В Нью-Йорке поставили музыкальное произведение по «Богатству народов» Адама Смита.

Это не опера в привычном смысле, а скорее оратория: оркестр, хор, солисты и текст, который частично читается и проецируется на экран. В основе лежат скорее идеи, насколько я поняла, там нет сюжетной линии.

Постановка приурочена к 250-летию «Богатства народов». Это хороший повод ещё раз вспомнить, что у Смита речь идёт не только о модели рынка, но и о социальных связях, институтах и способах взаимодействия людей. Композитор Дэвид Лэнг говорит о деньгах как о форме взаимосвязи между людьми. Это, в общем, довольно точное прочтение Смита, если помнить не только «Богатство народов», но и «Теорию нравственных чувств».

Любопытно, что при всей сложности темы билеты на постановку были распроданы. Похоже, что экономические идеи вполне могут существовать вне учебников и академических текстов, если им удаётся найти подходящую форму.

Ссылка https://www.bloomberg.com/news/articles/2026-03-20/gustavo-dudamel-s-the-wealth-of-nations-melds-opera-and-economics

Друзья, по независящим от нас причинам мероприятие переносится на 9 июня.
Адрес и время те же, регистрация по той же ссылке остаётся действительной на новую дату.

Приносим извинения за доставленные неудобства.

Пробило сегодня на старую песню Владимира Семеновича Высоцкого

Как все, мы веселы бываем и угрюмы,
Но если надо выбирать и выбор труден —
Мы выбираем деревянные костюмы,
Люди! Люди!

Нам будут долго предлагать не прогадать:
Ах, скажут, что вы! Вы ещё не жили!
Вам надо только-только начинать!..
Ну а потом предложат: или — или.

Или пляжи, вернисажи, или даже
Пароходы, в них — наполненные трюмы,
Экипажи, скачки, рауты, вояжи,
Или просто деревянные костюмы.

И будут веселы они или угрюмы,
И будут в роли злых шутов и добрых судей,
Но нам предложат деревянные костюмы
Люди! Люди!

Нам даже могут предложить и закурить:
Ах, вспомнят, вы ведь долго не курили!
Да вы ещё не начинали жить!..
Ну а потом предложат: или — или.

Дым папиросы навевает что-то,
Одна затяжка — веселее думы.
Курить охота! Как курить охота!
Но надо выбрать деревянные костюмы.

И будут вежливы и ласковы настолько —
Предложат жизнь счастливую на блюде.
Но мы откажемся — и бьют они жестоко,
Люди! Люди...

1967

21 мая в 19:00 Центр Адама Смита совместно с московскими либертарианцами проводит лекцию Петра Милосердова "Трансформация политического режима в Венгрии: от Орбана к Мадьяру".

⬛️ Как Виктору Орбану и его партии «Фидес — Венгерский гражданский союз» удавалось находиться у власти с 1998 по 2002 и с 2010 по 2026 года?
⬛️ Почему оппоненты Орбана проигрывали ему долгое время?
⬛️ Кто такой Петер Мадьяр и почему ему удалось победить Орбана?
⬛️ Как устроена венгерская политика и какие изменения ее ждут?

Об этом и многом другом расскажет Пётр Милосердов, политолог и автор телеграм-канала «Венгерская политика русским языком».

Москва, ул. Павловская, д. 18, Пространство "Открытый мир" Зал 8, первый этаж, метро Тульская.

Вход свободный, по регистрации.

Политические репрессии

По подсчетам барометра политрепрессий в России в 2025 - начале 2026 открывается примерно 500 новых уголовных дел в квартал, по результатам которых 3/4 получают реальные сроки — 1,5-2 тысячи поломанных судеб. Машинка репрессий при этом установлена на режиме 2 тысячи новых дел в год. Этого хватает на поддержании того уровня страха, что исключает любые массовые выступления против режима, не перегружая правоохранительную систему.

При этом ФСИН тут отчиталось, что в местах заключения теперь менее 300 тысяч заключенных. По данным ФСИН, сейчас в местах лишения свободы находятся около 282 тысяч человек, ещё 85 тысяч — в СИЗО. Они объяснили снижение гуманизацией наказаний и отправкой контрактников в армию. Поддержание текущего уровня политрепрессий в условиях ощущения безнадежности действует угнетающе. Так покончила жизнь самоубийством Нина Литвинова — участница диссидентского движения, помогавшего многим политзаключенным. Мотивом стало, что она «ничем не может помочь».

Чисто технически властям ничего не мешает поставить планку в 4-6-10 тысяч новых уголовных дел по политическим мотивам. Составы набраны. Только по донатам ФБК в качестве «консерв» порядка 8 тысяч человек. Тюрьмы и колонии разгружены. Вопрос не в пресловутом «милосердии» Путина. Его нет. Вопрос во внутренней логике режима. Когда власти почувствуют неустойчивость, зыбкость своих оснований, тогда они немедленно повернут тумблер репрессий на более высокий уровень.

Что противопоставить чувству беспомощности не ясно. Отсюда такая популярность «неоднозначников» и растущий коллаборационизм в отношение режима. У меня самого ответов пока нет.

28 мая в 19:00 Центр Адама Смита совместно с московскими либертарианцами проводит лекцию Константина Сальникова «Почему Запад поворачивает направо?».

В США и Европе всё более заметными становятся правые популисты. Это не привычные правые консерваторы и либертарианцы: они гораздо меньше говорят о налогах и свободном рынке — и гораздо больше о проблемах миграции и белой идентичности. За последние годы доля голосов за правых популистов резко выросла, а некоторые исследователи даже утверждают, что правые партии сейчас более популярны, чем в Европе 1930-х годов.

На лекции социолог Константин Сальников, автор телеграм-канала nonpartisan, расскажет о том, почему происходит правый поворот. Он разберёт сам феномен правого популизма и основные теории, которые его объясняют.

Многие видят в правом повороте угрозу демократии. На лекции прозвучит другой тезис: правый поворот — следствие демократизации публичного пространства. Западные демократии стали гораздо лучше отражать взгляды своих избирателей. И если демократия сегодня и под угрозой — то лишь от самой себя.

Москва, Метро Тульская, Пространство «Открытый мир», ул. Павловская, д. 18. Зал «Мансарда», 3 этаж. 

Вход свободный, по регистрации.

Доброго всем дня! И так проголосовало 9% подписчиков, из которых 64% выбрали теоретико-исторические рассуждения о либертарианстве, 52% — политико-аналитическую аналитику на злобу дня. Поэтому сегодня начнем. Постараюсь делать регулярно.

1990 год — акция Либертарианской партии СССР/РСФСР. Основательницей являлась Евгения Дебрянская. Существовала с 16 июня 1990 года по середину 1991 года.

Члены ЛП СССР/РСФСР в частности раздавали презервативы делегатам 28 съезда КПСС с лозунгом: «Чтобы коммунисты больше не рождались», в апреле-мае 1991 заявили, что выдвинут в президенты РСФСР открытого гея Романа Калинина. Затем после путча ГКЧП и распада СССР проект прекратил свое существование.

Собственно к либертарианству ЛП СССР/РСФСР особого отношения не имела. Скорее это был проект художественного политического акционизма, подобно арт-группам «Война» и «Pussy Riots». Однако в ситуации общественного подъема в позднем СССР по своим масштабам и эффектности, как мне кажется, существенно превосходил более поздний политический акционизм.

Хартия 1992

Параллельно арт-проекту «Либертарианская партия СССР/РСФСР» экономисты Виталий Найшуль и Григорий Сапов, а также программист, экономист и председатель Совета народных депутатов г. Троицка Геннадий Лебедев разрабатывали Хартию классического либерализма в русском изводе. Они начали работать над ней весной 1990 года и завершили в начале мая 1992 года.

Хартия не стала основой для какого-то политического объединения. Однако, она, с одной стороны, стала манифестом неформальной группы экономистов, экспертов и предпринимателей, которые продвигали рыночные реформы на уровне идей, экспертизы и законопроектов, а с другой стороны, — легла в основу последующих программных документов. В частности, Платформа Либертарианской партии России идейно, где-то на 80% совпадает с Хартией. Хотя текстуальные совпадения между этими двумя документами составляют менее 1%.

Далее публикую саму Хартию и воспоминания Григория Сапова о работе над ней. (На фотоколлаже слева направо: Виталий Найшуль, Григорий Сапов, Геннадий Лебедев).

Почему Орбан проиграл в Венгрии

Вчера модерировал лекцию политтехнолога Петра Милосердова про смену политического режима в Венгрии в результате последних выборов. Петр знает венгерский язык и довольно часто ездил в Венгрию.

Режим Виктора Орбана базировался на электоральной партийной машине партии «Фидес». Непропорционально огромные деньги тратились на телевидение, которое в Венгрии преимущественно государственное. Посмотрел сам по открытым данным, и, правда, расходы Венгрии на душу населения на СМИ превышают российские в 4,3 раза.

Орбан за свои 16 лет продвигал право-консервативную риторику, но экономическая политика характеризовалась протекционизмом и значительными дотациями в сельское хозяйство. Правый популист Орбан в свое время начинал как умеренный социал-демократ, и в экономике Венгрии после прихода его к власти на смену социалистам ничего не поменялось. Как были в 2010 году валовые государственные расходы (включая трансферты) 48,9% от ВВП, такими они почти и оставались в 2025 году — по разным расчётам 47,3–48,4%. В целом в Венгрии картина типичная для европейских стран. Так, в Венгрии, Польше и Германии эти расходы составляют почти половину ВВП (от 47,3% до 50,9%), что отражает высокий уровень перераспределения через госбюджет. Для сравнения, в США этот показатель (33,8%) заметно скромнее.

Тем не менее, Венгрия в последние годы сильно отставала от своих соседей — Польши и Чехии по темпам экономического роста и уровню жизни. Фактически она пребывала на уровне более бедной Словакии.

По словам Петра, венгры устали от 16-летнего правления Орбана, и росло недовольство своим экономическим положением. В 2022 году Орбан смог выиграть выборы, только напугав венгров тем, что оппозиция втянет их в конфликт на востоке. И появление партии «Тиса» во главе с более молодым Петером Мадьяром стало для венгров возможностью изменить ситуацию в стране.

В политическом плане «Тиса» тоже право-консервативная, ориентированная не на противостояние с ЕС, а на поиск компромиссов. Также Петер Мадьяр, выходец из партии «Фидес», выстраивал из «Тисы» такую же партийную электоральную машину, что принесло его партийному стартапу успехи на муниципальных выборах и на выборах в Европарламент. На выборах 2026 года он вел грамотную избирательную кампанию по американским лекалам, обошел буквально каждый городок страны не по одному разу вместе с кандидатами от своей партии. Была выпущена книга, фильм о политической биографии Петера Мадьяра, выстроена грамотная коммуникация в интернете.

«Фидес», по словам Петра Милосердова, почивал на лаврах, считая, что старые методы дадут желаемый результат. Венгров пугали союзом Зеленского и Мадьяра. О коммуникации с избирателями в интернете вспомнили за две недели до выборов. Не смогли через местные организации «Фидес» мобилизовать свой электорат — в итоге явка городского населения составила 80%, а сельского — только 60%. Плюс скандалы с карманными олигархами Орбана, которые своим престижным потреблением — премиальными авто и замками — раздражали венгров. В итоге «Фидес» сокрушительно проиграл.

Что ждет Венгрию дальше? С одной стороны, Петер Мадьяр получил мандат на реформы, но пространство для маневра у него узкое: венгерское общество не готово сильно менять свой образ жизни в соответствии с пожеланиями мечтателей из Еврокомиссии. С другой стороны, экономические реформы могут быть болезненными и не дать сразу позитивных результатов. Орбан, в свою очередь, заявил, что займётся партстроительством своей партии и будет готовиться к следующей избирательной кампании. Благо у него уже был опыт поражения и возвращения на властный олимп. Скоро выложим видео, мероприятие получилось интересным.

А вот и обещанное видео

Запись лекции Петра Милосердова "Трансформация политического режима в Венгрии: от Орбана к Мадьяру" (обе ссылки доступны без платных подписок).

Видео на boosty

Видео на YouTube

Свобода, свобода — так много, так мало,
Ты нам рассказала, какого мы рода.
Юрий Шевчук, «Песня о свободе»

О свободе

Начиная разговор о либертарианстве, мы, прежде всего, говорим о свободе. Но, как и у многих значимых концептов нашей жизни, у этого слова есть много значений и смыслов. Поэтому разговор о свободе мы начнём с происхождения этого слова в разных языках. В целом всё огромное многообразие понимания слова «свобода» можно свести к четырём основным моделям.

Модель 1. Свобода как принадлежность к общности / сообществу

Первая модель — это происхождение слова «свобода» от принадлежности к общности. Свобода человека определялась через принадлежность к своему кругу — роду, семье, общине, которая гарантировала мир, безопасность и взаимную поддержку. В этом понимании свободы отсутствуют индивидуализм и автономия.

Это слова, происходящие от праиндоевропейского корня *leudh-, где «свобода» воспринимается как принадлежность к «народу», к чему-то, что связано с «ростом». Это латинские слова līber «свободный», lībertās («свобода»), līberī («дети», то есть «свободнорожденные»), греческие ἐλεύθερος (eleútheros, «свободный»), ἐλευθερία (eleuthería, «свобода»), новогреческое ελευθερία (elefthería), литовское laisvė «свобода», а также готское liudan («расти»), древневерхненемецкое liut («народ»), современное немецкое Leute («люди»), церковнославянское ljudije, русское «люди».

Из латыни слово lībertās унаследовали романские языки. Во французском языке мы встречаем liberté, в испанском — libertad, в итальянском — libertà, в португальском — liberdade. В английском языке слово появилось через старофранцузский liberte после нормандского завоевания Англии в 1066 году. Первые упоминания слова liberty в английских текстах фиксируются в XIV веке.

Вторая группа языков связывает свободу с праиндоевропейским корнем *preyH- «любить, радовать» и производным из него прилагательным *priHós «дорогой, любимый, друг». Исходным значением было состояние принадлежности к кругу «своих». Отсюда происходит прагерманское *frijaz («любимый, не находящийся в рабстве»), которое преобразовалось в немецком языке в frei «свободный», Freiheit «свобода», а в английском языке стало словом free — от древнеанглийского frēo «свободный», восходящего к *frijaz, и freedom «свобода», образованного с помощью суффикса -dom «состояние».

В балто-славянских языках характерно происхождение слова «свобода» из праславянского корня *swe-/*svo-, связанного с местоимением «свой». Буквальное древнее значение — это человек, который принадлежит к «своим». Праславянское *sveboda, *svěboda («свобода») связано с церковнославянским свобьство, собьство «persona» (личность), где *svobь от svojь «свой», то есть «положение свободного, своего члена рода». Далее сюда же древнепрусское subs «сам, собственный», древневерхненемецкое Swâba «Швабия». С *svoboda связано латышское svabads «вялый, усталый; свободный», atsvabinât «освободить».

Наряду с индоевропейским *svobhā существовала *sobhā — древнеиндийская sabhā́ «собрание, двор, судилище», готское sibja «родство, родня».

В нахской группе языков исконное слово «свобода» — маршо в чеченском и марша в ингушском — имеет значение «мир и безопасность» благодаря «включённости» в общину. На практике это выражается в приветствиях марша ву гӏойла «будь свободен, как солнце» и марша догӏалда «приходи безопасно / благополучно», которые подчёркивают связь свободы с миром.

Как мы видим, первоначально слово «свобода» у многих народов ассоциировалось со своими сородичами, друзьями, которые помогали друг другу. Например, в бушменском языке жу|хоан (в научной транскрипции — жуцъоан, оригинальное написание — Juǀʼhoan), принадлежащем к койсанской макросемье, принадлежность к общине, к гарантированной поддержке передаётся через слова n!ang «щедрость», qán «делиться» и kхàní àm «радоваться вместе». #Свобода

Модель 2. Свобода как статус, право и привилегия. Часть 1.

Вторая модель понимания «свободы», широко распространённая в разных языках, — это определённый социально-правовой статус человека, который либо приобретается от рождения, либо предоставляется или приобретается указом верховного правителя. Свобода в этом случае воспринимается как некое внешнее предписание в рамках определённого социально-политического порядка. Такое понимание «свободы» зафиксировали первые письменные традиции древнейших цивилизаций Ближнего Востока прежде всего как освобождение от долгов, рабства и повинностей.

Урукагина, или Уруинимгина — царь (энси, а затем лугаль) шумерского государства Лагаш, правивший приблизительно в 2319–2312 или 2362–2352 годах до н. э., в ходе своих реформ использовал слово «свобода» ama-ar-gi₄ (также ama-gi₄). Это слово состоит из двух частей: ama «мать» и gi₄ «возвращать, восстанавливать». Его буквальное значение — «возвращение к матери». Ama-ar-gi₄ — это правовой термин, обозначающий освобождение человека из долгового рабства. Бедняк, который отдал себя в услужение за долги, мог быть «возвращён к матери», то есть восстановлен в своём прежнем статусе и правах. Носители аккадского языка (к которому принадлежали как вавилонский, так и ассирийский диалекты) переняли и развили шумерскую концепцию, использовав слово andurāru(m), что означало «свобода», «освобождение». На практике это был царский указ о всеобщем прощении долгов и освобождении должников.

Тематика освобождения от долгов, от рабства в семитских языках трактовалась как очищение или свободное течение. Так, в аккадском языке использовали слово zakû, происходящее от корня Z-K-W / Ḏ-K-W, что означало «быть чистым, ясным, светлым». Именно из этого базового значения «чистоты» появилось вторичное, юридическое значение «быть свободным от (повинностей, обвинений)»; это слово часто использовалось, чтобы подчеркнуть статус свободного человека в противоположность рабу. В иврите для этого использовали корень *D-R-R*, означающий «быстрое движение, свободное течение». В итоге появилось слово dror — свобода как «освобождение» в самом широком смысле: отпуск на волю, амнистия, провозглашение свободы по всей земле (в юбилейный год).

Другое слово, используемое для обозначения освобождения, свободы, — chofesh (חופש), происходящее от корня *Ḥ-P-Š* — «расширять, распускать». Отсюда оно трансформировалось в ḥāṕaś «освобождать(ся)» — «распускать узы», а также в ḥāṕaś как «поиск, розыск, обыск» и «маскироваться, переодеваться» (в смысле «расширения» пространства).

В семитских языках, прежде всего в арабском, широко распространено слово «свобода» hurriyya (حُرِّيَّة), которое происходит от корня *Ḥ-R-R* и обозначает статус человека «свободного по своему происхождению», «свободнорождённого», «благородного». Только в XIX веке оно закрепилось в арабском как аналог французского liberté. В иврите от корня *Ḥ-R-R* произошло слово chorim, означающее «благородные», «знатные люди» или «свободнорождённые». В древности chorim был юридическим и общественным статусом, противопоставленным статусу раба. Также в иврите от корня *Ḥ-R-R* произошло слово cherut, которое в современном языке стало стандартным обозначением «свободы для» — достижения, созидания, следования высшей цели. Таким образом, cherut — это «позитивная свобода» согласно концепции Исайи Берлина, а chofesh — это «негативная свобода».

В семитских языках Эфиопии — геэз и амхарском — значение корня *Ḥ-R-R* также сохранило связь с социальным статусом. В языке геэз слово ḥarā означает «армия» или «войска», что подчёркивает роль свободных людей как воинов. В амхарском же прилагательное ara означает «свободный, благородный». Благодаря распространению ислама и арабской культуры в Африке слово «свобода» hurriyya было заимствовано кушитскими языками как прилагательное hurr «свободный, благородный», чадскими языками — ḥurriyya «свобода», суахили — в качестве слова uhuru «свобода».

#Свобода

Модель 1. Свобода как принадлежность к общности / сообществу