Ф120

Малевич

Глядя на картины Малевича ловлю себя на странном ощущении, что это (осознанная или нет) попытка передать биологическое прото-зрение. Конечно, это вольное допущение, но зрение, как и любая биологическая функция, развивается от простого к сложному. Туманное зрение комара, более четкое зрение мухи, уже близкое к человеку зрение кошки. Конкурентное преимущество в борьбе растет благодаря способности различения еды и опасности в окружающем мире, и чем сложнее и изощреннее эта способность, тем точнее и эффективнее взаимодействие со средой. На картинах Малевича же мы видим схематичные, контурные изображения людей. Хотя это уже будто и не люди (в смысле личности), а человеческие функции, абстрактные крестьяне и рабочие. Это скорее «эйдосы» рабочих и крестьян, а не возрожденческое вглядывание в конкретного крестьянина со своей судьбой и характером.

Есть в этом что-то зловеще функциональное. Поистине «пророческое» высказывание или декларация, которая должна была дать недвусмысленное представление современникам авангардистов о том, что их ждет впереди. А впереди ждало известное пренебрежение к личному, уникальному, с одновременным воспеванием функции. Лица превратились в пустые овалы без глаз. Неважно, какая эмоция на лице, важно, какой функциональный атрибут в руках. Статистика, принимающая религиозное измерение, антиэмпатия. Холодный взгляд, скорее, рептилии, чем млекопитающего.

#биоредукция #Малевич #искусство #авангард

121

Нить Шведенбурга

“Что за призраки прелестны,
Легки, светлы существа,
Сонм эфирный, сонм небесный,
Тени, лица божества,
В неописанном восторге
Мой лелеют, нежат дух?
Не богов ли я в чертоге? —
Прав ты, прав ты, Шведенбург!”

Это строки стихотворения Гавриила Державина “На балет «Зефир и Флора»“, о котором я узнал из статьи с двусмысленным названием «Человек с гениальностью сумасшедшего» за авторством Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, бывшего подполковника ФСБ и одновременно рыцаря-командора Ордена тамплиеров Иерусалима.

Владимир Анатольевич перевел немало французских авторов и написал несколько книг, посвященных тайным обществам, некоторые из которых действительно захотелось почитать. Вообще, у Владимира Анатольевича обстоятельный и спокойный слог, что (по мне) редкость.

Под статьей находился единственный комментарий:

- Великий ум принес достойный плод хвалы и почитания Великому Уму. Воистину, еt gaudium et solatium in litteris!

Его оставил уважаемый Вольфганг Викторович Акунов, “главный редактор военно-исторического журнала "Рейтаръ" (Москва). Бальи Большого Креста русского Ордена Святого Иоанна Иерусалимского. Офицер Ордена Храма. Состою в Российском Имперском Союзе-Ордене (старший соратник РИС-О), Русском Имперском Движении, Общероссийской общественной организации "Журналисты России". Член Арльбергского братства Святого Христофора (Bruderschaft St. Christoph am Arlberg, Австрия), международного Объединения дроздовцев (Drozdovsky Inc.), Центрального Совета Военно-исторической комиссии Всероссийского Общества охраны памятников истории и культуры, Московского им. генерала П.Ф. Космолинского корпуса (военно-исторических объединениях "65 Московский пехотный полк - Мущкетер" и "Кадр 2-го Корниловского Ударного полка"), военно-исторического клуба "Офицерское собрание", продолжающих славные традиции Российской Императорской армии в сфере военно-исторической реконструкции. Преподаватель Школы Здравого Смысла (ШЗС) им. А.Н. Назаревского. Заслуженный член Всероссийского Геральдического Общества. Автор 40 книг на военно-исторические темы и многочисленных статей в журналах и альманахах "Белая гвардия", "Белая Армия/Белое дело", "Родина", "Рейтаръ", "Социум" и др., сборниках Духовно-рыцарской Академии и Рыцарского клуба.”

Воистину длинна и извилиста нить Шведенбурга! Спасибо моему подписчику, что обратил внимание на некоторые ускользнувшие от меня детали.

#Сведенборг

И статьи:

“Здесь следует отметить, что одновременно существующие параллельные миры Сведенборга мы обнаруживаем в творчестве выдающегося русского режиссера Андрея Тарковского (1932-1986), по сути отобразившего духовное пространство шведского теософа в своем фильме «Солярис» (1972 год) по мотивам одноименного романа польского писателя Станислава Лемма: отечественный кинематографист намеренно переносит центр тяжести фильма на морально-нравственные проблемы человечества, когда фантастические элементы играют второстепенную роль, а на переднем плане оказывается загадочная проблематика человеческих психологии, парапсихологии и коллективного бессознательного. Все это происходит в смешении духовных и физических существ, времен, событий, вещей, чем достигается феноменальный катарсис, действующий от уровня подсознания. Безусловно, Андрей Тарковский, снимая этот фильм, познакомился с творчеством Эммануила Сведенборга, во всяком случае с произведением «О Небесах, о Мире Духов и об Аде», поскольку наиболее сильные и тонкие аллюзии кинополотна вызывают в памяти дерзкие и оригинальные пришедшие из «потустороннего» воззрения северного визионера. Однако и последний фильм Тарковского «Жертвоприношение» (1986 год) наводит нас на мысль о древе жизни в духовном видении Сведенборга. Это наиболее сложный фильм Тарковского: он дуалистичен, поскольку толкует об обоих жертвоприношениях – ложном и истинном. В данном контексте жертвоприношение писателя и бывшего актера Александра (пусть оно и сделано с целью прекращения ядерной войны), совершившего адюльтер с горничной Марией, которую считают ведьмой, является ложным, о чем свидетельствует и сожжение своего дома Александром, и его отъезд в сопровождение санитаров в психиатрическую лечебницу; в то время как жертвоприношение его немого сына, Малыша по фильму, истинное, поскольку он каждый день упорно поливает сухое посаженное им дерево, за что ему возвращается в итоге дар речи, когда он вдруг говорит: «В начале было слово. Почему, папа?». Последнее нас отсылает к Сведенборгу, ведь в засохшем дереве Тарковский изобразил его Древо жизни: шведский теософ, что некогда на нем возник плод в виде яйца, из которого и появился первый человек Адам. Опять же к Тарковскому пришла от Сведенборга идея личного Апокалипсиса, запечатленного в книге: он один для Александра, которого увозят в психиатрическую больницу; другой для его сына, ибо он благодаря своему жертвоприношению служил Богу в духе и истине. Другое дело, что божественное начало у Тарковского («Солярис») понимается чисто в пантеистическом смысле: это мыслящий не персонифицированный мировой океан, непрерывно производящий образы, существа и вещи. Не отсюда ли происходит и близкий к гностическому антитринитаризм Эммануила Сведенборга? Согласно с которым творение развивается по нижеследующим этапам: Божество (мыслящий океан, Эйн-Соф каббалистов) → Христос, Сын Божий → Ангелы и демоны → Древо жизни → Яйцо Адама → Адам и Ева → начало человеческой истории. Значит, пантеистическое Божество (мыслящий мировой океан) осознало Себя до того предела, когда проявило в рождении Сына Божия, занявшегося творением по своему образу и подобию. Отсюда вполне логически объясняется монархианский модализм Сведенборга, как выясняется, противостоящий арианскому антитринитаризму своего учителя Исаака Ньютона, хотя оба и критикуют ортодоксальный Символ веры Святого Афанасия Великого. В данном миропонимании Сведенборг и разгадавший его Андрей Тарковский приближаются к эллинистическому неоплатонизму (концепция Прокла Диадоха о начале и первой демиургической триаде), тогда как Исаак Ньютон остается в традиционной иудейской парадигме теологии, если вспомнить, что любимым и настольным произведением великого английского ученого, на котором он частично основывал свой антитринитаризм, было «Путеводитель заблудших» (или «Путеводитель растерянных») Маймонида, рационально обосновывающее средневековый иудаизм в категориях философии Аристотеля.”

Ах, да… В краткой биографии Владимира Анатольевича упоминается, что в детстве он был знаком с генетиком Николаем Владимировичем Тимофеев-Ресовским. Последний был основателем радиобиологии, это он, например, предложил использовать свинцовые фартуки для защиты от рентгеновского излучения. Николай Владимирович сотрудничал с Оскаром Фогтом, возглавлявший в СССР Институт Мозга, специально созданный для него в целях изучения мозга Ленина, которого он назвал «спортсменом ассоциативного мышления».

Знаменательный 2000-й год любимое нами ЮНЕСКО объявило годом Тимофеева-Ресовского.

#генетика #ЮНЕСКО

Уважаемый подписчик поделился своим взглядом на личность Сведенборга. Мне нравится слог и образность статьи, акцент которой делается на мифологическое восприятие и на синтезе научного и мифологического (или религиозного) мышления, свойственной той эпохе.

Рад, что наш маленький и уютный кружок изучения Сведенборга растет и благодарен автору, что он облегчил и мою ношу. Одним словом, приглашаю подписаться всех интересующихся этой темой.

#Сведенборг