Гость подкаст-канала «Тоже Россия» – Альфрид Бустанов, историк, востоковед, сотрудник Амстердамского университета и руководитель проекта «Личность мусульманина в имперской и советской России».
Выпуск о свойственных российским мусульманам неочевидных жанрах «говорения» о себе, о культурном репертуаре, который был значим для образованных мусульман империи и советского времени, о том, на каких языках создавались эти тексты, и как менялись со временем формы самовыражения в мусульманских сообществах России.

https://tozhe-rossiya.simplecast.com/episodes/ep-12-qGaYh72M

Муфтий Таки Усмани начинает описание системы правления в Исламе с того, что специфической исламской системы по сути то и нет.

"Из изучения правил шариата в отношении политики и того, что упоминается в Коране и Сунне по этому вопросу, становится очевидным, что ислам не определяет конкретную «форму правления» в техническом смысле этой фразы: в котором она используется сегодня; и он не определяет для него конкретную методологию со всеми ее мелкими деталями. У нас есть лишь базовые основы и принципы, а также общие законы, которые должны соблюдаться. Что касается конкретных деталей в организации правительства, исламской умме предоставляется возможность выбрать из них то, что соответствует ее [преобладающим] условиям в каждом возрасте и стране, при условии, что во всем этом она придерживается основ, принципов и правил, которые ислам установил в Коране и Сунне и на примере праведных халифов.

Следовательно, система правления в исламе придерживается этих основ, принципов и правил, и она не придерживается определенной формы [правительства] или какой-то конкретной методологии."

И важное замечание - именно это по сути и побуждает как османских ученых (Ибрагим Мутаферрика, Катиб Челеби), так и современных историков (Andrew Marsham например) определять халифат как монархию. Потому что именно единовластие и личное правление являются главными определяющими факторами монархической формы правления, а вовсе не семейное наследование.

"Если мнения людей, консультирующих, отличались от мнения имама, действует ли имам на свое собственное мнение или мнение людей, консультирующих? Большинство классических алимов считают, что имам действует на основании сделанного им заключения, даже если это противоречит мнению некоторых людей из шуры. По их мнению, консультирование необходимо только для того, чтобы все варианты по этому вопросу были раскрыты имаму [посредством] обсуждения и обмена идеями, поскольку если некоторые варианты, скрыты для одного человека, то могут быть очевидны для другого. Таким образом, как только каждый высказал свое мнение, все варианты становятся ясными, и имаму легче принять решение по этому [вопросу]. По их мнению, смысл этого консультирования отнюдь не в том, что имам придерживается мнения людей, проводящих консультации.

Они приводят в качестве доказательства слова Всевышнего): «...и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих». (Коран 3:159). Это доказывает, что решение после консультации - это решение Имама [в одиночку]."

https://teletype.in/@mad_mullah/OGlRG8ZsZ

Начал читать интересную книгу американки турецкого происхождения Аслы Санджар об Османской женщине. Книга изначально написана на английском, но переведена на русский язык. Перевод очень качественный, а сама книга состоит из шести частей. Наибольший интерес могут представлять те части, что повествуют о том как европейцы представляли османскую женщину и что из этого было правдой. Спойлер: ничего.

Автор пишет, что все данные о женщинах в Османской империи, поступавшие от европейских путешественников-мужчин - это просто выдумки. Почему? Все очень просто: они не могли посещать женскую половину дома (гарем), а следовательно иметь хоть какое-то представление о роли женщины в Османском обществе. Пока европейские женщины не начали публиковать свои путешествия никаких иных внешних данных, которые можно было бы использовать просто не существовало. Кстати именно европейские женщины посетившие Османскую империю и имевшие возможность бывать в гостях у местных, разоблачают известный европейский нарратив о порочности Османов и шире мусульман и закрепощённости их женщин. Автор опирается на довольно большое количество свидетельств европейских аристократок, которые сравнивают положение женщины в ОИ и в христианской Европе и часто приходят к выводу, что положение женщин в ОИ не хуже, а местами даже лучше чем в западной Европе. Кому интересно обратите внимание на первые три части этой книги, там подробно эта тема разобрана.

Для меня особенный интерес представлял фактический правовой статус женщины в ОИ и правовая практика. Собственно об этом сейчас написано весьма много работ. Автор уделила этому целую главу в которой описала о том, как женщины судились и вообще обращались в судебные инстанции. Она пишет, что роль исламских судов была достаточно велика и они имели репутацию защитников женщин. Например используя работу историка права Хаима Гербера, автор говорит о том, что примерно 77% судебных разбирательств с участием женщин в 17 и 18 веках, заканчивались их победой. Здесь, кстати говоря, обращает на себя внимание тот факт, что судья в исламском праве выполнял двойную роль. С одной стороны он судил, а с другой стороны был чём-то вроде современного омбудсмена-защитника прав человека. Об этом нужно отдельно написать.

В целом книга очень интересная и довольно легко читается. Написана не для академиков, а для обычных людей, но основана на академических материалах. И кроме прочего эта книга включает в себя ещё и альбом с красивыми гравюрами и фотографиями. Не зря эта работа получила премию Бенджамина Франклина, очень рекомендую.

Хорошая статья об Ибн Тумарте, основателе Альмохадов

https://darulfikr.ru/articles/ibn-tumart-kem-byl-osnovatel-gosudarstva-almohadov/

Вот и мой канал подбирается к планке с 3000 подписчиков. Спасибо всем, кто читает, комментирует, дополняет, поправляет и делится со мной материалами и идеями — благодаря вам проект Zangaro Today растет и в качестве, и в охвате тем и сюжетов.

Теперь же, по негласной традиции, подборка моих любимых каналов. Надо сказать, что эта практика давно выродилась в междусобойчик, в ярмарку попрошайничества с надеждами на перепосты, в особенности от «акул» медиарынка. Я же за числом подписчиков никогда не гонялся — так же, как не гонюсь и за количеством публикаций, ведь главное — их качество.

В то же время я слишком уважаю своих читателей, чтобы «радовать» их раздражающей рекламой, сомнительным взаимным пиаром и особенно — конъюнктурными подборками. Так что здесь будут только те ресурсы, которые я читаю сам и готов при случае порекомендовать другим. Кого забыл — простите.

@energy4africa — лучший на сегодняшний день проект об африканской энергетике
@bhmoth — африканская повседневность от Сьерра-Леоне до Судана
@afric_ylbIbka — новости и аналитика с уклоном во франкофонную Африку
@pithhelmet — колониальная история Азии и Африки и реалии современной Индии
@Isthatyouafrica и @africanists — «ленты» африканских новостей
@PaxAfricana — прошлое и настоящее ЮАР
@afropunk — народная культура, искусство, стрит-арт и традиционная музыка
@RussiaZimbabwe — небольшой канал о больших проблемах любимой страны
@Ethiopia_tezeta — современная Эфиопия
@semenovkirill — один из лучших известных мне специалистов по современному политическому исламу и Ближнему Востоку
@rybar — оперативная информация о Ближнем Востоке, в особенности — о Сирии и Ираке
@turkeyabout — канал Яшара Ниязбаева о реалиях современной Турции
@Abbasdjuma — авторский взгляд журналиста-международника Аббаса Джумы
@mideastr — авторский канал журналиста-востоковеда Марианны Беленькой
@gunsncamels — на ближневосточных перекрестках
@quraisch — интересные инсайды о российской политике на Ближнем Востоке
@irandezhurniy — один из лучших ресурсов о современном Иране
@q_e_d_around_the_world — международная политика, Афганистан и Ближний Восток
@minarety — еще один авторский взгляд на современный Ближний Восток
@arabstatesofgulf — аналитика по странам Персидского Залива
@darulaman — обзоры книг, статей и публикаций об исламской цивилизации

Интересная публикация на ТРТ Мир о сербских ориенталистах и их вкладе в геноцид мусульман


https://t.iss.one/trtnarusskom/1351

В ЮАР от ковида скончался известный алим, один из столпов, сохранявших исламскую традицию в уникальной мусульманской общине Кейптауна, шейх Сирадж Хендрикс.

Инна лиЛляхи ва инна иляйхи раджиун

https://www.youtube.com/watch?v=QvpiVLsx0UI

​Итак, число подписчиков нашего канала перешагнуло за 3000. По сложившейся в Telegram традиции делимся списком каналов, с которыми мы можем не всегда быть согласны, но которые читаем сами.

⚡️ Интересные мнения, история, блоги:
@ummrayhan - MadWorld
@Devleti_Osmaniyye - Османская империя
@wildfield - Wild Field
@HVSchannel - Харун Вадим Сидоров
@russmuslims - Русские мусульмане
@tradimodo - Traditional Modernist
@mad_mullah - Mad Mullah📿
@fikerdeslek - Fikerdәşlek
@arabistzapasa - Арабист в запасе
@tpolit - ТатПолит
@islamvsmodernism - Ислам и модернизм
@birturkistan - Туркестан и Поволжье
@darulaman - Дар уль-Аман

⚡️ Новостные редакции:
@trtnarusskom - TRT на русском
@aarussian - Агентство Анадолу
@cknot - Кавказский узел

⚡️ Новости, политика, аналитика:
@sovest_propagandista - Совесть Пропагандиста
@KamranLeaks - KamranLeaks
@semenovkirill - Kirill Semenov
@turkey_is - Турция - это
@turkeyabout - Повестка дня Турции
@askrasul - Спросите у Расула
@MEASTru - MiddleEAST
@exhumus - Эксгумация
@islam_kuraev - Кураев Ислам
@ClashReport - Clash Report

В некоторых хадисах восхваляется земля Сирии (Биляд аш-Шам), и поэтому мусульманские ученые пытались разглядеть ее границы.

Вот примерная карта Шама.

Некоторые из более щедрых мнений устанавливают южную границу Аш-Шама в Табуке и даже в Вади-эль-Кура.

Сиди Ахмад Тиджани, знаменитый марокканский суфий и основатель тариката Тиджания, как и многие другие уляма его времени, порицал курение табака. Он оправдывал запретность курения табака словами Пророка, алейхи саляту ва салям, о том, что запретно все, что ослабляет человека.

Но кроме табака шейх еще и считал запретным рафинированный сахар (аль-сукар аль-галиб), который импортировался в Марокко из христианской Европы. По словам сиди Тиджани: "Рафинированный сахар запрещено есть или продавать: мне подтвердили, что он смешан с кровью". И в другом случае он сказал: "Для меня это равно запрету на вино".

Некоторые исследователи считают, что такое отношение сиди Ахмада Тиджани к сахару связано с негативным отношением к транс-атлантической работорговле, которая теснейшим образом связана с сахарными плантациями. Дескать, именно отсюда и метафора про смесь сахара с кровью.

Не могу вспомнить сейчас ни одного другого исламского ученого, который был бы столь категоричен в отношении рафинированного сахара.

Абу Хайян аль-Андалуси пишет в своем знаменитом тафсире:

"Обычаем женщин Андалуса было сокрытие всего тела, кроме одного глаза"

Аль-Бахр аль-Мухит

https://t.iss.one/darulaman/832


На самом деле, про кровь это не метафора. Вот что пишет Лейн:
«Несколько лет назад нынешний паша нанял одного француза, чтобы наладить очистку сахара. Тот решил использовать для этого кровь. В результате почти никто в стране не употреблял сахар европейской обработки, и паше пришлось ввести на своих предприятиях обработку сахара яичным белком.
Европейский сахар выше качеством и чище местного, поэтому некоторые египтяне все-таки используют его. В свое оправдание они выдвигают тезис, что изначально чистый продукт может быть снова очищен от скверны.

Мне самому приходится держать в доме запас грубого египетского сахара, чтобы готовить шербет для гостей-египтян, с которыми мы неоднократно спорили на эти темы.»

THE MANNERS AND CUSTOMS
OF THE MODERN EGYPTIANS
by Edward William Lane

London—Toronto—New York 1923

Также, аналогичная дискуссия была в то время в имамате кавказских мусульман - Даниял Султан Илисуйский задал вопрос Сайиду Джамаладдину Кумухи - дозволен ли сахар (видимо речь была о сахаре который производили в России)? Тот переадресовал вопрос мухаджиру из Черкессии, абадзеху, ученому Хаджи Ибрахиму аль-Ханафи. Хаджи Ибрахим ответил что сахар в основе чистый продукт и он разрешен, пока нет сведений о том что он загрязнен.

Честно сказать отрадно, что в Имамате, в Дагестане, где в то время в каждом селении жило по несколько факыхов, сложные вопросы переадресовывали ханафиту.

Нет, ну вы видали как я развернул в конце? 😂

Кстати, Хаджи Ибрахим до конца оставался с имамом Шамилем - именно он предложил закончить письменный ответ русскому командованию на предложение о капитулляции вызывающими словами - "Сабля наточена и рука не дрогнет".

#tarih #egypt #sufi #caucasus

И снова об обычаях андалузских женщин

Та манера одеваться, которая была в исламском Андалусе - когда женщины скрывают лицо под шалью, оставляя открытым один глаз, позже сохранялась среди самих испанок - как пример женщины города Лима в Перу.
Я встречал в рунете бред что, дескать, это была одежда проституток, которые так пытались скрыть свои личности на улицах, чтобы избежать позора. Или что, дескать, это завезли арабские мигранты в сороковые годы прошлого века.

На самом деле так одевались все белые женщины города Лима в испанском Перу.

Более того, когда католическая церковь и коллониальный консул пытались несколько раз запретить такую форму одежды, женщины утраивали domestic anarchy бойкотируя выполнение своих привычных домашних обязаностей.

В общем, вот вам небольшая статья про tapadas limenas с феминистским привкусом:

https://www.livinginperu.com/the-veiled-rebels-tapadas-limenas-102372/

#tarih #femmes