят в индуистские, даже мусульмане собираются в священных буддийских местах. Нас также иногда приглашают в мечети и в церкви. Нет никакого конфликта и непонимания между нами", - добавил представитель буддистов.
По его словам, современный Непал - это светское государство, где представители каждой религии имеют свои права, свои цели, где "нет никаких проблем между местными жителями и правительством".
Forwarded from Цыденжап Батуев
О многогранности проекта. В современной истории России утвердилось уникальное явление «Мянгатан - Тысячник». Это чабан, передаюший тысячу ягнят. В этом году добавляется «Хоёр Мянгатан» два «Двухтысячника» - Эдуард Цыренович Доржиев и Баир Иванович Цыдыпов. Они передали по две тысячи ягнят и будут дальше следовать этой практике. Появился первый молодой чабан «Мянгатан - Тысячник» Абида Цыренжапов, ему 33 года! Сергей Бадмаев говорит: «До звания «Двухтысячник» буду отдавать по двести ярок, а до «Трёхтысячника» пойду спокойным темпом». У Сергея в активе полторы тысячи переданных ягнят! Чем объясняется такая зрелость чабанов в следовании буддийской практике даяния? Ведь речь идёт не об одноразовых акциях и в денежном выражении не о маленьких суммах?! В духовном росте чабанов велико влияние авторитета Хамбо Ламы Дамбы Аюшеева. Вместе с тем, есть иные факторы способствующие этому. Какие? Попытаюсь ответить на примере Ноехона.
🙏В обретении веры – бессмертие: взгляд священнослужителей на феномен XII Пандито Хамбо ламы Даши Доржи Этигэлова.
Глава Буддийской традиционной Сангхи России XXIV Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев раскрыл феномен Хамбо Ламы Даши Доржи Этигэлова на пленарной дискуссии конференции в рамках Международного буддийского форума.
18 августа на пленарной дискуссии в Буддийском университете «Даши Чойнхорлин» им. Дамба Даржа Заяева , он выступил перед буддистами мира.
Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев объяснил чудо феномен Хамбо ламы Даши Доржи Этигэлова через учения монгольского буддийского учителя Иш Шаврана, который прожил 40 лет в Эргэ Бүргэ и медитировал, на месте первого исторического дацана России - дацан «Балдан Брэйбун».
💬«Когда человек рассматривает окружающее как своё, он теряет объективность и свободу. Вот видите, как Иш Шавран лама на Эргэ Бүргэ нашёл и сумел одним словом объяснить, что такое Учение Будды. Ради ухода из океана страдания настоящий буддист должен мысленно начать отказываться от эго, от собственнического взгляда на свое тело и на окружающее. Только таким образом я лично приблизился к пониманию, что такое вера. Ведь многих интересует вопрос, как обрести Веру. Вера должна быть в глубине сознания. Каким образом она туда попала - это вопрос открытый. Благо у нас есть шесть органов чувств, которые должны быть бдительными», - сообщил Дамба Аюшеев.
Он рассказал, что Иш Шавран лама в 1886 году на Эргэ Бүргэ вывел эту формулу.
💬«Она гласит в переводе – «тело то разрушится, потому что сознание опять не будет верить разуму». Вот в чём заключается феномен драгоценного тела Хамбо Ламы, которое не разрушилось. Поэтому мы можем сказать, что в теле есть сознание. Не ушло. Остаётся только разобраться, что же имел ввиду лама в теле человека под понятием «сознание» и «разум», - уточнил лидер российских буддистов.
💬«Для продления этой жизни помогай людям и живым существам каждый день.
Иш Шавран лама разъясняет для нас два уникальных состояния как пространство в сознании и пространство в вечности. Личность не подвергается сомнениям, потому что она обрела Веру. Поэтому Хамбо лама Этигэлов, обладая данным состоянием, стал большим учителем на все времена», - отметил Глава буддистов России Хамбо Лама Дамба Аюшеев.
#буддизм #форум #Бурятия
Глава Буддийской традиционной Сангхи России XXIV Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев раскрыл феномен Хамбо Ламы Даши Доржи Этигэлова на пленарной дискуссии конференции в рамках Международного буддийского форума.
18 августа на пленарной дискуссии в Буддийском университете «Даши Чойнхорлин» им. Дамба Даржа Заяева , он выступил перед буддистами мира.
Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев объяснил чудо феномен Хамбо ламы Даши Доржи Этигэлова через учения монгольского буддийского учителя Иш Шаврана, который прожил 40 лет в Эргэ Бүргэ и медитировал, на месте первого исторического дацана России - дацан «Балдан Брэйбун».
💬«Когда человек рассматривает окружающее как своё, он теряет объективность и свободу. Вот видите, как Иш Шавран лама на Эргэ Бүргэ нашёл и сумел одним словом объяснить, что такое Учение Будды. Ради ухода из океана страдания настоящий буддист должен мысленно начать отказываться от эго, от собственнического взгляда на свое тело и на окружающее. Только таким образом я лично приблизился к пониманию, что такое вера. Ведь многих интересует вопрос, как обрести Веру. Вера должна быть в глубине сознания. Каким образом она туда попала - это вопрос открытый. Благо у нас есть шесть органов чувств, которые должны быть бдительными», - сообщил Дамба Аюшеев.
Он рассказал, что Иш Шавран лама в 1886 году на Эргэ Бүргэ вывел эту формулу.
💬«Она гласит в переводе – «тело то разрушится, потому что сознание опять не будет верить разуму». Вот в чём заключается феномен драгоценного тела Хамбо Ламы, которое не разрушилось. Поэтому мы можем сказать, что в теле есть сознание. Не ушло. Остаётся только разобраться, что же имел ввиду лама в теле человека под понятием «сознание» и «разум», - уточнил лидер российских буддистов.
💬«Для продления этой жизни помогай людям и живым существам каждый день.
Иш Шавран лама разъясняет для нас два уникальных состояния как пространство в сознании и пространство в вечности. Личность не подвергается сомнениям, потому что она обрела Веру. Поэтому Хамбо лама Этигэлов, обладая данным состоянием, стал большим учителем на все времена», - отметил Глава буддистов России Хамбо Лама Дамба Аюшеев.
#буддизм #форум #Бурятия
АТВ репортаж
О I Международном Буддийском форуме, 17-19 августа 2023 года.
Репортаж 18 августа , Буддийский университет «Даши Чойнхорлин» им. Дамба Даржа Заяева .
Феномен XII Пандито Хамбо Ламы Даши Доржи Этигэлова.
13 стран , все регионы России .
О I Международном Буддийском форуме, 17-19 августа 2023 года.
Репортаж 18 августа , Буддийский университет «Даши Чойнхорлин» им. Дамба Даржа Заяева .
Феномен XII Пандито Хамбо Ламы Даши Доржи Этигэлова.
13 стран , все регионы России .
Forwarded from Дамба Аюшеев
Как - то наш старейший Балбар лама 1926 года рождения, в необъяснимом порыве сказал, что многие нынешние молодые ламы являются перевоплощением репрессированных лам. Эти слова для некоторых более впечатлительных хувраков, возымели действие, от чего они начали инстинктивно ощупывать свои головы и тела. Думаю, для Балбар ламы, который видел опустошение дацанов, видеть в возрождающей традиции лица молодых хувраков, стало большой радостью. И он выразил феномен нашего народа такими словами.
Forwarded from Цыденжап Батуев
В Ноехоне 19 соц. отар и порядка 7 тыс. овец. В колхозе было 32 тыс. Многие скажут, что у нас тоже было много овец! Значит в Ноехоне пастбищ больше? В Джиде и Ташире пастбищ не меньше. Тогда почему именно Ноехон центр проекта и практики даяния? В Ноехоне нет поколенческого разрыва! Средний возраст чабанов 35-37 лет, старшему В. Цыбикову 71 год, самому молодому Э. Салимзянову 27 лет. В этом году положено начало династии чабанов соц. отар! Дондок и Пурбо, сыновья Э. Доржиева и Б.Цыдыпова, взяли отары. Чабаны соц. отар Ноехона твёрдо исполняют договор. Это традиция предков или особенность характера? И то и другое! В XVIII в. вожди бурят-монгольских родов и нерчинских тунгусов у подножия Ноехон-Хана дали согласие С. Рагузинскому на российское подданство. В XX в. Ноехон - центр крестьянского восстания против перегибов коллективизации. В XXI в. - центр проекта соц. отар Буддийской Сангхи России! У Ноехона есть способность достойно принимать вызовы времени.
Небольшое видео предоставленное пресс службой Правительства РБ .
18 августа 2023 года в Иволгинском дацане в Буддийском университете «Даши Чойнхорлин» им. Дамба Даржа Заяева прошел I Международный Буддийский форум.
Первый Международный буддийский форум «Традиционный буддизм и вызовы современности» состоялся в республике Бурятия с 17 по 19 августа. Форум собрал лидеров международного буддийского сообщества, выдающихся ученых, государственных и общественных деятелей из буддийских стран и регионов России.
Второй день форума прошел на территории Иволгинского дацана в Буддийском университете «Даши Чойнхорлин» им. Дамба Даржа Заяева. крупнейшего в России монастырского комплекса, и был посвящен изучению феномена XII Пандито Хамбо Ламы Даши Доржи Этигэлова - выдающегося буддийского практика, сохранивший особое состояние тела после ухода в медитацию.
Целью Международного буддийского форума является обсуждение глобальных вызовов современности и ответов, которые дает буддизм как одна из ведущих мировых религий. Было представлено развитие буддизма в Мире, в России и в республике Бурятия, сохранение буддийской культуры, философии и практики, а также создание новой актуальной площадки международного диалога. Проведение форума направлено на развитие научного, образовательного и культурного сотрудничества между странами в которых буддизм является традиционной религией, буддийскими организациями всего мира. Особое внимание на Форуме было уделено вопросам развития буддийского образования, международному взаимодействию университетов и ученых, межконфессиональному диалогу, вопросам безопасности и воспитания молодежи.
Организаторами Форума выступили Буддийская традиционная Сангха России, Фонд поддержки буддийского образования и исследований и Правительство Республики Бурятия.
- Первый международный Буддийский форум не случайно проходит в Бурятии. Здесь начал своё развитие буддизм в России, здесь пребывает наш Великий Учитель - Пандито Хамбо Лама Даши Доржи Этигэлов. Его подвиг по сохранению своего Драгоценного Неиссякаемого Тела - огромное достижение в деле буддийской практики и пример для всех нас. Один из дней форума мы полностью посвятим Хамбо Ламе Этигэлову, обсудим учения, которые мы ежедневно получаем от него, - отметил XXIV Пандито Хамбо Лама Буддийской традиционной Сангхи России Дамба Аюшеев.
Бурятия выступила инициатором Международного форума, поскольку обладает ценными знаниями и опытом, всей необходимой базой для глубокого обсуждения вопросов буддизма и буддологии. Мы рассчитываем, что I Международный буддийский форум в Бурятии станет еще одной точкой притяжения всего буддийского мира. Участники форума смогут познакомиться с богатой историей буддизма России и реликвиями всего буддийского мира, которые бережно хранятся в Бурятии.
- Мы обсуждали с Главой Буддийской традиционной Сангхи России, с Правительством Бурятии проведение такого Форума в прошлом году, когда я приезжал в республику. Необходимость в его проведении назрела давно - мир не стоит на месте, практики буддийских священнослужителей, преподавателей и лекарей тоже. Им есть, что предложить этому миру, ведь представителями буддизма издавна создавались новые формы стихосложения, живописи, медицинские практики и учения., - отметил Президент Фонда поддержки буддийского образования и исследований Алексей Маслов.
Для участия в форуме в столицу республики г. Улан-Удэ были приглашены государственные деятели, представители буддийской веры и научного сообщества из 13 стран, исповедующих буддизм: в их числе Монголия, Непал, Индия, Китай, Мьянма, Шри-Ланка, Вьетнам, Тайланд, , Бутан, Камбоджа, Лаос и Корея. В форуме также приняли участие представители научных, религиозных сообществ республик Калмыкия, Тыва, Алтай, Забайкальского края и Иркутской области, а также представители российского правительства.
18 августа 2023 года в Иволгинском дацане в Буддийском университете «Даши Чойнхорлин» им. Дамба Даржа Заяева прошел I Международный Буддийский форум.
Первый Международный буддийский форум «Традиционный буддизм и вызовы современности» состоялся в республике Бурятия с 17 по 19 августа. Форум собрал лидеров международного буддийского сообщества, выдающихся ученых, государственных и общественных деятелей из буддийских стран и регионов России.
Второй день форума прошел на территории Иволгинского дацана в Буддийском университете «Даши Чойнхорлин» им. Дамба Даржа Заяева. крупнейшего в России монастырского комплекса, и был посвящен изучению феномена XII Пандито Хамбо Ламы Даши Доржи Этигэлова - выдающегося буддийского практика, сохранивший особое состояние тела после ухода в медитацию.
Целью Международного буддийского форума является обсуждение глобальных вызовов современности и ответов, которые дает буддизм как одна из ведущих мировых религий. Было представлено развитие буддизма в Мире, в России и в республике Бурятия, сохранение буддийской культуры, философии и практики, а также создание новой актуальной площадки международного диалога. Проведение форума направлено на развитие научного, образовательного и культурного сотрудничества между странами в которых буддизм является традиционной религией, буддийскими организациями всего мира. Особое внимание на Форуме было уделено вопросам развития буддийского образования, международному взаимодействию университетов и ученых, межконфессиональному диалогу, вопросам безопасности и воспитания молодежи.
Организаторами Форума выступили Буддийская традиционная Сангха России, Фонд поддержки буддийского образования и исследований и Правительство Республики Бурятия.
- Первый международный Буддийский форум не случайно проходит в Бурятии. Здесь начал своё развитие буддизм в России, здесь пребывает наш Великий Учитель - Пандито Хамбо Лама Даши Доржи Этигэлов. Его подвиг по сохранению своего Драгоценного Неиссякаемого Тела - огромное достижение в деле буддийской практики и пример для всех нас. Один из дней форума мы полностью посвятим Хамбо Ламе Этигэлову, обсудим учения, которые мы ежедневно получаем от него, - отметил XXIV Пандито Хамбо Лама Буддийской традиционной Сангхи России Дамба Аюшеев.
Бурятия выступила инициатором Международного форума, поскольку обладает ценными знаниями и опытом, всей необходимой базой для глубокого обсуждения вопросов буддизма и буддологии. Мы рассчитываем, что I Международный буддийский форум в Бурятии станет еще одной точкой притяжения всего буддийского мира. Участники форума смогут познакомиться с богатой историей буддизма России и реликвиями всего буддийского мира, которые бережно хранятся в Бурятии.
- Мы обсуждали с Главой Буддийской традиционной Сангхи России, с Правительством Бурятии проведение такого Форума в прошлом году, когда я приезжал в республику. Необходимость в его проведении назрела давно - мир не стоит на месте, практики буддийских священнослужителей, преподавателей и лекарей тоже. Им есть, что предложить этому миру, ведь представителями буддизма издавна создавались новые формы стихосложения, живописи, медицинские практики и учения., - отметил Президент Фонда поддержки буддийского образования и исследований Алексей Маслов.
Для участия в форуме в столицу республики г. Улан-Удэ были приглашены государственные деятели, представители буддийской веры и научного сообщества из 13 стран, исповедующих буддизм: в их числе Монголия, Непал, Индия, Китай, Мьянма, Шри-Ланка, Вьетнам, Тайланд, , Бутан, Камбоджа, Лаос и Корея. В форуме также приняли участие представители научных, религиозных сообществ республик Калмыкия, Тыва, Алтай, Забайкальского края и Иркутской области, а также представители российского правительства.
Хамбо лама Гоман дацана Индии Ген Жигмет Жамцо посетил Байкальский дацан.
Во время приезда шел дождь и вышло солнце, была большая Радуга.
Встретил почетного гостя ширээтэ лама Байкальского дацана Санжиев Жаргал.
Приезд официальной делегации Гоман дацана в Бурятию на I Международный Буддийский форум
Видео от Будаева @id4921406 (@budaev_video)
・・・
Аршан с небес.
#бурятия #буддизм #счастье
Во время приезда шел дождь и вышло солнце, была большая Радуга.
Встретил почетного гостя ширээтэ лама Байкальского дацана Санжиев Жаргал.
Приезд официальной делегации Гоман дацана в Бурятию на I Международный Буддийский форум
Видео от Будаева @id4921406 (@budaev_video)
・・・
Аршан с небес.
#бурятия #буддизм #счастье
Буддийская традиционная Сангха России pinned «Хамбо лама Гоман дацана Индии Ген Жигмет Жамцо посетил Байкальский дацан. Во время приезда шел дождь и вышло солнце, была большая Радуга. Встретил почетного гостя ширээтэ лама Байкальского дацана Санжиев Жаргал. Приезд официальной…»
Forwarded from Цыденжап Батуев
В завершение темы о соц. отарах. Проект способствует решению ряда важнейших государственных задач! Первое, демография. Молодые семьи остаются работать на родине и следует ожидать роста рождаемости. Второе, на селе успешнее решается задача духовно-нравственного и патриотического воспитания. Взращивается стремление к даянию, сохранению языка, обычаев и традиций. Патриотизм лозунгами не воспитывается! Чабаны создают фонд соц. отар для ветеранов СВО. Третье, соц. отары - экономический проект, имеющий высокую эффективность. Четвертое, проект социальный, направленный на решение проблемы бедности. Пятое, проект способствует решению стратегической задачи - остановить опустынивание территорий и гибель основы общинного духа России - села. Проект значим и ценен своим раскрывающимся потенциалом! Войлок и овчины чего стоят… Союзники нужны!