Общецерковная статистика, опубликованная Патриархией к 15-летию интронизации патриарха Кирилла, обнажает одновременно сильные и слабые стороны РПЦ на текущем этапе.

1. В количественном отношении почти по всем параметрам Церковь за 15 лет выросла в 2 раза. Удвоилось число епархий (со 159 до 325) и архиереев (с 200 до 402), а клириков стало больше на треть, но в абсолютных цифрах - это плюс 11 тысяч (!) человек (с 30 670 до 41 666). Похожая статистика с храмами и монастырями (с 29 263 и 804, до 41 151 (на 11 888 храмов больше) и 994 (на 190 монастырей больше). Даже число академий и семинарий выросло в полтора раза (с 41 до 56), несмотря на все ламентации о кадровом кризисе и нехватке абитуриентов.
Тезисы бывших сотрудников Патриархии о том, что "РПЦ - всё" и "РПЦ закончится вместе с режимом Путина" звучат на этом фоне как лай Моськи на слона.

2. С другой стороны, статистика всё-таки была "праздничная", поэтому не считали те параметры, по которым картинка выходит не такой радостной. Не считали (хотя могли, данных много): посещаемость храмов, отношение общества к Церкви и к патриарху лично, отношение молодёжи к православию. Не считали, естественно, и прихожан - потому что института прихода как такового нет, и фиксированного членства в приходах не существует.
Цифры по "активу молодёжных организаций" - выглядят довольно наивными (67 800 человек, в т.ч. 21 500 подростков). Молодёжь - текучая субстанция, и никогда не привяжет себя накрепко к какой-то структуре. И "за время пути собачка могла подрасти",- то есть, пока проводились рассчёты, подростки могли стать "молодёжью", а "молодёжь" - раствориться в воздухе.

3. РПЦ подтвердила, что считает УПЦ своей частью. Одновременно сделана заявка на сопротивление Константинополю. Но попытки оценить реальное состояние УПЦ - не делается (хотя есть и украинская статистика от ГЭСС, и данные правозащитников). Сказано, что "за основу статистики по Украинской Православной Церкви взяты данные 2020 года". Что заставляет, во-первых, скептически смотреть на все вообще упомянутые цифры. А, во-вторых, напоминает про "эффект страуса".

П.С. На самом деле, страусы не прячут голову в песок. Они "просто роняют голову на землю после продолжительной погони за ними, когда у них уже не остается сил ни бежать, ни даже держать голову поднятой". То есть, речь не о глупости,- но о некоторой усталости церковного института в целом.

Митрополит Евгений (Решетников) в воскресенье попрощался с Эстонией. Прощальная речь владыки размещена на канале прихода г.Раквере.

В целом, это выглядит как победа:

✅ Митрополит, которого всю дорогу упрекали в "нерешительности", "сбивчивости" и "путаной речи", заговорил очень чётко, бегло и уверенно;

✅ Несмотря на то, что прощание пришлось на Собор новомучеников, владыка не стал раздувать истерику и проводить неуместные аналогии. И, наоборот, подчеркнул, что никаким мучеником не является: "Не то время, чтобы впадать в отчаяние. Не то время, потому что нет гонений, когда лилась бы кровь";

✅️ Митрополит Евгений также явно позаботился о будущем Эстонской Церкви, поэтому не стал публично осуждать поступок эстонских властей ("Я расцениваю это как промысел Божий, действующий по отношению ко мне"). И даже пошутил, что "отрицательный опыт - это тоже опыт".

Перед отъездом владыка также представил прихожанам нового архиерея, епископа Тартуского Даниила (Леписка), рукоположенного за тем же богослужением.

Итого, Эстонская Церковь не выглядит ни обезглавленной, ни обескровленной. На вопрос о здоровье она может отвечать, как Рабинович,- "не дождётесь".

О ситуации в ЭПЦ см.также: https://t.iss.one/blacknwhitepress/1696

Если новый закон об "однополых партнёрствах" будет принят в Греции, она станет первой страной в мире с православным большинством, которая легализует однополые браки и даст возможность однополым парам усыновлять детей.

В воскресенье, 4 февраля во всех храмах Элладской Православной Церкви было зачитано послание Синода, осуждающее законопроект.

Несмотря на всю осторожность иерархии и обещание архиепископа Афинского Иеронима о том, что "Церковь не возьмёт в руки оружие",- дело, по-видимому, не ограничится церковной оградой. Так, уже в следующее воскресенье, 11 февраля, в Афинах должен состояться масштабный митинг против принятия законопроекта. Причём Церковь уже не имеет к этому прямого отношения. В списке организаторов - 11 православных и "про-семейных" консервативных общественных организаций.

Протест Элладской Православной Церкви против этого закона - не только религиозный. Это часть более масштабного национального и политического протеста, который нарастает в Греции с каждым днём. Это не только акция в защиту православного вероучения и традиционной семьи, но и протест против общего либерального курса правительства Мицотакиса и попыток лидера оппозиционной партии "СИРИЗА" Касселакиса посредством давления на Церковь усилить интеграцию Греции с блоком НАТО. В конечном итоге, всё это - часть борьбы за национальное самоопределение, элемент которой - сохранение роли православия в обществе.

У православного греческого большинства растёт запрос на левую национальную политическую идеологию, о чём вскользь высказался архиепископ Иероним во время встречи с Касселакисом. Как заметил Иероним, "принципы левых и СИРИЗА соответствуют принципам Церкви". Последнее едва ли может считаться комплиментом самому Касселакису, так как с точки зрения греческого политикума, Касселакис - никакой не левый, а правый империалист, разрушающий греческое социалистическое движение изнутри.

Прессинг со стороны властей Греции в отношении ЭПЦ уже ожидаемо усилился. Дора Бакояннис (родная сестра премьер-министра Кириакоса Мицотакиса и первая женщина-мэр Афин) уже высказала претензии в адрес Церкви и заявила, что "демократия не преемлет дисциплины в вопросах совести". А министр экономики - "своевременно" поднял вопрос об уклонении от налогов в церковных лавках.

Активное продвижение в Греции закона об "однополых партнёрствах" задолго до 2024 года было обосновано либеральными think-tank'ами. В частности, согласно многолетним исследованиям Pew-центра, опубликованным в 2017 году, неприятие гомосексуализма является самым ярким маркером, объединяющим страны с православным большинством, и препятствующим их евро-интеграции. В политическом плане именно "гей-тема",- это то, что объединяет православный мир. При этом Греция из всех традиционно-православных стран - всё равно самая "толерантная" в этом отношении (на противоположном полюсе - Армения и в целом страны бывшего СССР, см.таблица в комментах). Поэтому продвижение именно в Греции упомянутого закона - объяснимо, по принципу "где тонко, там и рвётся".

См.также: "Испытание Касселакисом" для греческого православного мира - как бег с препятствиями.

Протоиерей Андрей Пинчук, известный петербуржцам по легендарному делу об "анаксиосе", и недавно выведеный из запрета в УПЦ, выступил в духе "экипаж корабля прощается с вами".

Пинчук заявил, что прекращает вести свой тлг-канал "Веселий пiп" и выходит за штат. В приход о.Андрея в селе Волосское Днепропетровской области уже назначен новый священник (кандидатура одобрена приходом, - то есть, значит как минимум в какой-то степени и самим Пинчуком).

Действия выглядят со стороны как резкие и неожиданные. Но Пинчук имеет репутацию человека, "держащего нос по ветру", и предчувствующего перемены в церковной жизни. В данном случае он явно проявил желание "залечь на дно", сохранив при этом безупречный канонический статус. Отказ Пинчука от такими трудами наработанного статуса "украинского Кураева" в комплекте с недавно написанным покаянным письмом на имя священноначалия - явно непростые, но продуманные его шаги. Означает ли это, что заказ на "УПЦ без МП" больше не актуален, и Пинчук, как поэт Есенин, задумался,- "отчего прослыл он скандалистом"?

"Некоторые силы в РПЦ любят рассказывать, что православные в Украине оказались духовными слабаками, предателями, которые пошли на сделку с властями" (отсюда).

"Письмо в бутылке" - жанр, к которому прибегают в условиях безысходности. На сайте СПЖ вышел пронзительный текст за подписью "Георгий Костенко". В нём перечисляются "недостатки оптической схемы бинокля, через который в РФ смотрят на ситуацию вокруг УПЦ". Но по сути, это не столько обвинение и обида (хотя и это тоже), сколько призыв SOS со стороны руководства УПЦ. И довольно конкретные переговорные предложения.

Иерархия УПЦ подчёркивает, что феофаниевский собор был действием не столько каноническим, сколько нравственно-политическим: "«Феофания» – это свидетельство о ложности пути, по которому пошла РПЦ, и декларация того, что мы в этом не участвуем". Сообщается, что решение о соборе украинские епископы принимали "глядя на эту полную неадекватность руководства РПЦ в понимании ситуации, в которой оказалась УПЦ". По словам авторов текста, собор "собирался с единственной целью – подтвердить и укрепить административную независимость УПЦ". То есть, целью собора - не была автокефалия УПЦ, а был лишь протест против позиции патриарха Кирилла и его окружения.

Авторы также отрицают, что собор был проведён в угоду киевским властям: "И как бы ни пытались его впоследствии очернить сторонники «СВО», называя «незаконным», «лжесобором, где священноначалие прогнулось под власть», но они никак не могут понять одной очевидной истины. Люди, которые к тому времени уже столько лет претерпевали за свои убеждения, буквально проливали за это кровь, не могли вот так просто в один момент стать послушными марионетками спецслужб".

Недоумения в отношении патриарха Кирилла, высказанные в тексте,- при этом довольно умеренные, на фоне того, что звучит о нём сегодня на Украине. Основное: "Патриарх почему-то выражает сочувствие, лишь когда гибнут жители «российской» части «Святой Руси»". Речи о "ереси русского мира" и о "суде над патриархом" не идёт. Условие для восстановления церковного единства выставлено минимальное. В пример патриарху ставятся миротворческие речи митрополита Онуфрия: "И мы были бы счастливы, если бы точно так говорил и Патриарх Кирилл. Вот тогда бы его продолжали поминать в каждом храме УПЦ".

Авторы письма также отрицают, что иерархия УПЦ не протестовала против АТО на Донбассе и восемь лет "была глуха и нема по отношению к страданиям донбассовцев". В качестве примеров сопротивления политике киевского режима приводится отказ митрополита Онуфрия встать во время чествования героев АТО в Верховной раде в 2015 году и Всеукраинский крестный ход за мир, организованный им в 2016-м.

Касательно перевода части епархий УПЦ в ведение патриарха Московского, по сути, высказана только одна просьба - остановиться и "не съедать" УПЦ окончательно. Иначе, "по факту выходит, что в Москве пользуются формулой, за которую еще сами недавно критиковали Фанар: «Границы Церкви должны следовать за границами государства»".

"Пашинян и его политическая челядь не имеют право выступать от имени народа против Церкви" (С)

"Арцах никогда не будет считаться прошлым. Наши чувства к Арцаху никогда не исчезнут",- заявил глава канцелярии Первопрестольного Святого Эчмиадзина архиепископ Аршак Хачатрян в прямом эфире Alpha News.

Противостояние Армянской Апостольской Церкви и правительства Пашиняна - набирает обороты. В центре конфликта - судьба Арцаха. Официальные представители ААЦ открыто протестуют против передачи Арцаха Азербайджану и обвиняют Пашиняна в предательстве национальных интересов.

"Проблема Арцаха, изгнание армян из Арцаха, все, что произошло с Арцахом, конечно, останется открытой раной в душах всех тех людей, которые продолжают испытывать определенную эмоциональную привязанность к Армении, будущему армянства, армянской идентичности. К сожалению, всего этого нет в повестке нынешних властей",- заявил архиепископ.

"Церковь будет поддерживать армян Арцаха, тему армянства Арцаха всеми доступными способами. Предпринятых в этом направлении шагов, конечно, недостаточно в связи со статусом, который имеет Церковь, и в связи с атмосферой, которая была сформирована властями вокруг отрицания армянской идентичности Арцаха. В любом случае, вы видите, что Церковь продолжает поддерживать эту национальную концепцию, и Арцах останется в памяти Церкви", - говорит Аршак Хачатрян.

Тем временем, в Армении разворачивается очередная кампания по смене католикоса. По мнению сторонников Гарегина II, за кампанией стоит окружение Пашиняна, и цель её - поставить во главе ААЦ более лояльного предстоятеля.

По сообщению российской армянской газеты "Еркрамас", 24 февраля на центральной площади Эчмиадзина состоится акция с требованием отставки Католикоса. Организатор акции - проправительственное движение "Вардананк" (название происходит от имени армянского национального героя Вардана Мамиконяна, погибшего в битве с персами на Аварайрском поле в 451 году).

"Когда-то слово "Вардананк" было синонимом всего армянского народа. Пашинян и его политическая челядь не имеют право выступать от имени народа против Церкви",- возмущается "Еркрамас". По мнению авторов газеты, "очевидно, что новое движение против Церкви инициировал лично Пашинян в довесок к агитации в русле противопоставления Родины и Государства с публичным отречением от первой субстанции в пользу второй".

См.также:

- О призывах к смещению католикоса и перспективах раскола в ААЦ: https://t.iss.one/blacknwhitepress/1677

- О конфликте между католикосом Гарегином II и властями Армении:
https://t.iss.one/blacknwhitepress/1596
https://t.iss.one/blacknwhitepress/1625
https://t.iss.one/blacknwhitepress/1656
https://t.iss.one/blacknwhitepress/1681

⚡️Сюжет из серии "никогда такого не было, и вот опять":
1. Почитатели памяти протоиерея Павла Адельгейма (+2013) издали сборник его проповедей;
2. Книга вышла при поддержке митрополита Тихона (Шевкунова);
3. Издательский совет РПЦ отказал изданию в своём "грифе" и запретил продавать книгу в церковных лавках ввиду её политической неблагонадёжности (!).

По мнению издателя, Виктора Яковлева, в ситуации с грифом, возможно, проявилось желание Издательского совета и лично митрополита Климента (Капалина) лишний раз «уязвить» митрополита Тихона, показать его «оппозиционность» Московской патриархии: «Такое противостояние, конечно, ощущается – это видно невооруженным глазом, это все витает в воздухе». Тем не менее, по словам Яковлева, когда он в телефонном разговоре сообщил новость митрополиту Тихону, у того «была нормальная человеческая реакция». «Он так тяжело вздохнул, – вспоминает Яковлев, – и сказал: «Да... Бедный, бедный отец Павел!» (парафраз на название фильма Виталия Мельникова «Бедный, бедный Павел» 2003 года, об убийстве российского императора. – «НГР»). При этом он не отказался от своего участия в книге и добавил: «Конечно-конечно, ну что ж сделаешь – все равно давайте издавать!».

Кто-то, конечно, скажет, что наш канал опять "сталкивает митрополита Тихона и патриарха Кирилла". Но... "этот мир - придуман не нами"!

Подробности - в НГ-Религии:
https://www.ng.ru/ng_religii/2024-02-06/9_566_pavel.html

П.С. У Издательского совета, при желании, масса поводов "разгуляться". Митрополит Тихон ведь любит песни Леонида Дербенёва, - а это тоже политически неблагонадёжно. Любимая песня протоиерея Александра Меня - "Призрачно всё в этом мире бушующем",- тоже была на слова Дербенёва. Улавливаете связь?

К "эстонской" и "украинской" моделям сосуществования Московского и Константинопольского патриархатов в одном государстве добавилась третья, литовская. Из всех трёх для КП - она самая невыгодная (зато самая благоприятная для МП).

С момента официальной регистрации властями Литвы константинопольской структуры, экзархат получает не очень много,- хотя и не то, чтобы совсем ничего:

1. Символический статус "традиционной религии";
2. Возможность для священнослужителей КП преподавать религию в школах;
3. Возможность для экзархата получать дотации от государства на социально значимую деятельность наряду с другими религиозными и общественными организациями.

В целом, по сравнению с Эстонией и тем более Украиной, положение КП в Литве - незавидное:

✅️ Основные исторические здания православных храмов - в собственности Литовско-Виленской епархии РПЦ. Власти Литвы дали понять, что речи об их передаче новой структуре, как и о пересмотре "канонических вопросов",- никто вести не будет. Епископ Юстинас Кивилоо уже вынужден был подтвердить, что не претендует на чужую собственность.

✅️ Финансовое положение экзархата - крайне слабое. Сколь-нибудь массового исхода прихожан из МП в КП - не случилось (в том числе и потому, что высказанная патриархом Варфоломеем версия о "политических мотивах" запрета пятерых литовских священников митрополитом Иннокентием - практически никого из прихожан не убедила). Средств на постройку собственного здания и даже на зарплаты священнослужителям - там нет.

✅️ Вдобавок, молодой экзархат уже расколот по национальному признаку: литовские священники служат отдельно, белорусские - отдельно (русский диакон вообще оказался лишним звеном).

✅️ Архиерей-эстонец Юстинас Кивилоо находится в Литве в положении несколько более благоприятном, нежели россиянин митрополит Евгений (Решетников), только что высланный из Эстонии. Как минимум, у Кивилоо есть гражданство ЕС. Тем не менее, он тоже чуждый для Литвы элемент, а общаться с подчинёнными и с паствой ему придётся преимущественно по-русски. Потому что русский - остаётся языком международного общения в Прибалтике, особенно среди эмигрантов из России-Белоруссии-Украины и среди местных старшего поколения (которых в церквях - приблизительно большинство).

✅️ На этом фоне митрополит Иннокентий (Васильев) - харизматичный дипломат и прекрасно адаптированный в Литве церковный политик - выгодно выделяется. И русский для него - родной, и местные реалии он прекрасно знает. Поскольку он публично осудил ещё аннексию Крыма - повод для высылки его из Литвы найти было бы не так-то просто.

✅ "Клеймо Госдепа", которым США цинично пометили священников экзархата,- в Литве не даёт им вообще ничего (кроме шуток в соцсетях и общественного порицания). Прибалтийские общества, особенно верующая их часть - дрейфуют скорее вправо, и скорее в сторону от- идеологии американских демократов.

Подробнее о перспективах Константинопольского экзархата в Литве: https://t.iss.one/blacknwhitepress/1602

Забытое "дело Маши Шрайбер" - снова актуально?

В 2006-2007 годах, задолго до эпохи православного акционизма, в Санкт-Петербургской митрополии "здорово развлеклись". Петербуржец Кирилл Шрайбер от имени дочери, школьницы Маши, подал иск в суд на Министерство образования. Отец девочки утверждал, что российским школьникам «специально навязывают» теорию Дарвина «как единственно возможную с точки зрения науки, что является грубым нарушением прав человека на выбор». Кроме того он обвинял министерство образования в том, что оно представляет «марксизм как абсолютно верный подход к жизни, присваивая Карлу Марксу заслуги, которые ему не принадлежат», а также «распространяет мировоззрение коммунистической партии», осуществляет «агрессивные выпады в адрес верующих и навязывает атеистические взгляды». Как утверждала семья Шрайбер, «в современных учебниках биологии верующие подаются как неполноценные недоразвитые люди», что является экстремизмом.

Дело получило широкий общественный резонанс, свидетелем со стороны Шрайберов в суде выступал руководитель Молодёжного отдела Санкт-Петербургской епархии протоиерей Артемий Скрипкин. Руководил кампанией хозяин пиар-агентства "Духовное наследие" Антон Вуйма.

Шрайберы и их сторонники были радикально обсмеяны прессой и питерской интеллигенцией. Видимо, они и не преследовали прямых целей в суде,- скорее речь шла о раскрутке пиар-бизнеса Вуймы (что как раз удалось).

Но из 2024 года высказывания Шрайбера, Вуймы и адвоката Маши, Константина Романова,- уже звучат по-другому.

По свежим данным ВЦИОМ, адвокаты девочки Маши, - отражали позицию большинства населения России. Итак, по вопросу происхождения человека российское общество разделено на 3 части. Самая большая часть - 39% - придерживается строго научного взгляда, то есть считает вопрос ещё незакрытым (в 2009 г. таких было 37%, в 2006 г. — 35%). Убеждённых дарвинистов чуть меньше, 28 % (в 2009 г. — 19%, 2006 г. — 24%). Ещё чуть меньше россиян считают, что человека, как и все живое на Земле, создал Бог (23%, 2009 г. — 23%, 2006 г. — 24%).

Какую теорию преподавать в школах и вузах? По мнению россиян:
⚖️ 62% считают, что нужно преподавать оба взгляда на происхождение человека (+4 п.п. к 2009 г.)
🦍 21% считают, что нужно преподавать только естественную теорию происхождения человека (дарвинизм) (+5 п.п. к 2009 г.)
🙏 7% считают, что нужно преподавать только божественную теорию происхождения человека (+0 п.п. к 2009 г.)

✅️ "- Видите ли Вы дела Господни? Говорите ли Вы себе, что тут я вижу действия каких-то сверхчеловеческих сил?
- Да нет, я, честно говоря, так не думаю. Я думаю о том, что мировое сообщество развивается по своим внутренним законам. И они такие, какие есть";

✅️ "Что касается религии в целом, она, знаете ли, не во внешних проявлениях. Не в том, чтобы ходить каждый день в церковь, или бить головой в пол. Она в сердце. У нас культура такая. Человеко-ориентированная".

Итого, "религиозная" часть интервью Путина Карлсону - не очень приятная и для РПЦ, и для патриарха Кирилла, и для миллиардера Малофеева. Путин показал, что не разделяет религиозного истолкования событий на Украине, а роль религиозных практик в жизни русского народа считает несущественной.

Речь одновременно предвыборная и "экспортная",- то есть, адресованная и большинству россиян, и американским элитам. Россиян успокоили, что "православного Талибана" при Путине - не будет. Американцам дали понять, что Россия не собирается конкурировать с ними в плане мессианских устремлений, что нет борьбы цивилизаций - есть просто конкуренция государств, и "крестового похода" на Запад бояться не нужно. В целом, это основа для будущей политики "разрядки" и приглашение к диалогу в адрес американских реалистов, наследников Киссинджера.

Путин не был столь груб, как Лукашенко, в плане "поставьте вы уже эти лавки",- но сути отношения режима к Церкви это не меняет. В смысле отношения к религии Путин, как и Лукашенко,- ближе к Си Цзинпиню, чем к Трампу.

Риск сталкивания по крайней мере части церковного сообщества в оппозицию Путину,- меж тем, возрастает. Очередное включение пластинки про "гражданскую религию Путина" на антироссийских площадках - как раз про это. Про необходимость свержения "царя-Ирода". Ориентирован этот message, прежде всего, на внутрироссийскую церковную аудиторию,- причём на патриархийную номенклатуру, в первую очередь. Именно поэтому сообщать такие мысли "церковникам" зовут не западных политологов или журналистов, а бывших "своих", вроде Чапнина и Кордочкина.

Вопрос в том, какова в ближайшие месяцы будет выдержка у российской церковной элиты. Сможет ли она не поддаваться на провокации, хотя бы из страха, или во избежание революционного сценария,- или у кого-то всё-таки сдадут нервы. Прочтёт ли хотя бы часть архиерейского корпуса - "Российский урок" Тихона (Шевкунова). И удастся ли руководству Патриархии удержать на поводке своих "хунвэйбинов".

Тема дистанцирования Путина от Церкви как института, видимо, вообще будет теперь активнее раскручиваться на антироссийских ресурсах, чем старая тема "союза Путина и патриарха Кирилла".

Отчасти процесс уже пошёл, например:

- меняется ракурс освещения ситуации с Африканским экзархатом. Вместо экспансии "русского мира" на вагнеровских штыках - "Economist" уже заговорил о том, что экзархат - "авантюра РПЦ", и что "Россия могла бы давать больше денег, но не даёт" (то есть, российскому государству это не особенно-то и нужно было);

- "The Tablet" выпустил обложку с "большим" Кириллом, противостоящим "маленькому" Путину;

- Ну и "Кремлёвская табакерка" уже давно запустила сказку о том, как "один старец" из Троице-Сергиевой Лавры отказался благословить Путина на предвыборную борьбу.

- И, да, тема "ереси русского мира" - вероятно, списывается в архив.

Митрополит Виленский и Литовский Иннокентий (Васильев) - один из сильнейших церковных дипломатов на постсоветском пространстве, продолжает использовать методы айкидо в церковно-политических вопросах.

✅ На вопрос о том, почему в Литве продолжают поминать патриарха Московского,- Иннокентий заявляет: а ведь Константинопольский патриарх - тоже его поминает! ⬇️

"Поминовение Патриарха не является поддержкой его высказываний или взглядов — для нас это признак и необходимое условие каноничности, принадлежности к мировому Православию. Тем не менее учитывая всю сложность ситуации, я в первый месяц войны благословил, чтобы в двух наших общинах — литовской, а позднее и украинской — богослужения проходили без поминовения Патриарха. Эта практика сохраняется и сейчас. Поминает Патриарха Кирилла и Константинопольский Патриарх Варфоломей, не будучи согласным с его политической позицией".

✅ По поводу пятерых литовских священников, лишённых сана в его епархии, и принятых в Константинопольском патриархате, как якобы репрессированных "по политическим причинам",- митрополит Иннокентий сделал шаг, до которого до сих пор не додумался ни один чиновник от Патриархии. Он просто предложил константинопольскому экзарху встретиться и лично ознакомиться со всеми документами (то есть, признать, что либо его обманули, либо он - соучастник обмана):

"Мы готовы предоставить ему материалы судебного расследования, свидетельства, открытые высказывания в интервью и прочие фактические сведения о неканонических действиях извергнутых из сана священнослужителей, которые не воспользовались законной процедурой перехода в другую юрисдикцию, многократно нарушили церковную дисциплину и священническую присягу, совершив клятвопреступление. Политические и антивоенные взгляды этих клириков не имели ни малейшего значения при принятии решений церковным судом. Любой честный и объективный архиерей или пресвитер любой Православной Поместной Церкви убедится в законности и справедливости судебных вердиктов".

То есть, "у меня секретов нет, - слушайте, детишки" (С). Виртуозно.

О религиозной ситуации в Литве см.также:
https://t.iss.one/blacknwhitepress/1716
https://t.iss.one/blacknwhitepress/1602

Митрополит Екатеринбургский Евгений (Кульберг) продолжает корректировать сакральную географию Урала.

Процесс очень интересный. Создание подворья Серафимо-Дивеевского монастыря под Екатеринбургом, альянс митрополитов Екатеринбургского и Нижегородского - тема, насыщенная самыми разными смыслами, и не только политическими. Кроме очевидного укрепления связей митрополита Евгения с киреенковским пулом, и дальнейшего роста влияния митрополита Георгия, здесь ещё и новый подход к сугубо церковным вопросам. Главное - это формирование единой общецерковной концепции почитания Царской семьи.

До Евгения Екатеринбургская епархия была в значительной степени маргинализирована. Будучи местом убийства Царской семьи, Екатеринбург, тем не менее, не стал духовным центром общероссийского значения. Культурный уровень епархии был не очень велик, тон задавали обскурантисты. Ежегодные крестные ходы в память о семье последнего императора, и связанные с ним мероприятия, хотя и расцвечивали эту провинциальную жизнь более яркими красками, но содержательно - оставались чисто субкультурным явлением на уровне провинциальных ДК. Вся энергия местных православных монархистов воплощалась в декларативном "Да здравствует император!", в спорах об "екатеринбургских останках" и в борьбе с шигирским идолом. То есть, в вечной конфронтации. Широкие слои общества это не вдохновляло, что и показало знаменитое "скверное дело" (собор св.Екатерины, к слову, не восстановлен до сих пор).

Местный "хунвэйбин", экс-схиигумен Сергий (Романов) был квинтэссенцией этого екатеринбургского православного духа. Отчасти и поэтому разрыв епархии с ним был таким долгим и болезненным: Сергий воплощал в себе вполне нормативные для православного Екатеринбурга настроения. Предыдущие екатеринбургские архиереи не могли ничего с этим поделать. Бороться с Романовым означало для них рубить сук, на котором сидишь (в том числе и в финансовом плане).

Получив епархию с такой "историей болезни", митр. Евгений:

✅️ Решительно порвал с наследием Сергия, - так, что жёсткость подходов местами шокирует. Имя Сергия в буквальном смысле слова "сбито зубилом";

✅️ Проявил креативный подход к развитию "царской темы",- пытается к негативному сюжету, связанному с убийством, добавить позитивный контекст. То есть, говорить не только об убийстве, но и о наследии Романовых и Николая II в частности.

✅ Пытается противостоять обскурантизму и вместо обсуждения теорий заговора переключить внимание местной православной публики на широкий исторический контекст. Пусть лучше обсуждают мистическую связь Дивеево-Екатеринбург, Серафим Саровский - Царская семья,- чем спорят, зачем "евреи/коммунисты/американцы подменили царские останки"?

Подробнее о подворье Дивеевского монастыря под Екатеринбургом - см.: https://t.iss.one/blacknwhitepress/1587

Конфликт вокруг собора Святой Софии в Турции разгорается с новой силой. Сценарий - близкий к тому, что мы наблюдали вокруг петербургского Исаакия.

Исаакий пребывает в музейном статусе с 1928 года, очередная (3-я) попытка возвращения его Церкви провалилась в 2017 году. Святая София была музеем с 1935 по 2020 год, но сейчас - вновь частично музеефицирована, и процесс "обратной музеефикации" выглядит уже необратимым.

С 15 января 2024 года вход в так называемую "женскую часть" мечети стал платным для всех посетителей. И это несмотря на то, что в 2020 году, когда здание получило статус мечети, турецкий президент в обращении к нации заявлял, что вход в Софию будет свободным для всех, вне зависимости от отношения к религии.

Часть мусульман уже высказала своё возмущение. Депутат турецкого парламента Сима Силкин Юн направила запрос министру туризма Турции Мехмету Нури Эрсою относительно законности действий чиновников. Депутат просит министра обнародовать документы, согласно которым стала возможна деятельность музейной компании (DEM Museum Management Inc.) на территории мечети, а также просит пояснить, какое отношение эта компания имеет к брату и зятю министра, и подтвердить или опровергнуть сообщения СМИ о том, что контракт был заключён по коррупционной схеме.

Так или иначе, турецкая власть вновь перед сложным выбором: то ли поддержать религиозное меньшинство, то ли уступить светскому большинству. В Турции всё осложняется разговорами о "наследии Ататюрка", которое там, в отличие от "наследия Ленина" в РФ, по-прежнему священно. Ещё в 2020 году, когда Эрдоган превратил Софию из музея в мечеть, протестовали не только и не столько местные православные (роль которых в Турции практически не заметна), сколько светская интеллигенция. Как заявил тогда турецкий писатель Орхан Памук, первый в стране лауреат Нобелевской премии по литературе, оспаривать музейный статус Святой Софии было ошибкой власти.

"Секуляризм — это гордость каждого турка, за исключением 10%, которые очень религиозны. Даже правящие избиратели ПСР [Партии справедливости и развития - прим.ред.] гордятся тем, что они светские", — сказал тогда Памук.

"Это было самое важное и осознанное решение Кемаля Ататюрка - сказать остальному миру: «Мы светские люди, мы отличаемся от других мусульманских стран, мы похожи на европейцев и мы современны, поэтому, пожалуйста, примите нас среди вас»",- утверждал Памук. И у его точки зрения до сих пор - масса последователей.

Возможно, Эрдоган на этот раз уже не будет склоняться перед мусульманским сообществом. Тем более, что теперь он его в значительной степени контролирует через свой "турецкий Ватикан".

Подробнее о турецком Управлении по делам религии и сети "Диянет" см.: https://t.iss.one/blacknwhitepress/1650

"Парадоксально, но Индия врывается в ряды сверхдержав XXI века, опираясь на глубочайшую архаику",- редактор НГ-Религии Андрей Мельников сделал интересный обзор о религиозной политике Нарендра Моди.

В целом, всё соответствует мировым трендам: изоляционизм, "национализация религии", борьба с "духовной оккупацией", "возврат к истокам". И, конечно, "борьба за историю" с религиозными меньшинствами.

Теперь светский суд в Индии вынужден, например, решать, что более священно (и что должно существовать, а что нет): мечеть Гьянвапи XVII века, или фундамент древнего храма Шивы, который лежит в её основании.

"Остаётся надеяться, что никто не посягнет на великий Тадж-Махал",- заключает коллега.

О том, как борются с "духовной оккупацией" в Азербайджане:
https://t.iss.one/blacknwhitepress/1698
https://t.iss.one/blacknwhitepress/1654

О "национализации религии" по-украински:
https://t.iss.one/blacknwhitepress/1697
https://t.iss.one/blacknwhitepress/1418

О "китаизации" религии при товарище Си:
https://t.iss.one/blacknwhitepress/1693

Митрополит Тихон (Шевкунов) - в "колесе сансары". У восстановленного им Сретенского монастыря на Лубянке - 30-летие возрождения, но быть на празднике он не может, потому что Святейший патриарх благословил быть в другом месте (заново открывать другой монастырь, Свято-Владимирский в Крыму). Начинать каждый раз с нуля, и быть готовым в любой момент быть снятым с места,- важная аскетическая практика для современных архиереев. Нынешний понтификат создаёт прекрасные возможности для её развития. "Чемодан-вокзал/Аптека-улица-фонарь" - каждому, кто выбивается из матрицы.
П.С. О том, как происходил процесс передачи Сретенского монастыря от общины о.Георгия Кочеткова - общине Тихона, владыке, по его словам, теперь "не хочется вспоминать". Состоится ли уже примирение с "кочетковцами"?

Лишение сана игумена Петра (Еремеева) - акт, причины которого искать бессмысленно. Государственная власть уже показала, что категориями "днепровской купели Крещения",- она в принципе не мыслит. Что происходит внутри РПЦ - руководству страны не так уж важно.
Но перспектива пойти по пути Бенедикта XVI и стать papa emiritus - патриарха не устраивает. Поэтому - имитация бурной деятельности чисток, как в 1930-е годы в ВКП (б).
Игумен Пётр долгие годы был в непосредственном подчинении патриарха. Никакой другой защиты у него не было, поэтому технически уничтожить его было предельно легко. То есть, Зевс поедает своих детей.

«У этой революции был настоящий мученик, и это был ислам»,- говорил
аятолла Мухаммад Хусейн Табатабай (1903-81).

Исламской революции в Иране - 45 лет.

Представление об Иране как о стране, где правят религиозные фундаменталисты, - важная часть анти-иранской информационной войны в прозападных медиа. При этом никто в Иране сегодня так жёстко не критикует официальный политический ислам, как религиозные иранцы и оппозиционные проповедники.

Среди мусульманского духовенства число последователей Табатабая, оппонента Хомейни,- с каждым годом увеличивается. Основная форма их протеста против правящего режима - отказ говорить политические речи во время шиитских "траурных церемоний".

Западные медиа активно раскручивают такие кейсы "на условиях анонимности". Например:
"Реза, священнослужитель среднего звена в Куме, полное имя которого не разглашается, рассказал Amwaj.media, что он игнорирует политические проповеди и говорит только о «религиозных вопросах и молитвах». Он пояснил, что «не будет выступать ни за, ни против Исламской Республики, я просто не хочу иметь никакой связи с истеблишментом». Он добавил: «Хватит, наша религия пострадала»".

По сравнению с 80-ми, западная стратегия разложения исламской республики стала более тонкой. По консервативному иранскому обществу выступления таких религиозных деятелей бьют эффективнее, нежели марши феминисток, требующих себе права ходить без хиджаба. Условно-правый протест здесь гораздо лучше работает, чем антирелигиозный и либеральный.

При том, что само общество в целом - довольно светское (по данным Группы анализа и измерения отношений в Иране (GAMAAN), собранным в 2020 году, 60% не участвуют ни в каких религиозных практиках, 8% - атеисты, и ещё 20% - агностики), и при том, что ислам большинства там вполне неофитский, - но лозунги про "настоящий ислам" и "религию без политики" в определённых стратах действуют магнетически.

Всё как у нас?