"Если термин "pecunia" (лат. имущество, деньги), происходящий от "pecus", относится к культовому использованию животного в пастушеских культурах - жертвенное использование, которое мы также находим в Бытие, где Авель приносит Богу первые плоды стада - то термин "moneta", атрибут богини Юноны, происходит от "moneo" или "наставлять" и относится к "возмездию" в отношениях человека с Божественным. Чеканка монет поручалась настоящим гильдиям кузнецов-магов, часто странников, искусных в эзотерических знаниях о металлах, а также в искусстве металлургии, т.е. манипулировании ими с помощью силы огня.
Использование денег в коммерческих целях появляется поздно и только с появлением товарного обмена. Современные теории, согласно которым деньги возникли из и для нужд рынка, чтобы преодолеть издержки сравнения различных товаров и неопределенность примитивного бартера, чтобы они были не более чем своего рода "бухгалтерской завесой", за которой продолжал бы скрываться мир бартера, поскольку сами деньги были бы условно принятым "стандартным товаром", полностью лишены антропологического и исторического основания."
Использование денег в коммерческих целях появляется поздно и только с появлением товарного обмена. Современные теории, согласно которым деньги возникли из и для нужд рынка, чтобы преодолеть издержки сравнения различных товаров и неопределенность примитивного бартера, чтобы они были не более чем своего рода "бухгалтерской завесой", за которой продолжал бы скрываться мир бартера, поскольку сами деньги были бы условно принятым "стандартным товаром", полностью лишены антропологического и исторического основания."
Очередные наезды на АГД в банальном стиле reductio ad Hitlerum. Самое интересное мы конечно, не узнаем, ибо самое интересное — это ответ на вопрос «зачем», должна же быть какая-то цель, что два года подряд примерно в одно и то же время группа товарищей выдаёт одни и те же тезисы. Ну да ладно.
Более интересен «содержательный тезис», который повторяется, как мне кажется, с 1990-х. Мол не евразийцы те, кто пытается развивать евразийскую теорию, обращаясь к «заморским» богомерзким и фашистским Хайдеггеру, Генону, Гуссерлю. Брентано, Элиаде, Ливи-Строссу и пр (далее подставить любого западноевропейского интеллектуала), которые суть «интеллектуальный яд».
Однако, дальше должен идти интеллектуальный кульбит, ведь только Дугину запрещено то, можно остальным. Вот Рустему Вахитову нормально женить евразийство с марксизмом и даже интерпретировать его как «глобализм», и он остаётся «евразийцем», а Дугину нельзя обращаться к тем европейским философским парадигмам, которые как и евразийство критикуют Европу и Запад. Это только Хайдеггер - яд (кстати, почему?) То ли дело Маркс (которого, кстати, вполне можно записать в антисемиты с тем же основанием, что и Хайдеггера, ну а в русофобы, тем более), невменяемый оккультист-материалист Фёдоров и пр. Они-то непременно обогатят евразийскую теорию.
Во-первых, такой подход интеллектуально нечестен и предвзят. Во-вторых, стремление «выписать» кого-то из интеллектуального течения, потому что он не подходит под произвольно сформированный перечень критериев ряда лиц, которые также относят себя к этом течению — скорее свойство тоталитарного сектантского сознания, чем живого ума. Поэтому мы этого делать не будем. Да есть такие евразийцы, которые отличаются таким подходом, да, они пытаются сочетать евразийство с левачеством и фёдоровским космизмом (в котором главное - идея материального воскресения мёртвых средствами современной науки, что слабо совместимо с православным мировоззрением). Да, это продолжение провального парижского «левого» евразийства, очень быстро ставшего инструментом сил, идеологически враждебных евразйиству сил, и этот сценарий снова, судя по всему, повторяется.
Более интересен «содержательный тезис», который повторяется, как мне кажется, с 1990-х. Мол не евразийцы те, кто пытается развивать евразийскую теорию, обращаясь к «заморским» богомерзким и фашистским Хайдеггеру, Генону, Гуссерлю. Брентано, Элиаде, Ливи-Строссу и пр (далее подставить любого западноевропейского интеллектуала), которые суть «интеллектуальный яд».
Однако, дальше должен идти интеллектуальный кульбит, ведь только Дугину запрещено то, можно остальным. Вот Рустему Вахитову нормально женить евразийство с марксизмом и даже интерпретировать его как «глобализм», и он остаётся «евразийцем», а Дугину нельзя обращаться к тем европейским философским парадигмам, которые как и евразийство критикуют Европу и Запад. Это только Хайдеггер - яд (кстати, почему?) То ли дело Маркс (которого, кстати, вполне можно записать в антисемиты с тем же основанием, что и Хайдеггера, ну а в русофобы, тем более), невменяемый оккультист-материалист Фёдоров и пр. Они-то непременно обогатят евразийскую теорию.
Во-первых, такой подход интеллектуально нечестен и предвзят. Во-вторых, стремление «выписать» кого-то из интеллектуального течения, потому что он не подходит под произвольно сформированный перечень критериев ряда лиц, которые также относят себя к этом течению — скорее свойство тоталитарного сектантского сознания, чем живого ума. Поэтому мы этого делать не будем. Да есть такие евразийцы, которые отличаются таким подходом, да, они пытаются сочетать евразийство с левачеством и фёдоровским космизмом (в котором главное - идея материального воскресения мёртвых средствами современной науки, что слабо совместимо с православным мировоззрением). Да, это продолжение провального парижского «левого» евразийства, очень быстро ставшего инструментом сил, идеологически враждебных евразйиству сил, и этот сценарий снова, судя по всему, повторяется.
Теперь поговорим о Хайдеггере. Есть такая распространённая позиция. Мол он сотрудничал с плохими людьми, а потому всего его интеллектуальные концепты — плохие, а ещё непонятные, а раз непонятные, то вдвойне плохие.
Начнём со второго. Очень странно, во-первых заявлять, что например Dasein — это что-то мутное и непонятное, а «симфоническая личность» - простое и понятное любому обывателю. И то и другое — философские концепции, требующие интеллектуального напряжения. Dasein не более «мутный», чем «софиология», «всеединство», «симфоническая личность» и т. п.
Далее. Заявления типа, что Хайдеггер «известен своим сотрудничеством с нацистами и антисемитизмом» - риторическая уловка, призванная убедить обывателя, что это кто-то типа Альфреда Розенберга, у которого из каждой строки сочится антисемитизм и расизм. Тогда обращение к Хайдеггеру — это обращение к нацизму. Это не так. Во-первых, Хайдеггер не больший антисемит, чем Маркс ( См. «К еврейском вопросу»). Во-вторых, самые «антисемитские» (и критикующие национал-социализм) одновременно «Чёрные тетради» при жизни Хайдеггера не публиковались и не имели шанса как-то повлиять на теорию и практику национал-социализма в Германии. В-третьих, при оценке того, что Дугин берёт у Хайдеггера и вводит в своё философский дискурс нужно смотреть ( вы не поверите!), что именно он у Хайдеггера цитирует и как интерпретирует, с чем соглашается, а с чем нет. Если кто-то найдёт у Дугина ссылку на «антисемитскую» (или толкуемую так) цитату Хайдеггера буду признателен.
Начнём со второго. Очень странно, во-первых заявлять, что например Dasein — это что-то мутное и непонятное, а «симфоническая личность» - простое и понятное любому обывателю. И то и другое — философские концепции, требующие интеллектуального напряжения. Dasein не более «мутный», чем «софиология», «всеединство», «симфоническая личность» и т. п.
Далее. Заявления типа, что Хайдеггер «известен своим сотрудничеством с нацистами и антисемитизмом» - риторическая уловка, призванная убедить обывателя, что это кто-то типа Альфреда Розенберга, у которого из каждой строки сочится антисемитизм и расизм. Тогда обращение к Хайдеггеру — это обращение к нацизму. Это не так. Во-первых, Хайдеггер не больший антисемит, чем Маркс ( См. «К еврейском вопросу»). Во-вторых, самые «антисемитские» (и критикующие национал-социализм) одновременно «Чёрные тетради» при жизни Хайдеггера не публиковались и не имели шанса как-то повлиять на теорию и практику национал-социализма в Германии. В-третьих, при оценке того, что Дугин берёт у Хайдеггера и вводит в своё философский дискурс нужно смотреть ( вы не поверите!), что именно он у Хайдеггера цитирует и как интерпретирует, с чем соглашается, а с чем нет. Если кто-то найдёт у Дугина ссылку на «антисемитскую» (или толкуемую так) цитату Хайдеггера буду признателен.
📌Теперь обратимся к тезисам Рустема Вахитова, который Дугина очень не любит. Любопытны они тем, что безграмотны, хотя автор - академический философ из Башкирии. Он заявляет, что АГД «не наследник» евразийства, в теоретической философии, потому что он не развивает тему «симфонической личности». То есть тема «симфонической личности», это единственное наследие евразийской философии и то, что можно развивать? А почему не тезисы «Европы и человечества» Трубецкого о многообразии культуру, о прогрессизме как форме западного шорвинизма? Почему не обращение к структурализму, основателями которого были Трубецкой и Якобсон.
📌Далее АГД якобы не наследник «евразийской философии истории – тоже». «Евразийцы подчеркивали, что Россия – не Европа». Так и АГД подчёркивает, что не мешает ему вести диалог с противниками западной либеральной гегемонии как на самом Западе, так и на Востоке и Юге.
📌«В его трудах вы не найдете термины евразийской геополитики («месторазвитие», «отрицательная изотерма января» и т.д.) он опирается исключительно на Маккиндера и Хаусхоффера». - Откровенное введение в заблуждение. См. «Основы геополитики», «Геополитика», Третий том «Русского логоса» в Ноомахии (части посвященные евразийству и не только). И употребляет термины, и ссылается на Савицкого и Трубецкого.
📌«Ну и, наконец, пассажи Дугина о империи, вожде, цезаре, монархии бесконечно далеки от евразийской теории политики. Евразийцы были республиканцы, они отрицали монархию (евразиец Алексеев вообще считал ее языческим, нехристианским институтом)». Алексеев, да критически относился к иосифлянской монархии, симпатизируя в русской истории «идеалу правового государства Нила Сорского» (на самом деле историографический миф, все антииосифлянские пассажи, приписываемые старцам и Нилу Сорскому восходят к Вассиану Патрикееву, прямо связанному с еретиками). Естественно, что эта позиция нуждается в исправлении, так как отталкивается от историографического мифа. Поэтому неоевразийство симпатизирует иосифлянству.
📌Впрочем, позиция Алексеева, что «Будущее принадлежит православному правовому государству, которое сумеет сочетать твердую власть (начало диктатуры) с народоправством (начало вольницы) и со служением социальной правде» вполне увязывается с пассажами о «вожде и цезаре».
📌Что касается империи, то у Алексея Дзерманта, перепостившего пост Вахитова следующим постом идёт: « Россия - империя, союз народов, для которой любой национализм губителен». То есть Алексей — не евразиец, так как положительно пиiет про «империю».
📌«Он не интересуется историей «российских азиатов» (в отличие от евразийцев – Трубецкого, Савицкого, Вернадского)». - Неправда, см. например, два тома «Ноомахии»: «Логос Турана» и «Горизонты и цивилизации Евразии».
📌«Он даже ни одного восточного языка не знает (согласно Википедии, он владеет английским, немецким, французским, испанским, итальянским, португальским»). Для серьёзного философа стыдно обращаться к Википедии. Вдруг, на самом деле знает. Мало ли что в Википедии пишут. Это раз. А во-вторых, не ужели вопрос принадлежит ли человек той или иной мировоззренческой традиции, определяется знанием тех или иных языков? Серьёзно?
📌У ряда анонимов ещё были пассажи в духе, что АГД не обращается к софиологии, «всеединству» и пр. Очень смешно и неправда. См. «Четвертый путь («Роль софиологии в русской философии», все три тома «Русского логоса» в «Ноомахии» и даже «Мартин Хайдеггер и возможность русской философии».
Наконец, удручает постоянное использование термина «ультраправый» - просто штампа, призванного вызвать ассоциации с «фашизмом», как самым главным злом. К штампам, вся «дисскуссия», организованная в телеге, в конечном счете и скатывается.
📌Далее АГД якобы не наследник «евразийской философии истории – тоже». «Евразийцы подчеркивали, что Россия – не Европа». Так и АГД подчёркивает, что не мешает ему вести диалог с противниками западной либеральной гегемонии как на самом Западе, так и на Востоке и Юге.
📌«В его трудах вы не найдете термины евразийской геополитики («месторазвитие», «отрицательная изотерма января» и т.д.) он опирается исключительно на Маккиндера и Хаусхоффера». - Откровенное введение в заблуждение. См. «Основы геополитики», «Геополитика», Третий том «Русского логоса» в Ноомахии (части посвященные евразийству и не только). И употребляет термины, и ссылается на Савицкого и Трубецкого.
📌«Ну и, наконец, пассажи Дугина о империи, вожде, цезаре, монархии бесконечно далеки от евразийской теории политики. Евразийцы были республиканцы, они отрицали монархию (евразиец Алексеев вообще считал ее языческим, нехристианским институтом)». Алексеев, да критически относился к иосифлянской монархии, симпатизируя в русской истории «идеалу правового государства Нила Сорского» (на самом деле историографический миф, все антииосифлянские пассажи, приписываемые старцам и Нилу Сорскому восходят к Вассиану Патрикееву, прямо связанному с еретиками). Естественно, что эта позиция нуждается в исправлении, так как отталкивается от историографического мифа. Поэтому неоевразийство симпатизирует иосифлянству.
📌Впрочем, позиция Алексеева, что «Будущее принадлежит православному правовому государству, которое сумеет сочетать твердую власть (начало диктатуры) с народоправством (начало вольницы) и со служением социальной правде» вполне увязывается с пассажами о «вожде и цезаре».
📌Что касается империи, то у Алексея Дзерманта, перепостившего пост Вахитова следующим постом идёт: « Россия - империя, союз народов, для которой любой национализм губителен». То есть Алексей — не евразиец, так как положительно пиiет про «империю».
📌«Он не интересуется историей «российских азиатов» (в отличие от евразийцев – Трубецкого, Савицкого, Вернадского)». - Неправда, см. например, два тома «Ноомахии»: «Логос Турана» и «Горизонты и цивилизации Евразии».
📌«Он даже ни одного восточного языка не знает (согласно Википедии, он владеет английским, немецким, французским, испанским, итальянским, португальским»). Для серьёзного философа стыдно обращаться к Википедии. Вдруг, на самом деле знает. Мало ли что в Википедии пишут. Это раз. А во-вторых, не ужели вопрос принадлежит ли человек той или иной мировоззренческой традиции, определяется знанием тех или иных языков? Серьёзно?
📌У ряда анонимов ещё были пассажи в духе, что АГД не обращается к софиологии, «всеединству» и пр. Очень смешно и неправда. См. «Четвертый путь («Роль софиологии в русской философии», все три тома «Русского логоса» в «Ноомахии» и даже «Мартин Хайдеггер и возможность русской философии».
Наконец, удручает постоянное использование термина «ультраправый» - просто штампа, призванного вызвать ассоциации с «фашизмом», как самым главным злом. К штампам, вся «дисскуссия», организованная в телеге, в конечном счете и скатывается.
Telegram
ДZермант
Смотрю, в ТГ уже разгорелась целая дискуссия. На «Новой Евразии» вышла заметка (https://t.iss.one/newrasia/1245) о том, что Дугина трудно считать евразийцем, ведь он опирается на европейца Хайдеггера, а не на русского Карсавина с его теорией симфонической личности.…
По поводу Фёдорова, был не точен. Речь идёт о воскрешении мёртвых средствами современной науки. У православных вроде как Бог воскрешает, а не человек.
Telegram
Лаконские щенки
Все хорошо, все правильно пишет Александр. С двумя «но».
Во-первых, нам следует оставить избитую риторическую уловку по обвинению идеологических оппонентов в продажности: мол, на самом деле здесь играют совсем другие интересы, чем чисто идейное разногласие.…
Во-первых, нам следует оставить избитую риторическую уловку по обвинению идеологических оппонентов в продажности: мол, на самом деле здесь играют совсем другие интересы, чем чисто идейное разногласие.…
Евразийство и Традиционализм: типологическое сходство
Русское евразийство как конкретное философское и политическое течение с одной стороны возникает в специфической русском философском и культурном пространстве излёта Серебряного Века. Для этого пространства уже было свойственно «обращение к Востоку». Например, литературное течение «скифства», где соловьёвская рефлексия и опасения инвертировались в принятие «скифского», «восточного» измерения русской идентичности. В революции 1917 года часть деятелей Серебряного века (например А. Блок в «Скифах») увидело выход на поверхность именно этого измерения русского начала. В те же годы, когда заявляют о себе евразийцы, выходит «Пугачёв» Есенина.
Эти фило-ориэнтальные коннотации с одной стороны являлись продолжением народнических и славянофильских традиций России. С другой — соответствуют определённым тенденциям на самом Западе, где в конце XIX-начале 20 века проявился также особый специфический интерес к Востоку в культуре, многократно усиленный Первой мировой войной.
В Европе ещё в довоенный период проявилось неприятие определёнными интеллектуальными кругами обезбоженной, рационалистской, капиталистической версии европейской культуры современности. Шок же от того, как победное шествие прогресса вылилось в машинерию смерти Первой мировой, требовал особой рефлексии над самими основаниями этой цивилизации. Так вставал вопрос поиска ей альтернатив.
Европа в эпоху Просвещения выстраивала свою идентичность отталкиваясь от образа «Другого», каковым был «Восток». В процессе выстраивания идентичности Европы Нового Времени Восток воспринимался как «отсталый» и наделённый теми качествами, которые старался изжить в себе самом Запад, то есть как оплот Традиции (религиозности или иерархии), или оплот чувственности (в противовес сухому рационализму) или интуиции противопоставленной науке.
По сути Запад проецировал на «Другого» те качества, которые уже отвергал в себе самом, то, что отвергала доминирующая парадигма Модерна. Поэтому последующее обращение к «Востоку» как альтернативе не могло не пересекаться с одной стороны с традиционалистскими исканиями людей Запада (открывавших в Востоке не только иной мир, но и то, что когда-то было присуще самому Западу, альтернативный путь развития), а с другой с миром авангардной культуры, с интересом к Фрейду, Ницше и в целом к «философам подозрения».
Одновременно перед и после Первой мировой войны «восточные» мотивы активно видны в деятельности различных религиозных и оккультных движений и в европейской культуре.
Дадаист Хуго Балль открывает для себя Дионисия Ареопагита. Густав Климт находит вдохновение в византийской художественной традиции. Византия становится положительным концептом в творчестве обращение к образам Византии у У. Б Йетса и Ч. Уильямса в Великобритании. Концепты «Византии», «Турана», «балканского титанизма» как альтернатив Западу получают находят отражение на Балканах (Румыния и Болгария), в Венгрии. Феномены этого же умонастроения и Рерихи, и барон Унгерн с его идеей очистительной миссии азиатов, и Виткаций в Польше, осмысляющий на страницах «Ненасытимости» выбор в пользу римо-католицизма как фатальную ошибку и ожидающий соловьёвскую китайскую орду из глубин Азии, и Феликс Конечный, считающий режим Пилсудского выражением «туранского» цивилизационного типа. В 1918-1922 годы в одно и то же время с первыми работами евразийцев выходят 1 и 2 тома «Заката Европы» Шпенглера, где говорится о русской культуре как культуре будущего.
Совпадения не случайны. Всё это часть огромной работы европейского духа и затронутых европеизацией народов по переосмыслению наследия Модерна и поиска альтернатив в «Востоке».
В 1921 году, в тот же год, когда выходит манифест евразийцев «Исход к Востоку» выходит в свет и первая работа Рене Генона, с которой собственно начинается формирование корпуса представлений философии традиционализма. Это работа, посвящённая восточным метафизическим учениям - «Общее введение в изучение индуистских доктрин1» («Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues»). #Геополитика
Русское евразийство как конкретное философское и политическое течение с одной стороны возникает в специфической русском философском и культурном пространстве излёта Серебряного Века. Для этого пространства уже было свойственно «обращение к Востоку». Например, литературное течение «скифства», где соловьёвская рефлексия и опасения инвертировались в принятие «скифского», «восточного» измерения русской идентичности. В революции 1917 года часть деятелей Серебряного века (например А. Блок в «Скифах») увидело выход на поверхность именно этого измерения русского начала. В те же годы, когда заявляют о себе евразийцы, выходит «Пугачёв» Есенина.
Эти фило-ориэнтальные коннотации с одной стороны являлись продолжением народнических и славянофильских традиций России. С другой — соответствуют определённым тенденциям на самом Западе, где в конце XIX-начале 20 века проявился также особый специфический интерес к Востоку в культуре, многократно усиленный Первой мировой войной.
В Европе ещё в довоенный период проявилось неприятие определёнными интеллектуальными кругами обезбоженной, рационалистской, капиталистической версии европейской культуры современности. Шок же от того, как победное шествие прогресса вылилось в машинерию смерти Первой мировой, требовал особой рефлексии над самими основаниями этой цивилизации. Так вставал вопрос поиска ей альтернатив.
Европа в эпоху Просвещения выстраивала свою идентичность отталкиваясь от образа «Другого», каковым был «Восток». В процессе выстраивания идентичности Европы Нового Времени Восток воспринимался как «отсталый» и наделённый теми качествами, которые старался изжить в себе самом Запад, то есть как оплот Традиции (религиозности или иерархии), или оплот чувственности (в противовес сухому рационализму) или интуиции противопоставленной науке.
По сути Запад проецировал на «Другого» те качества, которые уже отвергал в себе самом, то, что отвергала доминирующая парадигма Модерна. Поэтому последующее обращение к «Востоку» как альтернативе не могло не пересекаться с одной стороны с традиционалистскими исканиями людей Запада (открывавших в Востоке не только иной мир, но и то, что когда-то было присуще самому Западу, альтернативный путь развития), а с другой с миром авангардной культуры, с интересом к Фрейду, Ницше и в целом к «философам подозрения».
Одновременно перед и после Первой мировой войны «восточные» мотивы активно видны в деятельности различных религиозных и оккультных движений и в европейской культуре.
Дадаист Хуго Балль открывает для себя Дионисия Ареопагита. Густав Климт находит вдохновение в византийской художественной традиции. Византия становится положительным концептом в творчестве обращение к образам Византии у У. Б Йетса и Ч. Уильямса в Великобритании. Концепты «Византии», «Турана», «балканского титанизма» как альтернатив Западу получают находят отражение на Балканах (Румыния и Болгария), в Венгрии. Феномены этого же умонастроения и Рерихи, и барон Унгерн с его идеей очистительной миссии азиатов, и Виткаций в Польше, осмысляющий на страницах «Ненасытимости» выбор в пользу римо-католицизма как фатальную ошибку и ожидающий соловьёвскую китайскую орду из глубин Азии, и Феликс Конечный, считающий режим Пилсудского выражением «туранского» цивилизационного типа. В 1918-1922 годы в одно и то же время с первыми работами евразийцев выходят 1 и 2 тома «Заката Европы» Шпенглера, где говорится о русской культуре как культуре будущего.
Совпадения не случайны. Всё это часть огромной работы европейского духа и затронутых европеизацией народов по переосмыслению наследия Модерна и поиска альтернатив в «Востоке».
В 1921 году, в тот же год, когда выходит манифест евразийцев «Исход к Востоку» выходит в свет и первая работа Рене Генона, с которой собственно начинается формирование корпуса представлений философии традиционализма. Это работа, посвящённая восточным метафизическим учениям - «Общее введение в изучение индуистских доктрин1» («Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues»). #Геополитика
В 1924 Генон выскажет— ещё более эксплицитно - критику западного универсализма, материализма и назовёт Запад «ненормальной цивилизацией» в другой своей работе «Восток и Запад». Однако все антизападные положения генонизма, вся реабилитация «Востока», всё ниспровержение западного универсализма и представления о нормативности современной западной культуры, всё это содержится уже в работе 1921 года. И Генон в «Востоке и Западе» постоянно признаёт это2.
Евразийство и философия традиционализма, как и множество других идейных течений и феноменов культуры появились в одном историко-философском контексте, отталкиваясь от общих предпосылок и паралельно развиваясь в схожих направлениях. Поэтому позднейшее сближение неоевразийства и традиционализма - не простая случайность и не результат личных симпатий или антипатий отдельных философов. Оба интеллектуальных движения - результат одного и того же феномена критического переосмысления «Модерна» и «Запада», воспринимаемых как синонимы. #Геополитика
Евразийство и философия традиционализма, как и множество других идейных течений и феноменов культуры появились в одном историко-философском контексте, отталкиваясь от общих предпосылок и паралельно развиваясь в схожих направлениях. Поэтому позднейшее сближение неоевразийства и традиционализма - не простая случайность и не результат личных симпатий или антипатий отдельных философов. Оба интеллектуальных движения - результат одного и того же феномена критического переосмысления «Модерна» и «Запада», воспринимаемых как синонимы. #Геополитика
Ответ ув. Андрею Коробову-Латынцеву
"И вот уже Александр Бовдунов (https://t.iss.one/bovdunov/1570) обвиняет Рустема Вахитова в безграмотности его аргументов. После этого дискуссия, понятно, уже теряет в продуктивности".
1. Товарищ Вахитов выдвигает ряд ложных тезисов типа «АГД нигде не пишет о...» или «не использует такие-то термины», хотя АГД и использует, и пишет. Что это как не «безграмотность»? Если не безграмотность, то человек лжёт сознательно? Давайте подберём точную характеристику? Может я, каюсь, был слишком эмоционален. «Ошибается», «введён в заблуждение», «вводит в заблуждение»? Как исследователь евразийства, Вахитов, конечно грамотен, но в этом и ряде других случаев говорит странные вещи.
2. Я никакую дискуссию ни с кем не веду. Лишь указываю для публики несостоятельность аргументации, которая не нова, но раз появился повод, можно об этом написать. Какая вообще может быть дискуссия с людьми, вытаскивающими в качестве аргумента клише? Кто евразиец, а кто нет, рассудит в конечном счёте история, а попытки говорить, что мол «только мы евразийцы», «мы националисты», «мы коммунисты» выглядят смешно. Вся эта «дискуссия», боюсь, задумана лишь ради дискуссии, то есть ради того, чтобы противоположную сторону «признали», провели с ней диалог и т. п. Но раз «диалог» начинается с открытых обвинений в фашизме, то соглашаться на такой шантаж — себя не уважать.
Поэтому да, «иерархизация зла», главное — враг внешний и либералы внутри. Не отвлекаемся.
"И вот уже Александр Бовдунов (https://t.iss.one/bovdunov/1570) обвиняет Рустема Вахитова в безграмотности его аргументов. После этого дискуссия, понятно, уже теряет в продуктивности".
1. Товарищ Вахитов выдвигает ряд ложных тезисов типа «АГД нигде не пишет о...» или «не использует такие-то термины», хотя АГД и использует, и пишет. Что это как не «безграмотность»? Если не безграмотность, то человек лжёт сознательно? Давайте подберём точную характеристику? Может я, каюсь, был слишком эмоционален. «Ошибается», «введён в заблуждение», «вводит в заблуждение»? Как исследователь евразийства, Вахитов, конечно грамотен, но в этом и ряде других случаев говорит странные вещи.
2. Я никакую дискуссию ни с кем не веду. Лишь указываю для публики несостоятельность аргументации, которая не нова, но раз появился повод, можно об этом написать. Какая вообще может быть дискуссия с людьми, вытаскивающими в качестве аргумента клише? Кто евразиец, а кто нет, рассудит в конечном счёте история, а попытки говорить, что мол «только мы евразийцы», «мы националисты», «мы коммунисты» выглядят смешно. Вся эта «дискуссия», боюсь, задумана лишь ради дискуссии, то есть ради того, чтобы противоположную сторону «признали», провели с ней диалог и т. п. Но раз «диалог» начинается с открытых обвинений в фашизме, то соглашаться на такой шантаж — себя не уважать.
Поэтому да, «иерархизация зла», главное — враг внешний и либералы внутри. Не отвлекаемся.
Telegram
Коробов-Латынцев
С самого начала мне очень не понравилась эта дискуссия об А.Г. Дугине.
Во-первых, поскольку в формате телеграмма (как и любого другого мессенджера) любые большие дискуссии несколько профанируются. Сам формат тг-канала как бы настраивает на то, что мыслитексты…
Во-первых, поскольку в формате телеграмма (как и любого другого мессенджера) любые большие дискуссии несколько профанируются. Сам формат тг-канала как бы настраивает на то, что мыслитексты…
Forwarded from Голос Турции | Турция Онлайн
🇸🇾🇹🇷 Лидер пророссийской партии в Турции «Vatan» Догу Перинчек и недавно присоединившийся к партии Этхем Санджак собираются посетить к концу августа Дамаск, чтобы провести неформальную встречу с Башаром Асадом, - передают турецкие СМИ.
В мае этого года сын Догу Перинчека - журналист аффилированной с партией «Vatan» газеты «Aydınlık» Мехмет Перинчек посетил Украину по приглашению Министерства обороны России и опубликовал статью под названием «Неонацисты продают мирных жителей за еду».
@voice_of_turkey
В мае этого года сын Догу Перинчека - журналист аффилированной с партией «Vatan» газеты «Aydınlık» Мехмет Перинчек посетил Украину по приглашению Министерства обороны России и опубликовал статью под названием «Неонацисты продают мирных жителей за еду».
@voice_of_turkey
"Лазарь, ужасаясь и дрожа, смотрел и видел, как Ангелы все–таки попускали демонам забрать некую черную человеческую душу. А души праведников они закрывали своими крыльями, забирали и возносили в Небесные выси. Взлетая вверх, всякий Ангел поворачивался к святому Амосу и приветливо поздравлял его. Ибо это был Амосов день. И дивился Лазарь, видя эти великие войска Неба и ада, числом они были не меньше войск, участвовавших в битве. Их борьба за души человеческие представляла такое быстрое и решительное сражение, которое не имеет параллели нигде на земле, кроме как внутри человека, где борются самые противоположные чувства и мысли".
Св. Николай (Велимирович) «Царёв завет».
Св. Николай (Велимирович) «Царёв завет».
Майя Санду в Молдавии объявила "учения" в разгар протестов по всей стране. В Комрате (пророссийская Гагаузия) - полицейский спецназ. Градус напряженности искусственно поднимается.
Forwarded from Gagauznews — Новости для Гагаузии
Топовые российские журналисты тоже обеспокоены внезапными учениями в Комрате и цитируют @gagauznewsmd по этому поводу.
Telegram
СОЛОВЬЁВ
Молдова ввела в Гагаузию отряды спецназа «для подавления массовых протестов», сообщают гагаузские Telegram-каналы. Бригады полиции особого назначения Fulger якобы направили в Комрат для проведения учений, они по сценарию «должны освободить Комратский госуниверситет…
Эрдоган во Львове, якобы обсуждает с Гуттеришем и Зеленским поставки украинского зерна и возможность мирных переговоров между Украиной и Россией. Однако, почему тогда в делегации Халук Байрактар? Одно это хоронит любую "мирную инициативу".
Forwarded from Солнце Севера
Экзистенциальная политика: V заседание в рамках философского собора «Великое русское исправление имен».
📌23 августа в 19.00
https://youtu.be/iT8SVILbWRE
Доклады:
Сюндюков Н.К, философ, старший преподаватель РАНХиГс
«Россия и ничто: к экзистенциальному пониманию истории»
Бовдунов А.Л, политолог, к. полит. н.
«Мирча Элиаде: Сакральное и экзистенциальная политика»
Дорохина Д.М, философ, к.филос.н.
"Творческий консерватизм: модель политической онтологии"
Платонова Д.А, полит. обозреватель, историк философии
«Истоки экзистенциальной политики: омология психического, метафизического и политического в неоплатонизме»
Тугаринов П. А., культуролог, китаист
«Метаполитика Китая. Экзистенциальный горизонт»
Ведущий: Арутюнов Н.В., руководитель Культурного Пространства Солнце Севера
1е заседание https://www.youtube.com/watch?v=CVBMI5wvWWg&t=919s
2е заседание https://www.youtube.com/watch?v=XuoRY5b5ILY
3е заседание https://www.youtube.com/watch?v=YeqPSkHL6sI
4е заседание
https://www.youtube.com/watch?v=4xlGERiJppk
📌23 августа в 19.00
https://youtu.be/iT8SVILbWRE
Доклады:
Сюндюков Н.К, философ, старший преподаватель РАНХиГс
«Россия и ничто: к экзистенциальному пониманию истории»
Бовдунов А.Л, политолог, к. полит. н.
«Мирча Элиаде: Сакральное и экзистенциальная политика»
Дорохина Д.М, философ, к.филос.н.
"Творческий консерватизм: модель политической онтологии"
Платонова Д.А, полит. обозреватель, историк философии
«Истоки экзистенциальной политики: омология психического, метафизического и политического в неоплатонизме»
Тугаринов П. А., культуролог, китаист
«Метаполитика Китая. Экзистенциальный горизонт»
Ведущий: Арутюнов Н.В., руководитель Культурного Пространства Солнце Севера
1е заседание https://www.youtube.com/watch?v=CVBMI5wvWWg&t=919s
2е заседание https://www.youtube.com/watch?v=XuoRY5b5ILY
3е заседание https://www.youtube.com/watch?v=YeqPSkHL6sI
4е заседание
https://www.youtube.com/watch?v=4xlGERiJppk
На немецком опубликовали мою статью по альтернативам геополитики Польши. На русском можно прочитать здесь.
Аналитический центр Катехон. Русский Имперский Ренессанс
POLEN: DIE "PIASTISCHE IDEE" UND DIE NEUE GEOPOLITIK
Es ist traditionell üblich, die polnische Vorstellung von ihrer geopolitischen Mission in zwei Richtungen zu unterteilen: die jagellonische Idee und die piastische Idee. Jede bezieht sich auf zwei
Forwarded from KamranLeaks
⚡️⚡️Украина применила против российских военных в Запорожской области отравляющие вещества, сообщает Минобороны РФ.
Forwarded from Листва: Петербург
27 августа в 19:00 у нас состоится лекция и презентация новой книги политолога-международника Александра Бовдунова «Восточная Европа: геополитический вызов для России».
Западный рубеж Русского мира и восточная окраина мира европейского, этот регион-фронтир всегда играл принципиальное значение для геополитики России. Однако знания о нём в нашей стране разрозненны и хаотичны. После начала СВО на Украине внимание к Восточной Европе возросло, но сплошь и рядом можно встретить обращение к неверным представлениям о восточноевропейцах и структурах их геополитического мышления.
Александр Бовдунов расскажет об основных константах геополитики этого региона. Что сближает восточноевропейцев и русских? Чем опасна румынская «геополитика Православия»? Почему Виктор Орбан — евразиец, а венгерские националисты поддержали Сороса? Отчего руководство Польши не мыслит в парадигме «восточных кресов» и чего оно реально хочет на Украине? Как стремятся изменить свои страны восточноеропейские популисты и насколько они сильны? И есть ли альтернативы превращению Восточной Европы в оплот противостояния России после СВО?
Вход за пожертвование на наш гуманитарный проект ТЫЛ.
РЕГИСТРАЦИЯ
Западный рубеж Русского мира и восточная окраина мира европейского, этот регион-фронтир всегда играл принципиальное значение для геополитики России. Однако знания о нём в нашей стране разрозненны и хаотичны. После начала СВО на Украине внимание к Восточной Европе возросло, но сплошь и рядом можно встретить обращение к неверным представлениям о восточноевропейцах и структурах их геополитического мышления.
Александр Бовдунов расскажет об основных константах геополитики этого региона. Что сближает восточноевропейцев и русских? Чем опасна румынская «геополитика Православия»? Почему Виктор Орбан — евразиец, а венгерские националисты поддержали Сороса? Отчего руководство Польши не мыслит в парадигме «восточных кресов» и чего оно реально хочет на Украине? Как стремятся изменить свои страны восточноеропейские популисты и насколько они сильны? И есть ли альтернативы превращению Восточной Европы в оплот противостояния России после СВО?
Вход за пожертвование на наш гуманитарный проект ТЫЛ.
РЕГИСТРАЦИЯ
Отвратительно горько и мерзко с каждой минутой осознания, ЧТО эти твари сделали. Сегодня воскресенье. Идите сейчас же в храм, даже если не ходили, молитесь и подайте записки о поминовении за проскомидией р. Б. Дарьи, о здравии р. Б. Александра и Наталии. Переведите деньги на помощь русским воинам на территории бывшей Украины, даже если никогда не делали. Перестаньте думать, что война где-то там.