​​Дети о современном Судане

Дети в возрасте 10-12 лет нарисовали рисунки на тему того, как они видят современный Судан.

На рисунках часто встречаются белые голуби, как символ мира, и весы, как символ правосудия. На одном рисунке есть изображение сердца с символами христианства и ислама - видимо, имеется ввиду мирное сосуществование между христианами и мусульманами. Но с этим дети опоздали. Христиан в Судане порабощали, репрессировали, убивали и, наконец, выгнали из страны - так появился независимый Южный Судан. А сотни тысяч христиан, которые остались в Судане после независимости Южного Судана, лишили гражданства и принудительно заставили уехать в это государство. Так что теперь мусульманам Судана мирно сосуществовать особо и не с кем.

Также на рисунках встречаются пирамиды Мероэ - культурное достояние Судана. Часто встречаются и флаги голубого-желтого-зеленого цветов вместе с изображением женщины. Флаги таких цветов - это популярный символ протестного движения, а женщина - это древняя королева-воительница "кандака", изображения которой также являются частью протестного движения Судана.

Видно, что рисунки объединены общим сюжетом - мир и революционное движение. Так дети видят современный Судан. Интересно, это их родители побудили детей к выбору такого сюжета в рисунках? Или дети сами до такого додумались? Если сами, то это означает, что суданское общество сильно политизировано во всех возрастных группах.

​​Наследие минувших дней

Все значимые археологические памятники доисламской истории Судана находятся в северной части страны - храмы, гробницы, римский павильон, скала Джебель-Баркал и, конечно, пирамиды Мероэ. На севере Судана много древних развалин и артефактов, часть которых представлена в национальном музее.

Сам музей небольшой по площади и по количеству и качеству выставляемых в нем артефактов, увы, не может соперничать с египетскими музеями. Сотня горшков и десяток истуканов - вот и все, что здесь есть от древнеегипетской и нубийской эпох. Поэтому египтологи надолго в музее не задерживаются и едут на раскопки в полевые миссии на севере Судана.

Кроме древних артефактов в музее выставлены десяток христианских фресок из христианского периода Судана в VI-XVI веках. Они производят большее впечатление, чем египетско-нубийские объекты.

Количество древних артефактов в Судане гораздо больше, чем представлено в музее - в действительности их несколько десятков тысяч. Почти все они неучтенными пылятся в хранилищах - местные музеологи имеют о таких артефактах самое общее представление и даже не знают их точного количества.

Многие из артефактов представляют интерес не только для египтологов, но и для контрабандистов. Сирия, Ирак и Судан - среди стран, в которых агенты "Исламского Государства" искали древние артефакты для продажи. Их продажа - важная часть бюджета джихадистов.

Когда Интерпол находит украденные артефакты, он возвращает их прежним владельцам. Однако на один артефакт могут претендовать сразу несколько стран. Например, украденный в Судане артефакт может отправится в египетский музей потому, что египтянам более аргументировано удалось обосновать свои права на него.

Против женского обрезания

В Судане готовится к запрету практика женского обрезания. За проведение подобных операций над женскими половыми органами впредь будет грозить трехлетнее тюремное заключение.

Женское обрезание широко распространено в некоторых странах Африки (в том числе, в Сьерра-Леоне) и Ближнего Востока. Оно предполагает удаление половых губ и/или клитора в разных вариациях. Его причины - религиозные и ритуальные соображения (например, обряды инициации в традиционных обществах).

История применения практики обрезания и в Судане и в Египте корнями уходит в толщу веков - ко временам фараонов. В Судане 87% женщин в возрасте 15-49 лет обрезаны. Наиболее распространенным типом обрезания здесь является инфибуляция (также известно как "фараоново обрезание") - удаление половых губ и зашивание влагалища с целью обеспечения целомудрия женщины. Предполагается, что это позволит предотвратить распущенность женщин и усмирить их сексуальные желания до брака.

В исламе нет однозначной позиции относительно применения этой практики. В целом, богословы полагают, что она не обязательна, но допустима, если не наносит вред женщине. В иной культуре, Западной, позиция об этой практике однозначна - она считается калечащей процедурой, нарушающей права женщин, а значит подлежит запрету.

Откажутся ли в Судане от этой практики после ее законодательного запрета? Сомнительно. То, что очевидно для одних (западного мира) вообще не очевидно для других (исламского мира).

Действительно, практика женского обрезания распространена в Судане повсеместно. Опросы UNICEF по данным на январь 2020 г. показывают, что она в одинаковой степени распространена и в городской и в сельской местности, и среди богатых и среди бедных. Но что более примечательно, так это отношение самих женщин к этой практике. Среди опрошенных UNICEF женщин 53% считают, что эта практика должна прекратится, а 41% полагают, что должна сохранится (еще 6% затруднились с ответом). И доля тех женщин, которые считают, что пратика обрезания должна сохранится, почти не изменилась с 2006 г. Положительной динамики в этом вопросе нет.

Значит, нельзя сказать о том, что вокруг отмены женского обрезания сложился некий общественный консенсус. И законодательный запрет этой практики ситуацию существенно не изменит - по-крайней мере, точно не массово и не быстро. Нельзя мгновенно отказаться от того, что считается естественным и устоявшимся веками. Особенно, если среди самих женщин об этом нет единой позиции.