Сильные либидозные импульсы могут прекрасно укрываться за такими ощущениями голода, как за маской, в тех случаях, когда сознание защищается от их появления в неприкрытом и обнаженном виде. В голоде можно признаться себе самому и не только себе, но даже и другим людям, даже если это чрезвычайно сильный голод. Никто и не подозревает, из какого источника черпает свою власть невротический симптом. И сам больной не подозревает этого.

Архивистка из Сиэтла пишет о репрезентации архивов и профессии архивиста в популярной культуре. В различных эссе, опубликованных на сайте, можно прочесть, например, о том, какие есть основания считать архивистом Донателло из "Черепашек-ниндзя" или о роли архивных институций в РПГ.

Трогательный и лаконичный пример того, как цифровой архивный проект становится способом рассказать историю. Его автор заархивировал свое детство.

О книге Марии Степановой "Памяти памяти" говорят много и часто. Несколько в тени находится ее предшественник - автобиографический роман поэта и переводчика А. Сергеева, в котором личные и семейные документы, коллекции материальных предметов каталогизируются, получают базовое описание и в конечном счете определяют повествовательную механику текста. Сергеев отказывается от стройного, последовательного изложения событий и впечатлений в пользу свойственных архиву фрагментированности и вечного ощущения нехватки.

Редкий пример фильма об архиве - не только об институции, но и о идее, которая неожиданно для советского дискурса ставится здесь под вопрос.
Сотрудник ереванского архива сжигает документ из хранения, ломится в кафе и чужие дома по ночам, уводит невесту у неприятного гражданина и видит сны (настоящий советский сюрреализм! чего стоит эпизод с армянской свадьбой в архивном хранилище)

Канал одноименного проекта, посвященного тому, как была организована доставка кино советским зрителям, как они сами пользовались возможностью его смотреть и какое место это занимало в их повседневной жизни. Большое внимание здесь уделяется свидетельствам самих участников - дневникам, мемуарам, письмам.

Жиль Делёз известен как один из наиболее значительных философов 20 века, получивший широкую известной благодаря книгам «Анти-Эдип» и «Тысяча плато». На нашем курсе мы предлагаем взглянуть на другую сторону Делеза — на его связи и взаимные влияния с миром эзотеризма и магии.

Начнём со знакомства с эзотерическим бэкграундом самого Делёза, явные и скрытые отсылки к традициям герметизма и герметицизма в его творчестве, а также к философским воззрениям таких мыслителей, как Джордано Бруно и Николай Кузанский.

Следующим шагом станет рассмотрение того, каким образом современные исследователи встраивают философию Делёза в юнгианскую традицию, анализируя её коннотации и пересечения с иконами хаос-магии Алистером Кроули и Уильямом Берроузом. После мы рассмотрим влияние идей Делеза на современные эзотерические традиции.

1 лекция: «Делез — темнее, чем ты думал»
2 лекция: «Трансмутации делёзианского юнгианства»
3 лекция: «Делез и магия после Кроули»
4 лекция: «Философская магия после Делёза: От Ника Ланда к неолемуризму»

Иван Белоногов — кандидат философских наук, специалист в философии Жиля Делёза.

Начинаем 8 марта и закачиваем 29 марта. Лекции будут проходить каждое воскресенье в 12:00. Стоимость участия 3900 рублей, но до 25 февраля действует сниженная стоимость в 3000 рублей.

Впервые про уфологию на советском экране заговорили последователи Феликса Соболева — Виктор Олендер и Евгений Загданский в фильме «В поисках пришельцев» (1987). Прожженные материалисты, они предпочитают сперва отмести тысячи ложных улик, чтобы всё-таки обнаружить одну правдоподобную. И тем самым задали канон уфологического дока на многие годы вперед: фильм чередует интервью очевидцев и скептиков с хроникой и реконструкциями под загадочные синтезаторные трели. Перебирая очередные сенсационные кадры с НЛО, Олендер с грустной ухмылкой называет их «блюдечками с голубой каемочкой, откомандированными внеземными цивилизациями», чтобы избавить нас от кризисов и подсказать лайфхаки к лучшему устройству общества. Свое задумчивое киноэссе, адресованное людям 2087 года, авторы заканчивают отчаянным покаянием не то перед инопланетным разумом, не то перед вселенской матерью-природой.

В этом выпуске мы продолжаем разговор с культурологом Миланой Тетеревенковой, но разворачиваемся от психологии к более широкому процессу индивидуализации общества. Что значит быть индивидом сегодня? Что мы потеряли из-за индивидуации? И при чем здесь наши отношения с собственной смертностью?