Чи замислювалися ви чому вихідні випадають на суботу-неділю? Або чому нову еру відраховують від Народження Христа? Зрештою, чи багато українців ставить собі питання: а звідки в нашому календарі взявся День Захисника Вітчизни, та в чому, суто кажучи, полягає його справжнє значення?
Отже, як ви вже, напевно, здогадалися, поговоримо сьогодні про вміння відчувати сенс земних подій та їхній зв’язок з духовною реальністю.
https://youtu.be/S08iGD5R3n8
Отже, як ви вже, напевно, здогадалися, поговоримо сьогодні про вміння відчувати сенс земних подій та їхній зв’язок з духовною реальністю.
https://youtu.be/S08iGD5R3n8
YouTube
ЗВІДКИ ВЗЯВСЯ ДЕНЬ ЗАХИСНИКА ВІТЧИЗНИ \ ДУМКИ ВГОЛОС
Чи замислювалися ви чому вихідні випадають на суботу-неділю? Або чому нову еру відраховують від Народження Христа? Зрештою, чи багато українців ставить собі питання: а звідки в нашому календарі взявся День Захисника Вітчизни, та в чому, суто кажучи, полягає…
«Кто верует во Христа, но еще держится корыстолюбия, гордится почестями, воспламеняется ненавистью, оскверняется нечистотой похоти, желает в мире счастья, тот не стремится следовать Христу, в Которого верует. Но если тот, кому Учитель указывает путь скорби, желает радости и наслаждений, тот идет другим путем».
Святитель Григорий Богослов (325 — 389), архиепископ Константинопольский
Святитель Григорий Богослов (325 — 389), архиепископ Константинопольский
О Церкви, священниках и секуляризации
Во многих голливудских кинокартинах перед отечественным зрителем предстает образ священника, который диссонирует с тем, что он видит в реальной жизни. Так, в кино священник (чаще всего католический) – это улыбающийся интеллектуал, который провожает каждого прихожанина стоя у двери храма и пожимая ему руку.
Совершенно противоположную картину видит наш соотечественник, когда он от кино обращается к реальной жизни. Тут священник (в Украине – чаще всего православный) – это человек, который вечно куда-то спешит, окружен детьми и старается как можно быстрее "скрыться" от прихожан. И кажется, что этот простой сельский батюшка не выдерживает никакого сравнения с тем «голливудским» образом пастыря. Но так ли это на самом деле?
Для того чтобы ответить на это вопрос, нужно сначала понять, что основная задача Церкви состоит в том, чтобы приводить людей к единству со Христом. Причем к единству не теоретическому или умозрительному (интеллектуальному), но к единству практическому, онтологическому. Церковь – это Тело Христово. Его частью можно стать только через Причастие Святых Христовых Таин. А значит – Таинство Причастия и есть центром духовной жизни христианина. В этом контексте задача священника заключается в том, чтобы быть иереем Божиим, тайносовершителем, а не только требоисполнителем. То есть пастырем, который ведет своих духовных чад к единству с Богом. Не с собой, не к себе, а со Христом и ко Христу.
Вот и здесь, на мой взгляд, кроется ответ на вопрос почему православные батюшки не провожают людей из храма? Потому что они приходили не к священнику, а к Богу.
Конечно, это не означает что священник должен быть максимально открытым к людям. Тем более не означает и то, что он поступает правильно когда пытается как можно быстрее уйти домой. Но, в то же время, он не должен забывать о том что есть главное – и для него, и для прихожан. А главное - это Христос, Который «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 7-8).
С другой стороны, священник – сопутник, помощник для человека на его пути ко Христу. Он не должен потакать его страстям или молчать из ложного чувства любви, когда человек чинит беззаконие. Священник должен руководствоваться не "политической целесообразностью", не "как бы чего не вышло", а Святым Евангелием, неизменными канонами Церкви и пастырской совестью.
Сегодня Церковь все больше обмирщается. Превращается в инструмент "удовлетворения духовных потребностей". То есть, перестает быть живым организмом, сообщающим жизнь своим членам. Миссия Церкви – совершение Литургии, Божественной Евхаристии. Ее центр - Христос. И если кто-то говорит что это не главное, что главное в другом – в социальном служении, в "открытости" навстречу переменам, в сохранении национальной идентичности или еще в чем-то, то такой человек говорит не о Церкви. Секуляризация – это не отсутствие "духовного измерения" в жизни общества, это отсутствие (или неприятие) Евхаристии. А там где заканчивается Евхаристия – там заканчивается и Церковь.
Во многих голливудских кинокартинах перед отечественным зрителем предстает образ священника, который диссонирует с тем, что он видит в реальной жизни. Так, в кино священник (чаще всего католический) – это улыбающийся интеллектуал, который провожает каждого прихожанина стоя у двери храма и пожимая ему руку.
Совершенно противоположную картину видит наш соотечественник, когда он от кино обращается к реальной жизни. Тут священник (в Украине – чаще всего православный) – это человек, который вечно куда-то спешит, окружен детьми и старается как можно быстрее "скрыться" от прихожан. И кажется, что этот простой сельский батюшка не выдерживает никакого сравнения с тем «голливудским» образом пастыря. Но так ли это на самом деле?
Для того чтобы ответить на это вопрос, нужно сначала понять, что основная задача Церкви состоит в том, чтобы приводить людей к единству со Христом. Причем к единству не теоретическому или умозрительному (интеллектуальному), но к единству практическому, онтологическому. Церковь – это Тело Христово. Его частью можно стать только через Причастие Святых Христовых Таин. А значит – Таинство Причастия и есть центром духовной жизни христианина. В этом контексте задача священника заключается в том, чтобы быть иереем Божиим, тайносовершителем, а не только требоисполнителем. То есть пастырем, который ведет своих духовных чад к единству с Богом. Не с собой, не к себе, а со Христом и ко Христу.
Вот и здесь, на мой взгляд, кроется ответ на вопрос почему православные батюшки не провожают людей из храма? Потому что они приходили не к священнику, а к Богу.
Конечно, это не означает что священник должен быть максимально открытым к людям. Тем более не означает и то, что он поступает правильно когда пытается как можно быстрее уйти домой. Но, в то же время, он не должен забывать о том что есть главное – и для него, и для прихожан. А главное - это Христос, Который «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 7-8).
С другой стороны, священник – сопутник, помощник для человека на его пути ко Христу. Он не должен потакать его страстям или молчать из ложного чувства любви, когда человек чинит беззаконие. Священник должен руководствоваться не "политической целесообразностью", не "как бы чего не вышло", а Святым Евангелием, неизменными канонами Церкви и пастырской совестью.
Сегодня Церковь все больше обмирщается. Превращается в инструмент "удовлетворения духовных потребностей". То есть, перестает быть живым организмом, сообщающим жизнь своим членам. Миссия Церкви – совершение Литургии, Божественной Евхаристии. Ее центр - Христос. И если кто-то говорит что это не главное, что главное в другом – в социальном служении, в "открытости" навстречу переменам, в сохранении национальной идентичности или еще в чем-то, то такой человек говорит не о Церкви. Секуляризация – это не отсутствие "духовного измерения" в жизни общества, это отсутствие (или неприятие) Евхаристии. А там где заканчивается Евхаристия – там заканчивается и Церковь.
Об апостоле Фоме неверующем и верующих
Сегодня наша Церковь отмечает день памяти апостола Фомы. Наверное, лучшие слова, которые доводилось читать о нем, сказал в своё время митрополит Антоний Сурожский:
«Об апостоле Фоме мы читаем только два раза в Евангелии, кроме того места, где вспоминается о его избрании Спасителем на апостольство. И первое место такое значительное: когда Христос Своим ученикам говорит, что Ему надлежит вернуться в Иудею для того, чтобы воскресить Своего друга Лазаря, ученики стараются Его уговорить остаться вдали от убийственного, опасного Иерусалима. И только Фома говорит: пойдем с Ним и умрем с Ним...
Еще до Воскресения Христова, когда ученики видели во Христе только наставника, Фома был готов по любви и по верности к Нему просто умереть с Ним - только умереть, не защитить Его, ни на что не надеяться, а только с Ним разделить Его судьбу.
И вот этот человек, который с такой верностью был готов разделить со Спасителем смерть, ставит вопрос другим ученикам: Возможно ли это? Они ему рассказывают, что видели воскресшего Христа, и он этому не может поверить. Почему?
Не потому ли, что до Святой Пятидесятницы, до того как Дух Святой сошел на апостолов, они оставались теми же робкими, часто непонимающими, часто колеблющимися людьми? Как Фома мог поверить, что воскрес Христос, когда единственное свидетельство о Его воскресении было в том, что эти ученики ликуют, радуются - и однако остаются теми же самыми людьми, не изменившимися, ничем не отличными от того, чем они были раньше?
Чтобы принять весть о воскресении, ему нужна была другая достоверность, чем просто ликующие слова апостолов, потому что он понимал, что если воскрес Христос, то всё на свете изменилось, что последнее слово не за смертью, а за жизнью, что последняя победа не за человеком, а за Богом, что любовь покорила, а не ненависть, что мы живем теперь в новом мире, потому что действительно Бог в этот мир вошел и его преобразил в мир вечной жизни, а не только тлеющей, долгой порой, но только временной жизни…
И когда Спаситель встал перед ним, Фома уверовал, потому что во Спасителе было сияние вечной жизни, потому что Он предстал перед Своими учениками уже не как тот Иисус из Назарета, Который был их учителем, а как воскресший Господь, в силе и славе Своего Воскресения - однако с руками и ногами, и боком, прободенными гвоздьми и копьем.
...Но те, кому мы скажем о Воскресении Христовом, те, кому мы объявим, что Он воскрес, что Он - Бог, что Он победил, как могут они поверить, если мы будем подобны тем апостолам, которые могли только ликовать о том, что пережили, но не могли явить ни силу, ни славу Воскресения?»
К сожалению, мы слишком часто не похожи даже на ликующих апостолов. Воскресение Христа не вдохновляет многих из тех, кто называет себя христианами. Мы не радуемся той перспективе, которая открывается для верующих в Бога людей. Мы, во многих жизненных ситуациях, вообще утратили то чувство радости, которое присуще человеку, верующему в Бога. Поэтому сегодня, в день апостола Фомы, давайте вспомним, что мы призваны к радости и к свидетельству об этой радости перед лицом мира, не знающего истинной радости.
Сегодня наша Церковь отмечает день памяти апостола Фомы. Наверное, лучшие слова, которые доводилось читать о нем, сказал в своё время митрополит Антоний Сурожский:
«Об апостоле Фоме мы читаем только два раза в Евангелии, кроме того места, где вспоминается о его избрании Спасителем на апостольство. И первое место такое значительное: когда Христос Своим ученикам говорит, что Ему надлежит вернуться в Иудею для того, чтобы воскресить Своего друга Лазаря, ученики стараются Его уговорить остаться вдали от убийственного, опасного Иерусалима. И только Фома говорит: пойдем с Ним и умрем с Ним...
Еще до Воскресения Христова, когда ученики видели во Христе только наставника, Фома был готов по любви и по верности к Нему просто умереть с Ним - только умереть, не защитить Его, ни на что не надеяться, а только с Ним разделить Его судьбу.
И вот этот человек, который с такой верностью был готов разделить со Спасителем смерть, ставит вопрос другим ученикам: Возможно ли это? Они ему рассказывают, что видели воскресшего Христа, и он этому не может поверить. Почему?
Не потому ли, что до Святой Пятидесятницы, до того как Дух Святой сошел на апостолов, они оставались теми же робкими, часто непонимающими, часто колеблющимися людьми? Как Фома мог поверить, что воскрес Христос, когда единственное свидетельство о Его воскресении было в том, что эти ученики ликуют, радуются - и однако остаются теми же самыми людьми, не изменившимися, ничем не отличными от того, чем они были раньше?
Чтобы принять весть о воскресении, ему нужна была другая достоверность, чем просто ликующие слова апостолов, потому что он понимал, что если воскрес Христос, то всё на свете изменилось, что последнее слово не за смертью, а за жизнью, что последняя победа не за человеком, а за Богом, что любовь покорила, а не ненависть, что мы живем теперь в новом мире, потому что действительно Бог в этот мир вошел и его преобразил в мир вечной жизни, а не только тлеющей, долгой порой, но только временной жизни…
И когда Спаситель встал перед ним, Фома уверовал, потому что во Спасителе было сияние вечной жизни, потому что Он предстал перед Своими учениками уже не как тот Иисус из Назарета, Который был их учителем, а как воскресший Господь, в силе и славе Своего Воскресения - однако с руками и ногами, и боком, прободенными гвоздьми и копьем.
...Но те, кому мы скажем о Воскресении Христовом, те, кому мы объявим, что Он воскрес, что Он - Бог, что Он победил, как могут они поверить, если мы будем подобны тем апостолам, которые могли только ликовать о том, что пережили, но не могли явить ни силу, ни славу Воскресения?»
К сожалению, мы слишком часто не похожи даже на ликующих апостолов. Воскресение Христа не вдохновляет многих из тех, кто называет себя христианами. Мы не радуемся той перспективе, которая открывается для верующих в Бога людей. Мы, во многих жизненных ситуациях, вообще утратили то чувство радости, которое присуще человеку, верующему в Бога. Поэтому сегодня, в день апостола Фомы, давайте вспомним, что мы призваны к радости и к свидетельству об этой радости перед лицом мира, не знающего истинной радости.
Следование канонам и верность Церкви = преступление против государства?
Сегодня Церковь отмечает день памяти священномученика протоиерея Николая Федоровича Казанского (1874 - 1942).
Служил он сначала в Таврической губернии, а незадолго перед революцией 1917 года стал клириком Александро-Невского кафедрального собора в Симферополе.
В 1922 году отец Николай был арестован вместе с архиепископом Никодимом (Кротковым) и другими священниками за протест против изъятия богослужебной утвари. Его приговорили к 3 годам тюремного заключения. Выйдя на свободу, священник вернулся в Симферополь. Он открыто выступал против обновленчества, и вскоре именно за это последовал новый арест.
Несколько лет отец Николай провел в заключении. В начале 30-х годов он вернулся в Симферополь и служил в храме в честь Всех Святых.
Вскоре отца Николая арестовали в третий раз. Его продержали в тюрьме 3 месяца. Вернувшись в храм, священник рассказывал прихожанам о гонениях на Церковь, о творящихся беззакониях, о том, что обновленцам помогает НКВД.
Он призывал за каждым богослужением молиться за всех архиереев, священнослужителей и мирян, томящихся в лагерях и тюрьмах. Об этих беседах и проповедях церковный староста, бывший сотрудником спецслужб, сообщал в НКВД.
Отца Николая снова арестовали. Он перенес множество допросов, на которых следователи пытались сломать батюшку и заставить его оговорить себя. Но священник в свои 62 года держался бодро, на вопросы отвечал просто и коротко. Его обвинили в поминовении гонимых священнослужителей во время Литургии.
На обвинения в том, что он называл советскую власть антихристовой, отец Николай ответил: "Да, я заявляю, что советская власть, как распространяющая безбожие, является антихристианской властью".
На допросе священник заявил, что не признает обновленчества, поддерживаемого советской властью, и является последователем Патриарха Тихона, которого большевики называли своим «открытым врагом». Отец Николай был приговорен к 5 годам ссылки и отправлен в Красноярский край.
Ссыльный священник ни при каких обстоятельствах не соглашался снять священническую одежду. И его арестовали в пятый раз.
В его обвинительном заключении говорилось: «Ярый тихоновец и враг советской власти». Без суда и следствия он получил еще 10 лет. Здоровье отца Николая было подорвано, и его поместили в колонию для инвалидов. В 1942 году протоиерей Николай Казанский умер в заключении в Устьвитлаге.
Жизненный подвиг отца Николая чем-то напоминает те события, свидетелями которых мы являемся сегодня. Обновленчество было инициировано и создано государством, поэтому его неприятие, по мнению советских чиновников, указывало на вражду по отношению к власти. И в наше время человек, который остаётся верным Церкви, в глазах псевдо-патриотов становится врагом государства.
С другой стороны, мы также видим, что когда власть вмешивается во внутреннюю жизнь Церкви, это не приводит ни к чему хорошему ни для государства, ни для простого народа. История прошлого века уже показала, что любая религиозная структура, созданная властью, рано или поздно исчезает.
Сегодня Церковь отмечает день памяти священномученика протоиерея Николая Федоровича Казанского (1874 - 1942).
Служил он сначала в Таврической губернии, а незадолго перед революцией 1917 года стал клириком Александро-Невского кафедрального собора в Симферополе.
В 1922 году отец Николай был арестован вместе с архиепископом Никодимом (Кротковым) и другими священниками за протест против изъятия богослужебной утвари. Его приговорили к 3 годам тюремного заключения. Выйдя на свободу, священник вернулся в Симферополь. Он открыто выступал против обновленчества, и вскоре именно за это последовал новый арест.
Несколько лет отец Николай провел в заключении. В начале 30-х годов он вернулся в Симферополь и служил в храме в честь Всех Святых.
Вскоре отца Николая арестовали в третий раз. Его продержали в тюрьме 3 месяца. Вернувшись в храм, священник рассказывал прихожанам о гонениях на Церковь, о творящихся беззакониях, о том, что обновленцам помогает НКВД.
Он призывал за каждым богослужением молиться за всех архиереев, священнослужителей и мирян, томящихся в лагерях и тюрьмах. Об этих беседах и проповедях церковный староста, бывший сотрудником спецслужб, сообщал в НКВД.
Отца Николая снова арестовали. Он перенес множество допросов, на которых следователи пытались сломать батюшку и заставить его оговорить себя. Но священник в свои 62 года держался бодро, на вопросы отвечал просто и коротко. Его обвинили в поминовении гонимых священнослужителей во время Литургии.
На обвинения в том, что он называл советскую власть антихристовой, отец Николай ответил: "Да, я заявляю, что советская власть, как распространяющая безбожие, является антихристианской властью".
На допросе священник заявил, что не признает обновленчества, поддерживаемого советской властью, и является последователем Патриарха Тихона, которого большевики называли своим «открытым врагом». Отец Николай был приговорен к 5 годам ссылки и отправлен в Красноярский край.
Ссыльный священник ни при каких обстоятельствах не соглашался снять священническую одежду. И его арестовали в пятый раз.
В его обвинительном заключении говорилось: «Ярый тихоновец и враг советской власти». Без суда и следствия он получил еще 10 лет. Здоровье отца Николая было подорвано, и его поместили в колонию для инвалидов. В 1942 году протоиерей Николай Казанский умер в заключении в Устьвитлаге.
Жизненный подвиг отца Николая чем-то напоминает те события, свидетелями которых мы являемся сегодня. Обновленчество было инициировано и создано государством, поэтому его неприятие, по мнению советских чиновников, указывало на вражду по отношению к власти. И в наше время человек, который остаётся верным Церкви, в глазах псевдо-патриотов становится врагом государства.
С другой стороны, мы также видим, что когда власть вмешивается во внутреннюю жизнь Церкви, это не приводит ни к чему хорошему ни для государства, ни для простого народа. История прошлого века уже показала, что любая религиозная структура, созданная властью, рано или поздно исчезает.
Вітаю, дорогі брати і сестри, шановні друзі!
Відомий сатирик Георг Ліхтенберг якось пожартував: неможливо пронести крізь натовп смолоскип правди, не опаливши при цьому чиюсь бороду. Я б додав, що іноді це може статися з бородою самого носія так би мовити «правдивого вогню». Тому давайте сьогодні поговоримо про інформаційні буревії різноманітних викриттів, які досить часто трапляються у наш час.
https://youtu.be/XRCx0gEnuyg
Відомий сатирик Георг Ліхтенберг якось пожартував: неможливо пронести крізь натовп смолоскип правди, не опаливши при цьому чиюсь бороду. Я б додав, що іноді це може статися з бородою самого носія так би мовити «правдивого вогню». Тому давайте сьогодні поговоримо про інформаційні буревії різноманітних викриттів, які досить часто трапляються у наш час.
https://youtu.be/XRCx0gEnuyg
YouTube
ПРО ІНФОРМАЦІЙНІ БУРЕВІЇ / ДУМКИ ВГОЛОС
Відомий сатирик Георг Ліхтенберг якось пожартував: неможливо пронести крізь натовп смолоскип правди, не опаливши при цьому чиюсь бороду. Я б додав, що іноді це може статися з бородою самого носія так би мовити «правдивого вогню». Тому давайте сьогодні поговоримо…
Сегодня день памяти преподобного Алексия Карпаторусского.
Этот святой много потрудился для возвращения русинов из унии в Православие. В его житии есть очень интересный эпизод.
Так, ещё будучи иеромонахом, отец Алексий поехал в Константинополь, где просил патриарха Иоакима отправить его в командировку в Венгрию – с такой командировкой он мог свободно вернуться в родные края.
Иеромонах Алексий изложил патриарху положение православных в Карпатской Руси и в Венгрии, но тот не удовлетворил прошение батюшки, направив его к сербскому патриарху Лукиану.
Патриарх Сербский выслушал отца Алексия и благословил, предупредив о том, что власти, опасаясь влияния России на русинов, не хотят Православной Церкви в Угорской Руси.
«Однако я не отказываю Вам в своей помощи. Если Вы у себя на Родине действительно для всех свой человек, к тому ещё и иеромонах, то и действуйте во славу Божию», - сказал он.
В результате миссионерских трудов преподобного Алексия, к 1912 г. в Православие вернулись около 35 тысяч (!) униатов.
Этот святой много потрудился для возвращения русинов из унии в Православие. В его житии есть очень интересный эпизод.
Так, ещё будучи иеромонахом, отец Алексий поехал в Константинополь, где просил патриарха Иоакима отправить его в командировку в Венгрию – с такой командировкой он мог свободно вернуться в родные края.
Иеромонах Алексий изложил патриарху положение православных в Карпатской Руси и в Венгрии, но тот не удовлетворил прошение батюшки, направив его к сербскому патриарху Лукиану.
Патриарх Сербский выслушал отца Алексия и благословил, предупредив о том, что власти, опасаясь влияния России на русинов, не хотят Православной Церкви в Угорской Руси.
«Однако я не отказываю Вам в своей помощи. Если Вы у себя на Родине действительно для всех свой человек, к тому ещё и иеромонах, то и действуйте во славу Божию», - сказал он.
В результате миссионерских трудов преподобного Алексия, к 1912 г. в Православие вернулись около 35 тысяч (!) униатов.
Греческая журналистка Пегги Доку высказалась о решении патриарха Варфоломея легализировать ПЦУ. В нескольких фразах Доку обозначила главные вопросы и проблемы, которые требуют решения в ближайшем будущем.
В частности, она считает, что Томос ПЦУ – "политическое решение"; патриарх Варфоломей "не изменит своего решения", так как "он не верит в диалог и не хочет принимать тот факт, что совершает ошибки"; греческие СМИ в целом "занимают позицию патриарха Варфоломея и большинство не хотят по-настоящему разобраться, что же происходит в Украине".
Кроме того, представительница СМИ Греции выразила удивление, что и сейчас новый президент Украины Владимир Зеленский "не хочет поддержать собственный народ".
И если насчет Томоса, как политического решения, все давно ясно сказано, то другие тезисы госпожи Доку требуют более пристального внимания.
Действительно ли патриарх Варфоломей не готов к диалогу? Скорее всего, да. Он неоднократно заявлял об "окончательности" и "неоспоримости" своего решения по ПЦУ. Кроме того, сослужение с представителями ПЦУ, попытки вовлечь в орбиту своего влияния другие Поместные Церкви говорят об одном – патриарх Варфоломей больше стремится к диалогу с католиками, чем со своими православными братьями. Он не хочет обсуждать свою позицию по ПЦУ, а "единство" в его понимании означает только одно – безусловное согласие с любым его решением.
В таком случае, Православным Церквям не остается ничего другого, кроме работы над созывом Собора, который и должен дать оценку действиям патриарха Варфоломея.
Второй пункт выступления госпожи Доку, на который следует обратить внимание, касается позиции греко- и иноязычных СМИ по "украинскому вопросу".
Действительно, читая страницы различных греческих изданий (и изданий на других языках), освещающих события в церковной сфере Украины, можно сделать вывод, что в большинстве своем они не только не понимают о чем пишут, а просто не хотят понимать. За редким исключением ("Ромфея", "Вима Ортодоксия") греческие СМИ просто перепечатывают материалы, враждебных к УПЦ отечественных изданий. Информация в них, чаще всего, подается односторонне, в крайне искаженном виде, которая ничего общего с действительностью не имеет.
К сожалению, ино-СМИ ретранслируют информацию, даже не пытаясь разобраться в ситуации и взять комментарии у представителей нашей Церкви.
В связи с этим, хотелось бы еще раз напомнить всем журналистам, что мы открыты к общению, а правила журналистской этики просто таки требуют выслушивать разные стороны.
В частности, она считает, что Томос ПЦУ – "политическое решение"; патриарх Варфоломей "не изменит своего решения", так как "он не верит в диалог и не хочет принимать тот факт, что совершает ошибки"; греческие СМИ в целом "занимают позицию патриарха Варфоломея и большинство не хотят по-настоящему разобраться, что же происходит в Украине".
Кроме того, представительница СМИ Греции выразила удивление, что и сейчас новый президент Украины Владимир Зеленский "не хочет поддержать собственный народ".
И если насчет Томоса, как политического решения, все давно ясно сказано, то другие тезисы госпожи Доку требуют более пристального внимания.
Действительно ли патриарх Варфоломей не готов к диалогу? Скорее всего, да. Он неоднократно заявлял об "окончательности" и "неоспоримости" своего решения по ПЦУ. Кроме того, сослужение с представителями ПЦУ, попытки вовлечь в орбиту своего влияния другие Поместные Церкви говорят об одном – патриарх Варфоломей больше стремится к диалогу с католиками, чем со своими православными братьями. Он не хочет обсуждать свою позицию по ПЦУ, а "единство" в его понимании означает только одно – безусловное согласие с любым его решением.
В таком случае, Православным Церквям не остается ничего другого, кроме работы над созывом Собора, который и должен дать оценку действиям патриарха Варфоломея.
Второй пункт выступления госпожи Доку, на который следует обратить внимание, касается позиции греко- и иноязычных СМИ по "украинскому вопросу".
Действительно, читая страницы различных греческих изданий (и изданий на других языках), освещающих события в церковной сфере Украины, можно сделать вывод, что в большинстве своем они не только не понимают о чем пишут, а просто не хотят понимать. За редким исключением ("Ромфея", "Вима Ортодоксия") греческие СМИ просто перепечатывают материалы, враждебных к УПЦ отечественных изданий. Информация в них, чаще всего, подается односторонне, в крайне искаженном виде, которая ничего общего с действительностью не имеет.
К сожалению, ино-СМИ ретранслируют информацию, даже не пытаясь разобраться в ситуации и взять комментарии у представителей нашей Церкви.
В связи с этим, хотелось бы еще раз напомнить всем журналистам, что мы открыты к общению, а правила журналистской этики просто таки требуют выслушивать разные стороны.
РИА Новости
В Греции высказались о решении патриарха Варфоломея по Украине
Легализация раскольников на Украине – преступление местных властей и Фанара (как называют Константинопольский патриархат по месту его расположения в Стамбуле),... РИА Новости, 21.10.2021
Зачем украинцам фильм о геях?
Чиновники из Госкино Украины решили, что государство может взять на себя расходы по съемке фильма о гомосексуалистах.
Фильм, который будет снят гражданами нашей страны и за деньги граждан нашей страны расскажет историю "любви" двух молодых мужчин, что само по себе уже вызывает целый ряд вопросов, главным из которых является следующий: может ли государство найти другое применение для 20 миллионов гривен? Например, выделить их на покупку дорогостоящих лекарств для больных детей, пенсионеров и инвалидов? На эти деньги можно было бы закупить оборудование для больниц, детских домов, домов для престарелых и так далее.
Однако, эти средства кто-то решил потратить на нужды гей-пропаганды. Зачем? Ответ очевиден - для того, чтобы ЛГБТ-"ценности" побыстрее приживались в сознании наших соотечественников.
Но это только вершина айсберга. Все дело в том, что фильм снимается с претензией на эстетику и должен удовлетворить высокие запросы любителей визуального ряда. Авторы картины решили, что эту функцию как нельзя лучше исполнят кощунственные аллюзии (даже пародии) на христианские символы. "Оплакивание Христа" и "Сотворение Адама" Микеланджело превратилось в какую-то сатанинскую пародию, описывать которую с помощью слов и словосочетаний не подымается рука.
Естественно, что верующие во Христа люди выступают категорически против подобных картин и использования христианских символов в них. Хотелось бы, чтобы и авторы фильма, и актеры, намеревающиеся в нем сниматься, услышали если не голос своих соотечественников, то хотя бы голос своей совести, и отказались от планируемой затеи.
Вместе с тем, попытка творцов «современной» киноиндустрии сыграть на священных для христиан символах служит очередным подтверждением того факта, что величайшие творения человеческого гения связаны с верой в Бога. Сатана же, как обезьяна Творца, не может ничего создавать – он может только извращать то, что создано не им.
Чиновники из Госкино Украины решили, что государство может взять на себя расходы по съемке фильма о гомосексуалистах.
Фильм, который будет снят гражданами нашей страны и за деньги граждан нашей страны расскажет историю "любви" двух молодых мужчин, что само по себе уже вызывает целый ряд вопросов, главным из которых является следующий: может ли государство найти другое применение для 20 миллионов гривен? Например, выделить их на покупку дорогостоящих лекарств для больных детей, пенсионеров и инвалидов? На эти деньги можно было бы закупить оборудование для больниц, детских домов, домов для престарелых и так далее.
Однако, эти средства кто-то решил потратить на нужды гей-пропаганды. Зачем? Ответ очевиден - для того, чтобы ЛГБТ-"ценности" побыстрее приживались в сознании наших соотечественников.
Но это только вершина айсберга. Все дело в том, что фильм снимается с претензией на эстетику и должен удовлетворить высокие запросы любителей визуального ряда. Авторы картины решили, что эту функцию как нельзя лучше исполнят кощунственные аллюзии (даже пародии) на христианские символы. "Оплакивание Христа" и "Сотворение Адама" Микеланджело превратилось в какую-то сатанинскую пародию, описывать которую с помощью слов и словосочетаний не подымается рука.
Естественно, что верующие во Христа люди выступают категорически против подобных картин и использования христианских символов в них. Хотелось бы, чтобы и авторы фильма, и актеры, намеревающиеся в нем сниматься, услышали если не голос своих соотечественников, то хотя бы голос своей совести, и отказались от планируемой затеи.
Вместе с тем, попытка творцов «современной» киноиндустрии сыграть на священных для христиан символах служит очередным подтверждением того факта, что величайшие творения человеческого гения связаны с верой в Бога. Сатана же, как обезьяна Творца, не может ничего создавать – он может только извращать то, что создано не им.
spzh.news
Госкино Украины оплатит фильм о геях, использующий христианскую символику
Фильм о гомосексуалистах, снятый на деньги украинских налогоплательщиков, кощунствует по отношению к христианским символам.
«Мне плевать!» - два слова, которые надолго запомнятся в истории Церкви
Несколько дней назад мы рассуждали вместе с вами, дорогие читатели, о том, готов ли Фанар и лично патриарх Варфоломей к тому, чтобы пересмотреть свое решение относительно дарованного им Томоса ПЦУ: "Действительно ли патриарх Варфоломей не готов к диалогу? Скорее всего, да. Он неоднократно заявлял об "окончательности" и "неоспоримости" своего решения по ПЦУ. Кроме того, сослужение с представителями ПЦУ, попытки вовлечь в орбиту своего влияния другие Поместные Церкви говорят об одном – патриарх Варфоломей больше стремится к диалогу с католиками, чем со своими православными братьями. Он не хочет обсуждать свою позицию по ПЦУ, а "единство" в его понимании означает только одно – безусловное согласие с любым его решением".
И вот, буквально вчера, появилась новость, которая не только подтверждает сделанные выше выводы, но и подводит некую черту под деятельностью патриарха Варфоломея. Речь идет о его комментарии относительно исключения его имени из диптихов Русской Церкви. "Мне плевать!" – сказал на это Константинопольский патриарх Варфоломей.
Данную фразу в Греции обычно употребляют где-то на базаре или в других местах, никакого отношения к Церкви не имеющих. И то, что эти слова позволил себе произнести ныне действующий Предстоятель Великой Константинопольской Церкви недвусмысленно указывает, что вся ситуация вокруг образования ПЦУ ничем другим, кроме личных амбиций продиктована не была. Патриарх Варфоломей даровал Томос, основываясь не на канонах Церкви, а именно на той фразе, которую употребил – "мне плевать".
Потому что не может быть "мне плевать" человеку, который заботится о единстве Церкви, исполняя слова Христа "да будут все едино". Не может "наплевательски" относиться к позиции другой Поместной Церкви, к слову самой многочисленной, патриарх, претендующий на главенство в Церкви, о чем он сам неоднократно заявлял.
В конце концов, не может так говорить о евхаристическом единстве любой христианин. Ибо если перевести слова патриарха Варфоломея в несколько иную плоскость, то что мы получим? Страшное кощунство, ничего общего с христианством не имеющее. Другими словами, если спросить патриарха Варфоломея о том, как он относится к тому, что Тело Христово страдает из-за разделения, возникшего по его вине, то что он скажет? Страшно даже подумать, но почему-то кажется, что скажет то, что уже сказал – "мне плевать".
А нам – "не плевать". Потому что, "страдает ли один член — страдают с ним все члены" (1 Кор. 12, 26). И как бы патриарх Варфоломей не пытался показать свое отношение к большей половине православного мира, мы видим только одно – страдающего и заблудшего человека, который своими словами и действиями все больше и больше отдаляется от Христа…
P.S: Вчера весь день я думал об этих двух словах, сказанных во всеуслышание первым Предстоятелем среди равных ему Глав Поместных Церквей. Я вспомнил мою первую личную встречу со Вселенским патриархом (именно только так я тогда воспринимал Главу Первой Церкви в Диптихе), когда мне молодому студенту академии просто посчастливилось взять благословение у патриарха в одном из греческих монастырей на Афоне. На тот момент это было одно из самых важных событий в моей юношеской жизни, о котором я вспоминал ежедневно на протяжении многих лет. И вот вчера я услышал из уст этого же патриарха слова, которые не поддаются никакому объяснению. «Мне плевать» на единство Церкви Христовой!
Но лично мне и многим миллионам верующих православных христиан во всем мире далеко «не плевать» на Богом заповеданное единство! Вот поэтому мы будем продолжать молиться, дабы все были едины во Христе Иисусе, молиться «о всех и за вся», и о вразумлении патриарха Варфоломея в том числе.
Несколько дней назад мы рассуждали вместе с вами, дорогие читатели, о том, готов ли Фанар и лично патриарх Варфоломей к тому, чтобы пересмотреть свое решение относительно дарованного им Томоса ПЦУ: "Действительно ли патриарх Варфоломей не готов к диалогу? Скорее всего, да. Он неоднократно заявлял об "окончательности" и "неоспоримости" своего решения по ПЦУ. Кроме того, сослужение с представителями ПЦУ, попытки вовлечь в орбиту своего влияния другие Поместные Церкви говорят об одном – патриарх Варфоломей больше стремится к диалогу с католиками, чем со своими православными братьями. Он не хочет обсуждать свою позицию по ПЦУ, а "единство" в его понимании означает только одно – безусловное согласие с любым его решением".
И вот, буквально вчера, появилась новость, которая не только подтверждает сделанные выше выводы, но и подводит некую черту под деятельностью патриарха Варфоломея. Речь идет о его комментарии относительно исключения его имени из диптихов Русской Церкви. "Мне плевать!" – сказал на это Константинопольский патриарх Варфоломей.
Данную фразу в Греции обычно употребляют где-то на базаре или в других местах, никакого отношения к Церкви не имеющих. И то, что эти слова позволил себе произнести ныне действующий Предстоятель Великой Константинопольской Церкви недвусмысленно указывает, что вся ситуация вокруг образования ПЦУ ничем другим, кроме личных амбиций продиктована не была. Патриарх Варфоломей даровал Томос, основываясь не на канонах Церкви, а именно на той фразе, которую употребил – "мне плевать".
Потому что не может быть "мне плевать" человеку, который заботится о единстве Церкви, исполняя слова Христа "да будут все едино". Не может "наплевательски" относиться к позиции другой Поместной Церкви, к слову самой многочисленной, патриарх, претендующий на главенство в Церкви, о чем он сам неоднократно заявлял.
В конце концов, не может так говорить о евхаристическом единстве любой христианин. Ибо если перевести слова патриарха Варфоломея в несколько иную плоскость, то что мы получим? Страшное кощунство, ничего общего с христианством не имеющее. Другими словами, если спросить патриарха Варфоломея о том, как он относится к тому, что Тело Христово страдает из-за разделения, возникшего по его вине, то что он скажет? Страшно даже подумать, но почему-то кажется, что скажет то, что уже сказал – "мне плевать".
А нам – "не плевать". Потому что, "страдает ли один член — страдают с ним все члены" (1 Кор. 12, 26). И как бы патриарх Варфоломей не пытался показать свое отношение к большей половине православного мира, мы видим только одно – страдающего и заблудшего человека, который своими словами и действиями все больше и больше отдаляется от Христа…
P.S: Вчера весь день я думал об этих двух словах, сказанных во всеуслышание первым Предстоятелем среди равных ему Глав Поместных Церквей. Я вспомнил мою первую личную встречу со Вселенским патриархом (именно только так я тогда воспринимал Главу Первой Церкви в Диптихе), когда мне молодому студенту академии просто посчастливилось взять благословение у патриарха в одном из греческих монастырей на Афоне. На тот момент это было одно из самых важных событий в моей юношеской жизни, о котором я вспоминал ежедневно на протяжении многих лет. И вот вчера я услышал из уст этого же патриарха слова, которые не поддаются никакому объяснению. «Мне плевать» на единство Церкви Христовой!
Но лично мне и многим миллионам верующих православных христиан во всем мире далеко «не плевать» на Богом заповеданное единство! Вот поэтому мы будем продолжать молиться, дабы все были едины во Христе Иисусе, молиться «о всех и за вся», и о вразумлении патриарха Варфоломея в том числе.
Вакцинація - відлучення людини від Христа?
Цього разу тему для нашого спілкування шукати довго не прийшлося: від понеділка майже вся Україна – в червоній зоні. А це означає, що в двері більшості з нас знову постукав локдаун. Проте на цей раз – не лише з маскою на обличчі, а й з ковід-сертифікатом в одній руці та плр-тестом у другій. При цьому заклик до вакцинації несподівано для багатьох у його вустах перетворився на жорсткий ультиматум! Звісно, в такій ситуації потрібно зрозуміти: що відбувається? Тобто чи почався вже такий довгоочікуваний деякими вірянами та багато разів невчасно анонсований Апокаліпсис? Та чи є щеплення від коронавірусу спробою встановлення тотального контролю з кінцевою метою відлучення людини від Христа? Давайте спробуємо розібратися в цьому разом.
https://youtu.be/ptA79P8qUzY
Цього разу тему для нашого спілкування шукати довго не прийшлося: від понеділка майже вся Україна – в червоній зоні. А це означає, що в двері більшості з нас знову постукав локдаун. Проте на цей раз – не лише з маскою на обличчі, а й з ковід-сертифікатом в одній руці та плр-тестом у другій. При цьому заклик до вакцинації несподівано для багатьох у його вустах перетворився на жорсткий ультиматум! Звісно, в такій ситуації потрібно зрозуміти: що відбувається? Тобто чи почався вже такий довгоочікуваний деякими вірянами та багато разів невчасно анонсований Апокаліпсис? Та чи є щеплення від коронавірусу спробою встановлення тотального контролю з кінцевою метою відлучення людини від Христа? Давайте спробуємо розібратися в цьому разом.
https://youtu.be/ptA79P8qUzY
YouTube
ВАКЦИНАЦІЯ - ВІДЛУЧЕННЯ ЛЮДИНИ ВІД ХРИСТА? / ДУМКИ ВГОЛОС
Цього разу тему для нашого спілкування шукати довго не прийшлося: від понеділка майже вся Україна – в червоній зоні. А це означає, що в двері більшості з нас...
Сегодня молитвенно поздравляем нашего Предстоятеля Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины ОНУФРИЯ с 77-летием!
Его безгранично по-отечески любящее сердце, добродушие и искренняя улыбка ежедневно согревают каждого из нас.
Сыновний поклон и благодарность Вам за все, Ваше Блаженство!
Многая и благословенная лета Первосвятительского служения!
Его безгранично по-отечески любящее сердце, добродушие и искренняя улыбка ежедневно согревают каждого из нас.
Сыновний поклон и благодарность Вам за все, Ваше Блаженство!
Многая и благословенная лета Первосвятительского служения!
СМЕРТЬ - ЦЕ ТОЙ ЧИННИК, ЯКИЙ РОБИТЬ УСІХ ЛЮДЕЙ РІВНИМИ
Проповідь в Неділю 20-ту після П'ятидесятниці у Свято-Ольгинському соборі столиці.
https://www.youtube.com/embed/7xG9nxEOqY0
Проповідь в Неділю 20-ту після П'ятидесятниці у Свято-Ольгинському соборі столиці.
https://www.youtube.com/embed/7xG9nxEOqY0
YouTube
Смерть - це той чинник, який робить усіх людей рівними / Проповідь в Неділю 20 після П'ятидесятниці
Проповідь в Неділю 20-ту після П'ятидесятниці у Свято-Ольгинському соборі столиці.
О святом Димитрии и о высшей ценности в жизни
8 ноября Православная Церковь отмечает день памяти великомученика Димитрия Солунского. Не будет ошибкой сказать, что этот святой – один из наиболее почитаемых во всем православном мире. Казалось бы, какое отношение к нам, современным христианам, имеет человек, живший более 1700 лет назад?
Димитрий был сыном римского проконсула в греческом городе Фессалоники (современные Салоники, славянское название - Солунь). Проконсулы – это высшая государственная должность в Римской империи, и в отличии от консулов, они не избирались на эту должность собраниями по центуриям. Кроме того, обладая теми же властными полномочиями что и консулы, проконсулы контролировали ограниченную территорию. Таким государственным служащим и был отец Димитрия.
В то время христиане жестоко преследовались. Открыто исповедовать Христа, в большинстве случаев, было опасно для жизни. Поэтому, отец Димитрия свою веру в Бога держал в тайне, но детей крестил и воспитал в соотвествии со своими христианскими принципами.
После смерти отца Димитрий был назначен императором Галерием на должность проконсула Фессалоник. И в отличии от отца, новый проконсул решил свою веру в Бога не скрывать. Он открыто проповедовал Христа, заявлял о своем презрении к идолам, и делал все, чтобы умножить число христиан в городе. Естественно, все это не могло долго оставаться в тайне, и скоро император Максимиан решил разобраться с проконсулом Димитрием. И вот здесь нам нужно обратить внимание на несколько крайне важных вещей.
Во-первых, Димитрий, занимая одну из самых высоких государственных должностей, не скрывал свою веру в Бога. Он не стеснялся Христа, не считал что «политическая целесообразность» выше Евангелия и христианских ценностей. Именно об этом важно помнить нашим современным политикам. Нужно помнить, что есть вещи, которые важнее «демократии», «толерантности» и непонятных для христиан «ценностей». Нужно помнить, что есть учение Христа, есть ценности, которые базируются на Священном Писании и вере в Бога. Нельзя в угоду сиюминутным выгодам изменять им и предавать их.
Во-вторых, когда Димитрий узнал, что император решил с ним «разобраться», то не испугался, а поручил своему рабу Луппу раздать своё имущество бедным, а сам стал молиться и поститься, готовясь таким образом к мученическому венцу.
Другими словами, святой великомученик Димитрий показал нам, что есть ценности, которые выше самой жизни человека. Ведь мы живем в мире, где постоянно акцентируется внимание на том, что жизнь человека – это высшая ценность. Однако, святой Димитрий показывает, что это не так. Потому что, если сам факт биологического существования является высшей ценностью, то человек превращается в животное, обладающее определенным набором эмоций.
Для христианина же, высшая ценность находится за пределами биологического существования, а значит, сам человек становится выше самого себя, простираясь навстречу высшей реальности - к Богу. Вот это стремление к Нему и наделяет нашу жизнь смыслом и превращает нас из биологических существ в существа духовные.
Поэтому, вспоминая сегодня великомученика Димитрия, хочется пожелать, чтобы мы, несмотря на занимаемое в обществе место, всегда помнили о Христе. И чтобы наполняли свою жизнь поиском Бога, который дает смысл нашему существованию. Ибо только так мы сможем остаться людьми.
8 ноября Православная Церковь отмечает день памяти великомученика Димитрия Солунского. Не будет ошибкой сказать, что этот святой – один из наиболее почитаемых во всем православном мире. Казалось бы, какое отношение к нам, современным христианам, имеет человек, живший более 1700 лет назад?
Димитрий был сыном римского проконсула в греческом городе Фессалоники (современные Салоники, славянское название - Солунь). Проконсулы – это высшая государственная должность в Римской империи, и в отличии от консулов, они не избирались на эту должность собраниями по центуриям. Кроме того, обладая теми же властными полномочиями что и консулы, проконсулы контролировали ограниченную территорию. Таким государственным служащим и был отец Димитрия.
В то время христиане жестоко преследовались. Открыто исповедовать Христа, в большинстве случаев, было опасно для жизни. Поэтому, отец Димитрия свою веру в Бога держал в тайне, но детей крестил и воспитал в соотвествии со своими христианскими принципами.
После смерти отца Димитрий был назначен императором Галерием на должность проконсула Фессалоник. И в отличии от отца, новый проконсул решил свою веру в Бога не скрывать. Он открыто проповедовал Христа, заявлял о своем презрении к идолам, и делал все, чтобы умножить число христиан в городе. Естественно, все это не могло долго оставаться в тайне, и скоро император Максимиан решил разобраться с проконсулом Димитрием. И вот здесь нам нужно обратить внимание на несколько крайне важных вещей.
Во-первых, Димитрий, занимая одну из самых высоких государственных должностей, не скрывал свою веру в Бога. Он не стеснялся Христа, не считал что «политическая целесообразность» выше Евангелия и христианских ценностей. Именно об этом важно помнить нашим современным политикам. Нужно помнить, что есть вещи, которые важнее «демократии», «толерантности» и непонятных для христиан «ценностей». Нужно помнить, что есть учение Христа, есть ценности, которые базируются на Священном Писании и вере в Бога. Нельзя в угоду сиюминутным выгодам изменять им и предавать их.
Во-вторых, когда Димитрий узнал, что император решил с ним «разобраться», то не испугался, а поручил своему рабу Луппу раздать своё имущество бедным, а сам стал молиться и поститься, готовясь таким образом к мученическому венцу.
Другими словами, святой великомученик Димитрий показал нам, что есть ценности, которые выше самой жизни человека. Ведь мы живем в мире, где постоянно акцентируется внимание на том, что жизнь человека – это высшая ценность. Однако, святой Димитрий показывает, что это не так. Потому что, если сам факт биологического существования является высшей ценностью, то человек превращается в животное, обладающее определенным набором эмоций.
Для христианина же, высшая ценность находится за пределами биологического существования, а значит, сам человек становится выше самого себя, простираясь навстречу высшей реальности - к Богу. Вот это стремление к Нему и наделяет нашу жизнь смыслом и превращает нас из биологических существ в существа духовные.
Поэтому, вспоминая сегодня великомученика Димитрия, хочется пожелать, чтобы мы, несмотря на занимаемое в обществе место, всегда помнили о Христе. И чтобы наполняли свою жизнь поиском Бога, который дает смысл нашему существованию. Ибо только так мы сможем остаться людьми.
Я - Корреспондент
О святом Димитрии и о высшей ценности в жизни
Мы живем в мире, где постоянно акцентируется внимание на том, что жизнь человека – это высшая ценность. Однако, святой Димитрий показывает, что это не так.
Преподобный Иов как пример личного духовного опыта
Преподобный Иов Почаевский, без сомнения, один из самых почитаемых украинских святых. Более того, этот святой известен далеко за пределами нашей Родины.
Родился он на территории Галиции, и уже в возрасте 10 лет ушел в монастырь, где, пробыв 2 года послушником, принял монашеский постриг с именем Иов. Позже, возмужав физически и укрепившись духовно, стал иеромонахом, а в 30 лет был пострижен в великую схиму с именем Иоанн.
Более двух десятилетий преподобный был игуменом Дубенского Крестного монастыря. За это время он успел сделать очень много для просвещения нашего народа. В частности, при его игуменстве в типографии князя Константина Острожского первопечатником Иоанном Федоровым был отпечатан полный текст Библии на славянском языке, получивший название «Острожской Библии». Преподобный инициировал перевод святоотеческих творений и занимался большой миссионерской деятельностью. Но более известен он стал как игумен Почаевской обители и как борец против унии с католиками.
Интересный факт: Иов ушел в окрестности Почаевской горы и поселился в пещере для того, чтобы полностью отдаться духовному подвигу. Будучи известным священнослужителем и человеком, пользующимся покровительством князя Острожского, он не искал земных почестей, а стал проводить уединенную жизнь в пещере. Однако, как сказано в Евангелии, «зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф. 5, 15). Так и в случае с преподобным – свет его подвига не мог быть спрятан от людей, и поэтому очень скоро братия монастыря избрали его игуменом.
Вместе с тем, своим поступком - удалением в пещеру - преподобный продемонстрировал, что молитва и пост в деле проповеди Христа занимают более важное место, чем проповедь словом, то есть внешняя миссионерская деятельность. Это ни в коем случае не означает, что нужно отказаться от непосредственного просвещения людей евангельским учением.
Наоборот, наше христианское призвание в том и заключается, чтобы возвещать людям Евангелие – и словом, и делами своими. Но без личного духовного подвига, без молитвы и поста, без борьбы со страстями, наша проповедь о Христе Воскресшем не будет иметь никакой силы. Это важнейший принцип, о котором мы все чаще забываем. Ведь если свести «просвещение» только к интеллектуальным усилиям, то учение Христа может и поймут, но не примут.
Принятие – это всегда акт воли, который вытекает из личной практики, опыта и только потом – интеллектуальных усилий. Именно поэтому, когда апостолы спросили Христа «Учителю, где живешь?», Он не просто показал им дорогу, не просто объяснил им куда нужно идти, а сказал «пойдите, и увидите» (Ин. 1, 39). Вот это «пойдите и увидите» и есть конкретный путь к познанию Бога.
Этим путем прошли все подвижники нашей Церкви, и им же предстоит пройти каждому из нас. И примером здесь может послужить преподобный Иов – его пламенная молитва и строгий пост, которые стали не только результатом личного благочестия, но и действенными средствами для проповеди о Христе.
Преподобный Иов Почаевский, без сомнения, один из самых почитаемых украинских святых. Более того, этот святой известен далеко за пределами нашей Родины.
Родился он на территории Галиции, и уже в возрасте 10 лет ушел в монастырь, где, пробыв 2 года послушником, принял монашеский постриг с именем Иов. Позже, возмужав физически и укрепившись духовно, стал иеромонахом, а в 30 лет был пострижен в великую схиму с именем Иоанн.
Более двух десятилетий преподобный был игуменом Дубенского Крестного монастыря. За это время он успел сделать очень много для просвещения нашего народа. В частности, при его игуменстве в типографии князя Константина Острожского первопечатником Иоанном Федоровым был отпечатан полный текст Библии на славянском языке, получивший название «Острожской Библии». Преподобный инициировал перевод святоотеческих творений и занимался большой миссионерской деятельностью. Но более известен он стал как игумен Почаевской обители и как борец против унии с католиками.
Интересный факт: Иов ушел в окрестности Почаевской горы и поселился в пещере для того, чтобы полностью отдаться духовному подвигу. Будучи известным священнослужителем и человеком, пользующимся покровительством князя Острожского, он не искал земных почестей, а стал проводить уединенную жизнь в пещере. Однако, как сказано в Евангелии, «зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф. 5, 15). Так и в случае с преподобным – свет его подвига не мог быть спрятан от людей, и поэтому очень скоро братия монастыря избрали его игуменом.
Вместе с тем, своим поступком - удалением в пещеру - преподобный продемонстрировал, что молитва и пост в деле проповеди Христа занимают более важное место, чем проповедь словом, то есть внешняя миссионерская деятельность. Это ни в коем случае не означает, что нужно отказаться от непосредственного просвещения людей евангельским учением.
Наоборот, наше христианское призвание в том и заключается, чтобы возвещать людям Евангелие – и словом, и делами своими. Но без личного духовного подвига, без молитвы и поста, без борьбы со страстями, наша проповедь о Христе Воскресшем не будет иметь никакой силы. Это важнейший принцип, о котором мы все чаще забываем. Ведь если свести «просвещение» только к интеллектуальным усилиям, то учение Христа может и поймут, но не примут.
Принятие – это всегда акт воли, который вытекает из личной практики, опыта и только потом – интеллектуальных усилий. Именно поэтому, когда апостолы спросили Христа «Учителю, где живешь?», Он не просто показал им дорогу, не просто объяснил им куда нужно идти, а сказал «пойдите, и увидите» (Ин. 1, 39). Вот это «пойдите и увидите» и есть конкретный путь к познанию Бога.
Этим путем прошли все подвижники нашей Церкви, и им же предстоит пройти каждому из нас. И примером здесь может послужить преподобный Иов – его пламенная молитва и строгий пост, которые стали не только результатом личного благочестия, но и действенными средствами для проповеди о Христе.
Я - Корреспондент
Преподобный Иов как пример личного духовного опыта
Наше христианское призвание в том и заключается, чтобы возвещать людям Евангелие – и словом, и делами своими. Но без личного духовного подвига наша проповедь о Христе не будет иметь никакой силы.
СОБОРНІСТЬ І ПЕРШІСТЬ:
принципи взаємодії та виклики поєднання у сучасному православному богослов’ї
Доповідь на Міжнародній науково-практичної конференції «Соборність Церкви: богословські, канонічні та історичні виміри»
https://youtu.be/8k3zssjK2zI
принципи взаємодії та виклики поєднання у сучасному православному богослов’ї
Доповідь на Міжнародній науково-практичної конференції «Соборність Церкви: богословські, канонічні та історичні виміри»
https://youtu.be/8k3zssjK2zI
YouTube
СОБОРНІСТЬ І ПЕРШІСТЬ: принципи взаємодії та виклики поєднання у сучасному православному богослов’ї
В рамках конференції виступив з доповіддю на тему: "СОБОРНІСТЬ І ПЕРШІСТЬ: принципи взаємодії та виклики поєднання у сучасному православному богослов’ї".
Свято-Успенська Києво-Печерська Лавра
11.11.2021
Свято-Успенська Києво-Печерська Лавра
11.11.2021