Как разновидность метонимии особенно выделяется синекдоха, которая образуется посредством: 1. Переноса наименования с целого на часть: “Theresa May a réussi à torpiller tout espoir d’un arrangement à l’amiable avec l’Europe”. / «Терезе Мэй удалось подорвать любую надежду на дружеское соглашение с Европой». В данном контексте речь идёт о премьер-министре Великобритании Терезе Мэй, запустившей процесс выхода страны из Евросоюза, здесь Европа – Европейский совет, в состав которого входят главы государств и правительств стран-членов Евросоюза. 2. Переноса наименования с части на целое: “Ces rares témoignages décrivent le cadet comme une forte tête, tranchant avec le caractère plus lisse de son aîné, Jong-chol”. / «Эти редкие свидетельства описывают младшего (Ким Чен Ына) как упрямца, выделяя его на фоне слабохарактерного старшего брата, Ким Чен Чхоля». Синекдоха ‘une forte tête’ (‘упрямец’), которая буквально переводится как «сильная голова», в данном случае служит для описания характера северокорейского политического лидера Ким Чен Ына, отличавшегося в детстве упрямым нравом. Иногда, оценивая деятельность политиков, авторы статей дают прозвища героям, употребляя метонимии, содержащие англицизмы: ‘Big boss’ (‘Большой босс’), ‘Leader’ (‘Лидер’), ‘Leader Suprême’ (‘Верховный лидер’), ‘Loser’ (‘Неудачник’), ‘Mr Nobody’ (‘Мистер Никто’), ‘Superwoman’ (‘Суперженщина’). Положительные или отрицательные коннотативные значения позволяют судить о статусе политического деятеля, о его значимости и роли в политической жизни государства. Одним из наиболее распространённых тропов, служащим для характеристики человека во французской прессе, является также эпитет, который используется авторами медиатекстов прежде всего для передачи личностных качеств политиков, особенностей их характера: “Comme Trump, ce n’est pas un intello, mais il est roué, audacieux et entêté”. / «Как и Трамп, он не интеллектуал, но тёртый, смелый и упрямый». “En fait, Valls, c’est un Sarkozy de gauche en moins talentueux” . / «Фактически, Вальс – это левый Саркози, но менее талантливый». Обращает внимание тот факт, что немалая часть эпитетов французской прессы направлена на характеристику коммуникативных навыков политиков, их умения держаться в обществе, их отношения к людям: “Le trentenaire est réputé avoir hérité du caractère sociable de sa mère, danseuse d’origine japonaise”. / «Считается, что этот тридцатилетний мужчина унаследовал общительный характер от матери, танцовщицы японского происхождения». Отмечено, что политики-женщины склонны проявлять себя как более чувствительные и эмоциональные личности в общении с коллегами и журналистами, о чём свидетельствуют такие эпитеты, как ‘émotionnel’ (‘эмоциональный’), ‘intime’ (‘интимный’), ‘personnel’ (‘личный’).
Patel, David Siddhartha. Ayatollahs on the Pareto Frontier: The Institutional Bases of Shiite Religious Authority in Iraq. Working Paper, 2005.
При Саддаме партия Баас ликвидировала иракское гражданское общество; когда после войны государственный порядок рухнул, отсутствие гражданского общества затруднило координацию сообществ на основе новых норм. Возникло множество проблем, связанных с координацией: куда девать мусор, если его не вывозят, как обеспечить безопасность района и т. д. Поскольку все мужчины-мусульмане обязаны посещать пятничные проповеди, мечети быстро стали центром для решения этих координационных проблем.
Переменные/гипотезы
Местная
Y1: Местная координация. Насколько хорошо люди решают проблемы местной координации, такие как безопасность сообщества и вывоз мусора?
X1: Если в общине есть ровно одна мечеть, то координация будет хорошей. Ноль или 2+ приведут к неоптимальной координации. А если мечетей несколько, то координация (т. е. соблюдение норм сообщества) будет выше вблизи мечети (поскольку все ходят в одну мечеть), чем в районах между мечетями (где жители одного района не все ходят в одну мечеть).
Национальная
Y2: Национальная координация. Насколько хорошо они координируют свои действия на выборах, в отношении новой конституции и т. д.?
X2: Поскольку шиитские священнослужители находятся под иерархическим влиянием горстки аятолл (в основном Систани, а также Садра), шииты будут координировать свои проповеди (в разных мечетях) и, следовательно, лучше координироваться по национальным вопросам, чем сунниты (поскольку суннитские священнослужители имеют полную автономию в том, что они говорят по пятницам).
Теория
Для того чтобы люди подчинялись предложенному авторитетом (т.е. мечетью/священником) «правилу», должны произойти три вещи.
Власть должна иметь возможность распространить это правило и сделать его общеизвестным.
«Достаточное количество людей должно верить, что другие последуют этому объявлению» (7).
В сообщении должно быть указано самоподдерживающееся поведение. (Если оно решает проблему координации, то оно самоподдерживающееся; мне все равно, что мы делаем, пока мы все делаем одно и то же. Если он создает проблему «свободного наездника», то он не является самоусиливающимся - он требует полиции и судов.)
Мечети различаются по своей способности выполнять 1 и 2 в зависимости от вышеуказанных переменных (X1 и X2). Что касается 3, то это просто определяет, какие заявления священнослужителей будут иметь наиболее сильный эффект. Например, простые заявления за или против предложений ВМС, вероятно, просто решают проблемы координации; более сложные заявления (например, предложение Садра о создании теневого правительства или его призыв к восстанию) создают проблемы фрирайдеров, и поэтому их придерживаются меньше.
Доказательства
Координация выборов (национальная координация)
Мечети, находящиеся под влиянием Систани, одобрили единый список на выборах в Национальную ассамблею (пропорциональное представительство в едином общенациональном округе), но не одобрили кандидатов в Губернаторский совет (местные представители). Несмотря на то, что эти выборы проходили в один день, ENPP был намного выше на выборах в ГК, чем на выборах в НС, поскольку координация на ГК отсутствовала.
Однако в суннитских регионах не наблюдалось аналогичной разницы между выборами в ГК и НС, поскольку координация на обоих уровнях практически отсутствовала.
Вывоз мусора (местная координация)
В одной мечети священнослужитель решил проблему координации, указав четыре места, куда люди должны выбрасывать мусор (пока не возобновится вывоз мусора). Благодаря этому улицы и канавы оставались чистыми. Но в районе, который обслуживала эта мечеть, а также некоторые другие, координации не произошло, потому что не все услышали одно и то же сообщение. Поэтому в этом районе на улицах было много мусора.
При Саддаме партия Баас ликвидировала иракское гражданское общество; когда после войны государственный порядок рухнул, отсутствие гражданского общества затруднило координацию сообществ на основе новых норм. Возникло множество проблем, связанных с координацией: куда девать мусор, если его не вывозят, как обеспечить безопасность района и т. д. Поскольку все мужчины-мусульмане обязаны посещать пятничные проповеди, мечети быстро стали центром для решения этих координационных проблем.
Переменные/гипотезы
Местная
Y1: Местная координация. Насколько хорошо люди решают проблемы местной координации, такие как безопасность сообщества и вывоз мусора?
X1: Если в общине есть ровно одна мечеть, то координация будет хорошей. Ноль или 2+ приведут к неоптимальной координации. А если мечетей несколько, то координация (т. е. соблюдение норм сообщества) будет выше вблизи мечети (поскольку все ходят в одну мечеть), чем в районах между мечетями (где жители одного района не все ходят в одну мечеть).
Национальная
Y2: Национальная координация. Насколько хорошо они координируют свои действия на выборах, в отношении новой конституции и т. д.?
X2: Поскольку шиитские священнослужители находятся под иерархическим влиянием горстки аятолл (в основном Систани, а также Садра), шииты будут координировать свои проповеди (в разных мечетях) и, следовательно, лучше координироваться по национальным вопросам, чем сунниты (поскольку суннитские священнослужители имеют полную автономию в том, что они говорят по пятницам).
Теория
Для того чтобы люди подчинялись предложенному авторитетом (т.е. мечетью/священником) «правилу», должны произойти три вещи.
Власть должна иметь возможность распространить это правило и сделать его общеизвестным.
«Достаточное количество людей должно верить, что другие последуют этому объявлению» (7).
В сообщении должно быть указано самоподдерживающееся поведение. (Если оно решает проблему координации, то оно самоподдерживающееся; мне все равно, что мы делаем, пока мы все делаем одно и то же. Если он создает проблему «свободного наездника», то он не является самоусиливающимся - он требует полиции и судов.)
Мечети различаются по своей способности выполнять 1 и 2 в зависимости от вышеуказанных переменных (X1 и X2). Что касается 3, то это просто определяет, какие заявления священнослужителей будут иметь наиболее сильный эффект. Например, простые заявления за или против предложений ВМС, вероятно, просто решают проблемы координации; более сложные заявления (например, предложение Садра о создании теневого правительства или его призыв к восстанию) создают проблемы фрирайдеров, и поэтому их придерживаются меньше.
Доказательства
Координация выборов (национальная координация)
Мечети, находящиеся под влиянием Систани, одобрили единый список на выборах в Национальную ассамблею (пропорциональное представительство в едином общенациональном округе), но не одобрили кандидатов в Губернаторский совет (местные представители). Несмотря на то, что эти выборы проходили в один день, ENPP был намного выше на выборах в ГК, чем на выборах в НС, поскольку координация на ГК отсутствовала.
Однако в суннитских регионах не наблюдалось аналогичной разницы между выборами в ГК и НС, поскольку координация на обоих уровнях практически отсутствовала.
Вывоз мусора (местная координация)
В одной мечети священнослужитель решил проблему координации, указав четыре места, куда люди должны выбрасывать мусор (пока не возобновится вывоз мусора). Благодаря этому улицы и канавы оставались чистыми. Но в районе, который обслуживала эта мечеть, а также некоторые другие, координации не произошло, потому что не все услышали одно и то же сообщение. Поэтому в этом районе на улицах было много мусора.
Жижек С. О пользе и вреде нейротеологии // https://centerforpoliticsanalysis.ru/position/read/id/o-polze-i-vrede-nejroteologii
Нейротеология представляет собой крайний редукционистский подход к изучению религии: ее формула «(наш опыт) Бога есть (продукт нейронных процессов в) нашем мозге». Это явно перекликается с формулой френологии Гегеля: «Дух есть кость». Гегель называет это совпадение высшего и низшего «бесконечным суждением», которое утверждает тождественность высшего и низшего, и неудивительно, что нейротеологию часто критикуют как новую версию френологии — более утонченную, конечно, но в основном отстаивающую ту же корреляцию между процессами или структурами в нашей голове и психическими процессами...
Ограничения этого подхода очевидны, а линии атаки на него предсказуемы: он не имеет реальной научной объяснительной силы, поскольку основан на ненаблюдаемой параллели между событиями в нашем мозге, измеряемыми приборами, и самоотчетом субъекта о его/ее религиозных (мистических и т. д.) переживаниях, без представления о том, как именно первое может вызвать второе (или наоборот); таким образом, он открывает себя для классической линии атаки Дэвида Чалмерса; «Даже если бы физическая сторона универсума была известна нам во всех деталях, если бы мы знали конфигурацию, причинность и изменение во времени всех полей и частиц пространственно-временного многообразия, эта информация не привела бы нас к допущению существования сознательного опыта». Короче говоря, невозможно совершить прыжок от «слепых» объективных нейронных процессов к факту самосознания, которое волшебным образом возникает из них, поэтому некая форма сознания или осознания должна быть изначальной и нередуцируемой чертой материи.
Более того, даже если мы отвергаем подобный непосредственный картезианский дуализм, остается более сложная линия атаки, развернутая, среди прочего, Франсиско Варелой: религию (как любой мыслительный процесс) нельзя взять и локализовать в нашем мозге, поскольку она является продуктом социально-символических практик, в которых биологические процессы и символическое взаимодействие, внутренняя и внешняя жизнь, организм и его жизненный мир неразрывно переплетены.
И, конечно, есть также (редкие, истинные) попытки придать результатам нейротеологии религиозный поворот: что, если причинно-следственная связь работает наоборот, а параллель между нейронными процессами и религиозным опытом указывает на то, как Бог вмешался в наше сознание и заставил нас услышать его голос?
Несмотря на все эти ограничения, следует признать, что некоторые научные эксперименты приводят к результатам, которые нельзя просто отбросить как не имеющие отношения к делу. Недавний эксперимент, проведенный Каролинским институтом в Швеции, продемонстрировла, что опыт пребывания внутри собственного тела не так очевиден, как можно было бы подумать: нейробиологи «создали иллюзию присутствия вне тела у участников, помещенных внутрь сканера мозга. Затем они использовали иллюзию, чтобы перцептивно «телепортировать» участников в разные места в комнате и показать, что воспринимаемое местоположение телесного «я» может быть декодировано из паттернов активности в определенных областях мозга». Поэтому чувство «владения своим телом» не следует принимать как должное: это «чрезвычайно сложная задача, требующая непрерывной интеграции информации со стороны различных органов чувств для поддержания ощущения того, где точно находится тело по отношению к внешнему миру».
Нейротеология представляет собой крайний редукционистский подход к изучению религии: ее формула «(наш опыт) Бога есть (продукт нейронных процессов в) нашем мозге». Это явно перекликается с формулой френологии Гегеля: «Дух есть кость». Гегель называет это совпадение высшего и низшего «бесконечным суждением», которое утверждает тождественность высшего и низшего, и неудивительно, что нейротеологию часто критикуют как новую версию френологии — более утонченную, конечно, но в основном отстаивающую ту же корреляцию между процессами или структурами в нашей голове и психическими процессами...
Ограничения этого подхода очевидны, а линии атаки на него предсказуемы: он не имеет реальной научной объяснительной силы, поскольку основан на ненаблюдаемой параллели между событиями в нашем мозге, измеряемыми приборами, и самоотчетом субъекта о его/ее религиозных (мистических и т. д.) переживаниях, без представления о том, как именно первое может вызвать второе (или наоборот); таким образом, он открывает себя для классической линии атаки Дэвида Чалмерса; «Даже если бы физическая сторона универсума была известна нам во всех деталях, если бы мы знали конфигурацию, причинность и изменение во времени всех полей и частиц пространственно-временного многообразия, эта информация не привела бы нас к допущению существования сознательного опыта». Короче говоря, невозможно совершить прыжок от «слепых» объективных нейронных процессов к факту самосознания, которое волшебным образом возникает из них, поэтому некая форма сознания или осознания должна быть изначальной и нередуцируемой чертой материи.
Более того, даже если мы отвергаем подобный непосредственный картезианский дуализм, остается более сложная линия атаки, развернутая, среди прочего, Франсиско Варелой: религию (как любой мыслительный процесс) нельзя взять и локализовать в нашем мозге, поскольку она является продуктом социально-символических практик, в которых биологические процессы и символическое взаимодействие, внутренняя и внешняя жизнь, организм и его жизненный мир неразрывно переплетены.
И, конечно, есть также (редкие, истинные) попытки придать результатам нейротеологии религиозный поворот: что, если причинно-следственная связь работает наоборот, а параллель между нейронными процессами и религиозным опытом указывает на то, как Бог вмешался в наше сознание и заставил нас услышать его голос?
Несмотря на все эти ограничения, следует признать, что некоторые научные эксперименты приводят к результатам, которые нельзя просто отбросить как не имеющие отношения к делу. Недавний эксперимент, проведенный Каролинским институтом в Швеции, продемонстрировла, что опыт пребывания внутри собственного тела не так очевиден, как можно было бы подумать: нейробиологи «создали иллюзию присутствия вне тела у участников, помещенных внутрь сканера мозга. Затем они использовали иллюзию, чтобы перцептивно «телепортировать» участников в разные места в комнате и показать, что воспринимаемое местоположение телесного «я» может быть декодировано из паттернов активности в определенных областях мозга». Поэтому чувство «владения своим телом» не следует принимать как должное: это «чрезвычайно сложная задача, требующая непрерывной интеграции информации со стороны различных органов чувств для поддержания ощущения того, где точно находится тело по отношению к внешнему миру».
У этих экспериментов есть два разных значения. Во-первых, они предоставляют аргументы против спиритуалистической интерпретации переживаний человека вне своего тела как доказательства того, что наша душа не находится неустранимо в нашем теле, поскольку она может свободно парить вне его: если можно создать внетелесный опыт посредством технологических манипуляций нашим телом, то наш «внутренний» опыт себя строго имманентен нашему телу. Во-вторых, благодаря этим экспериментам становится проблематичным представление о том, что мы неизбежно «телесны», что наш опыт себя, ограниченный точкой зрения нашего (смертного) тела, является конечным горизонтом всего нашего опыта: эксперимент показывает, что наш опыт себя как «опыт воплощения» является результатом сложных нейронных процессов, которые также могут пойти не так.
Хотя подобная критика нейротеологии имеет определенный (одна больше, другая меньше) вес, она, тем не менее, в конечном итоге натыкается на стену: если доказано, что, манипулируя нейронами, можно результативно вызвать у субъекта некое мистическое состояние, и что таким образом можно экспериментально вызвать религиозный опыт, не указывает ли это на то, что наш религиозный опыт в каком-то смысле вызван нейронными процессами в нашем мозге? Конкретная форма этого опыта, конечно, зависит от культурного контекста и от сети социально-символических практик, и точная причинность, конечно, остается неясной, но — как сказал бы Жак Лакан — мы действительно сталкиваемся здесь с частичкой реального, которое остается одинаковым во всех символических вселенных.
Поэтому трудно решить, что опаснее: непосредственно запрет атеизма или непосредственный нейронный контроль и манипуляция нашим религиозным опытом. Одно несомненно: они оба могут сосуществовать и объединять усилия
Хотя подобная критика нейротеологии имеет определенный (одна больше, другая меньше) вес, она, тем не менее, в конечном итоге натыкается на стену: если доказано, что, манипулируя нейронами, можно результативно вызвать у субъекта некое мистическое состояние, и что таким образом можно экспериментально вызвать религиозный опыт, не указывает ли это на то, что наш религиозный опыт в каком-то смысле вызван нейронными процессами в нашем мозге? Конкретная форма этого опыта, конечно, зависит от культурного контекста и от сети социально-символических практик, и точная причинность, конечно, остается неясной, но — как сказал бы Жак Лакан — мы действительно сталкиваемся здесь с частичкой реального, которое остается одинаковым во всех символических вселенных.
Поэтому трудно решить, что опаснее: непосредственно запрет атеизма или непосредственный нейронный контроль и манипуляция нашим религиозным опытом. Одно несомненно: они оба могут сосуществовать и объединять усилия
Calvo and Murillo. 2004. Who delivers? Partisan clients in the Argentine electoral market. AJPS 48: 742-57.
«Почему некоторые партии не получают выгоду от патронажа в политических системах, где много коррупции? В этой статье анализируется взаимодействие между патронажем и партийной принадлежностью, чтобы объяснить, почему некоторые действующие лица чаще других получают выгоду от политики коррупции. Мы объясняем эти различия, фокусируясь на доступе политических партий к ресурсам (сторона предложения) и зависимости избирателей от бюджетных льгот (сторона спроса). Мы показываем, как эти различия влияют на выбор патрона в отношении заработной платы и занятости в государственном секторе. Мы используем данные субнационального уровня, чтобы показать разную электоральную отдачу от патронажа для двух основных политических коалиций в Аргентине - Перонизма и UCR-Alianza - и их влияние на предпочтения в отношении заработной платы и занятости в государственном секторе.»
Аргумент
Партии получают больше выгоды от клиентелизма в зависимости от спроса и предложения. В данной статье под «патронажем» понимается предоставление работы в государственном секторе сторонникам. Обратите внимание, что это подразумевает отсутствие реформ государственной службы. Вкратце:
Сторона предложения: Избирательные и фискальные институты (различные в разных регионах Аргентины) определяют, сколько поддержки может предоставить победившая в регионе партия.
Спрос: Разные партии имеют разный электорат (т. е. обслуживают разные категории работников и разные группы населения - а группы населения с низкими доходами лучше всего реагируют на небольшие объемы свинины), что влияет на то, сколько и какой свинины будет востребовано.
Спрос и предложение взаимодействуют таким образом, что разные партии имеют разные возможности получать выгоду от патронажа и коррупции.
Сторона предложения
Некоторые партии имеют преимущество в обеспечении патронажа. В Аргентине избирательные правила перепредставляют сельские районы (подобно тому, как Сенат в США перепредставляет малонаселенные штаты). Таким образом, хотя перонисты и их главные соперники (радикалы) конкурируют на президентских выборах, перонисты фактически контролируют непропорционально большое количество местных органов власти (поскольку перонисты пользуются поддержкой в более многочисленных сельских провинциях). Таким образом, перонисты имеют более широкий доступ к покровительству.
В Аргентине центральное правительство собирает все налоги, а затем делит доходы с провинциями по стандартной формуле. Сельские провинции получают больше своей доли - и опять же, это дает перонистам больший доступ к покровительству.
Сторона спроса
При распределении государственных рабочих мест партии сталкиваются с компромиссом: они могут дать несколько высокооплачиваемых рабочих мест высококвалифицированным работникам или много менее оплачиваемых рабочих мест менее квалифицированным работникам (обратите внимание, что работники не ценят государственные рабочие места, если нет премии к зарплате). У радикалов много сторонников из среднего и высшего класса; их не очень привлечет работа в государственном секторе, если она не будет хорошо оплачиваться. Но у перонистов много бедных сторонников. В результате этой разницы в спросе перонисты могут использовать патронаж, чтобы подкупить гораздо больше сторонников, чем радикалы.
Наибольшие надбавки к зарплате в государственном секторе получают люди с 5-10-летним образованием - те самые менее квалифицированные люди, которые, как правило, являются перонистами.
«Почему некоторые партии не получают выгоду от патронажа в политических системах, где много коррупции? В этой статье анализируется взаимодействие между патронажем и партийной принадлежностью, чтобы объяснить, почему некоторые действующие лица чаще других получают выгоду от политики коррупции. Мы объясняем эти различия, фокусируясь на доступе политических партий к ресурсам (сторона предложения) и зависимости избирателей от бюджетных льгот (сторона спроса). Мы показываем, как эти различия влияют на выбор патрона в отношении заработной платы и занятости в государственном секторе. Мы используем данные субнационального уровня, чтобы показать разную электоральную отдачу от патронажа для двух основных политических коалиций в Аргентине - Перонизма и UCR-Alianza - и их влияние на предпочтения в отношении заработной платы и занятости в государственном секторе.»
Аргумент
Партии получают больше выгоды от клиентелизма в зависимости от спроса и предложения. В данной статье под «патронажем» понимается предоставление работы в государственном секторе сторонникам. Обратите внимание, что это подразумевает отсутствие реформ государственной службы. Вкратце:
Сторона предложения: Избирательные и фискальные институты (различные в разных регионах Аргентины) определяют, сколько поддержки может предоставить победившая в регионе партия.
Спрос: Разные партии имеют разный электорат (т. е. обслуживают разные категории работников и разные группы населения - а группы населения с низкими доходами лучше всего реагируют на небольшие объемы свинины), что влияет на то, сколько и какой свинины будет востребовано.
Спрос и предложение взаимодействуют таким образом, что разные партии имеют разные возможности получать выгоду от патронажа и коррупции.
Сторона предложения
Некоторые партии имеют преимущество в обеспечении патронажа. В Аргентине избирательные правила перепредставляют сельские районы (подобно тому, как Сенат в США перепредставляет малонаселенные штаты). Таким образом, хотя перонисты и их главные соперники (радикалы) конкурируют на президентских выборах, перонисты фактически контролируют непропорционально большое количество местных органов власти (поскольку перонисты пользуются поддержкой в более многочисленных сельских провинциях). Таким образом, перонисты имеют более широкий доступ к покровительству.
В Аргентине центральное правительство собирает все налоги, а затем делит доходы с провинциями по стандартной формуле. Сельские провинции получают больше своей доли - и опять же, это дает перонистам больший доступ к покровительству.
Сторона спроса
При распределении государственных рабочих мест партии сталкиваются с компромиссом: они могут дать несколько высокооплачиваемых рабочих мест высококвалифицированным работникам или много менее оплачиваемых рабочих мест менее квалифицированным работникам (обратите внимание, что работники не ценят государственные рабочие места, если нет премии к зарплате). У радикалов много сторонников из среднего и высшего класса; их не очень привлечет работа в государственном секторе, если она не будет хорошо оплачиваться. Но у перонистов много бедных сторонников. В результате этой разницы в спросе перонисты могут использовать патронаж, чтобы подкупить гораздо больше сторонников, чем радикалы.
Наибольшие надбавки к зарплате в государственном секторе получают люди с 5-10-летним образованием - те самые менее квалифицированные люди, которые, как правило, являются перонистами.
Landau M. J., Sullivan D., Greenberg J. Evidence that self-relevant motives and metaphoric framing interact to influence political and social attitudes //Psychological science. – 2009. – Т. 20. – №. 11. – С. 1421-1427.
В статье авторы утверждают, что метафора - это механизм, с помощью которого мотивационные состояния в одной концептуальной области могут влиять на установки в поверхностно несвязанной области. В двух исследованиях проверялось, влияет ли активизация мотивов, связанных с Я-концепцией, на отношение к социальным темам, когда метафорическая связь тем с мотивами становится более заметной благодаря лингвистическому обрамлению. В исследовании 1 повышенная мотивация к защите собственного тела от загрязнения привела к более суровому отношению к иммигрантам, въезжающим в США, когда страна была представлена в метафорических, а не буквальных терминах. В исследовании 2 угроза самооценке привела к более позитивному отношению к чрезмерному употреблению алкоголя, когда пьянство было метафорически оформлено как физическое саморазрушение, по сравнению с тем, когда оно было оформлено буквально или метафорически как конкурентное разрушение другого.
Недавние исследования метафорической репрезентации социальных понятий показывают, что манипулирование восприятием, связанным с одним понятием, напрямую влияет на восприятие, связанное с другим, непохожим понятием, в соответствии с метафорой. Например, Майер, Хаузер, Робинсон, Фризен и Шьелдал (2007) исследовали метафоры вертикальности в репрезентациях абстрактных понятий, связанных с божественностью (например, «Бог высочайший»), и обнаружили, что участники демонстрируют смещение вверх при воспоминании о пространственном положении людей, которым приписывают сильные убеждения в божественности. Кроме того, Уильямс и Барг (2008) исследовали метафорическое обоснование межличностного «тепла» в восприятии физической температуры и обнаружили, что участники, державшие в руках теплую (по сравнению с холодной) чашку кофе, воспринимали целевых людей как более дружелюбных. В исследованиях, представленных здесь, рассматривается вопрос о том, оказывают ли вариации мотивационных состояний сходное с метафорами влияние на отношение к политическим и социальным темам.
В статье авторы утверждают, что метафора - это механизм, с помощью которого мотивационные состояния в одной концептуальной области могут влиять на установки в поверхностно несвязанной области. В двух исследованиях проверялось, влияет ли активизация мотивов, связанных с Я-концепцией, на отношение к социальным темам, когда метафорическая связь тем с мотивами становится более заметной благодаря лингвистическому обрамлению. В исследовании 1 повышенная мотивация к защите собственного тела от загрязнения привела к более суровому отношению к иммигрантам, въезжающим в США, когда страна была представлена в метафорических, а не буквальных терминах. В исследовании 2 угроза самооценке привела к более позитивному отношению к чрезмерному употреблению алкоголя, когда пьянство было метафорически оформлено как физическое саморазрушение, по сравнению с тем, когда оно было оформлено буквально или метафорически как конкурентное разрушение другого.
Недавние исследования метафорической репрезентации социальных понятий показывают, что манипулирование восприятием, связанным с одним понятием, напрямую влияет на восприятие, связанное с другим, непохожим понятием, в соответствии с метафорой. Например, Майер, Хаузер, Робинсон, Фризен и Шьелдал (2007) исследовали метафоры вертикальности в репрезентациях абстрактных понятий, связанных с божественностью (например, «Бог высочайший»), и обнаружили, что участники демонстрируют смещение вверх при воспоминании о пространственном положении людей, которым приписывают сильные убеждения в божественности. Кроме того, Уильямс и Барг (2008) исследовали метафорическое обоснование межличностного «тепла» в восприятии физической температуры и обнаружили, что участники, державшие в руках теплую (по сравнению с холодной) чашку кофе, воспринимали целевых людей как более дружелюбных. В исследованиях, представленных здесь, рассматривается вопрос о том, оказывают ли вариации мотивационных состояний сходное с метафорами влияние на отношение к политическим и социальным темам.
Хотя предыдущие исследования показали, что социальное восприятие может быть напрямую сформировано определенными метафорическими ассоциациями (например, «божественное - вверх»), сложные социальные темы подвержены множеству потенциальных метафорических интерпретаций, и поэтому возможно, что для того, чтобы связать данный мотив с отношением к теме, необходимо активировать определенную метафору. Лакофф и Джонсон (Lakoff and Johnson, 1980) утверждают, что метафора может быть активирована путем лингвистического оформления проблемы с использованием связанных метафорических выражений. Это предполагает, например, что лингвистическое оформление кампании против наркомании с использованием военных метафор (например, «Давайте уничтожим употребление марихуаны»), но без использования буквального пересказа или альтернативных метафор (например, очищение), будет уникальным образом направлять интерпретацию и оценку информации, связанной с наркотиками, в соответствии с боевой схемой человека. В соответствии с утверждением Лакоффа и Джонсона существуют экспериментальные данные о том, что метафорическое обрамление влияет на то, как люди воспринимают убеждающие сообщения (Ottati, Rhoads, & Graesser, 1999) и делают выводы о социальных событиях (Morris, Sheldon, Ames, & Young, 2007). Авторы расширили эту работу, проверив, влияют ли мотивы, связанные с одной темой, на отношение к несхожим социальным темам, когда эти темы лингвистически оформлены с помощью выражений, отражающих метафору, связанную с мотивом. Таким образом, авторы предположили, что если люди имеют определенный мотив и подвергаются языковому оформлению социальной темы, которое метафорически связывает этот мотив с темой, их отношение к этой теме изменится в направлении, соответствующем мотиву. Если же тема оформлена в буквальных или альтернативных метафорических терминах, активированный мотив не будет иметь отношения к теме и, следовательно, не будет переноситься и влиять на отношение. В двух исследованиях эта гипотеза была проверена на предмет того, оказывает ли активация мотивов, имеющих отношение к самому себе (избегание физического загрязнения и негативное отношение к себе), метафорически согласованное влияние на отношение к социальным темам (иммиграция и употребление алкоголя, соответственно), когда метафоры, связывающие мотивы и темы, становятся более значимыми с помощью лингвистического обрамления.
В исследовании 1 изучалось отношение к иммиграции в США. Многочисленные высказывания свидетельствуют о том, что нации часто концептуализируются метафорически как физические тела (например, «Америка протягивает руки»). Поскольку тело, как известно, уязвимо для заражения чужеродными агентами, возможно, что забота людей о защите собственного тела от заражения лежит в основе негативного отношения к иммиграции и иммигрантам, когда нация представляется как тело - такая возможность согласуется с культурным (Douglas, 1966) и лингвистическим (O'Brian, 2003) анализом. Поэтому авторы предположили, что усиление мотивации людей защищать свое тело от загрязнения приведет к более негативному отношению к иммиграции в США, когда Соединенные Штаты метафорически представляются как тело, но что эта угроза загрязнения не повлияет на отношение к иммиграции, когда страна представляется в буквальном смысле. Чтобы проверить эту гипотезу, авторы манипулировали обеспокоенностью участников опасностью заражения бактериями, переносимыми по воздуху, показывали им конспект истории США, в котором страна была представлена либо в метафорических, либо в буквальных терминах, и оценивали отношение к иммиграции. Чтобы исследовать альтернативную возможность того, что гипотетический эффект обусловлен общим ростом политического консерватизма, авторы также измерили отношение к увеличению минимальной заработной платы - политическому вопросу с четкой консервативной позицией, но без четкой связи с метафорой страны как тела.
В исследовании 1 изучалось отношение к иммиграции в США. Многочисленные высказывания свидетельствуют о том, что нации часто концептуализируются метафорически как физические тела (например, «Америка протягивает руки»). Поскольку тело, как известно, уязвимо для заражения чужеродными агентами, возможно, что забота людей о защите собственного тела от заражения лежит в основе негативного отношения к иммиграции и иммигрантам, когда нация представляется как тело - такая возможность согласуется с культурным (Douglas, 1966) и лингвистическим (O'Brian, 2003) анализом. Поэтому авторы предположили, что усиление мотивации людей защищать свое тело от загрязнения приведет к более негативному отношению к иммиграции в США, когда Соединенные Штаты метафорически представляются как тело, но что эта угроза загрязнения не повлияет на отношение к иммиграции, когда страна представляется в буквальном смысле. Чтобы проверить эту гипотезу, авторы манипулировали обеспокоенностью участников опасностью заражения бактериями, переносимыми по воздуху, показывали им конспект истории США, в котором страна была представлена либо в метафорических, либо в буквальных терминах, и оценивали отношение к иммиграции. Чтобы исследовать альтернативную возможность того, что гипотетический эффект обусловлен общим ростом политического консерватизма, авторы также измерили отношение к увеличению минимальной заработной платы - политическому вопросу с четкой консервативной позицией, но без четкой связи с метафорой страны как тела.
Результаты исследования 1 подтверждают нашу гипотезу о том, что активация мотивации к защите собственного тела от заражения приведет к более негативному отношению к иммиграции, но только в том случае, если Соединенные Штаты будут метафорически представлены как тело. В частности, участники, которым угрожали заражением бактериями, переносимыми по воздуху, и которые затем подверглись воздействию тонкой метафорической картины Соединенных Штатов в виде тела, продемонстрировали особенно негативное отношение к иммигрантам, въезжающим в США. Эти манипуляции не повлияли на отношение к минимальной заработной плате, что позволяет предположить, что опасения по поводу заражения влияют на отношение к метафорически связанным (хотя и поверхностно не связанным) вопросам и в целом не толкают участников к более традиционно консервативным позициям. Результаты исследования 1 подтверждают наше более широкое утверждение о том, что мотивационные состояния могут влиять на отношение к социальным темам, когда эти темы метафорически оформлены соответствующим мотиву образом. Однако авторы включили в исследование только метафорическое и неметафорическое обрамление, оставляя возможность того, что наблюдаемый эффект был обусловлен использованием метафорического языка в целом, а не конкретной метафорой Соединенных Штатов как тела (хотя тот факт, что эффект метафорического обрамления зависел от манипуляции озабоченностью загрязнением, делает это маловероятным). Поэтому в исследовании 2 авторы сравнили отношение к социальному поведению, которое было сформулировано тремя способами, два из которых имели общую метафорическую предпосылку (пьянство как физическое разрушение), но только один из которых связывал поведение с самоактуальным мотивом (разрушение себя, в отличие от конкурентного разрушения других, посредством пьянства).
В исследовании 2 изучалось отношение к употреблению алкоголя, которое регулярно описывается метафорически как физически разрушительный акт (например, «я надрался» или «разрушился»). Левин (Levine, 1981) утверждал, что такие саморазрушительные метафоры могут отражать желание (удовлетворяемое чрезмерным потреблением одурманивающих веществ) «разбить» или уничтожить самосознание. Хотя предыдущие исследования показали, что употребление алкоголя привлекательно как средство снижения негативного внимания к себе (например, Hull & Young, 1983), ни в одном исследовании еще не изучалось, усиливается ли эта функция пьянства при метафорическом оформлении пьянства как саморазрушения. Автры проверили гипотезу о том, что усиление мотивации к избеганию негативного самовосприятия (посредством угрозы самооценке) увеличит влечение к любителю выпить, когда пьянство будет метафорически оформлено как физическое разрушение себя, но не когда оно будет оформлено в буквальном смысле. Кроме того, чтобы проверить, был ли наблюдаемый эффект обусловлен мотивацией метафорического разрушения себя, а не влечением к деструктивному или метафорическому языку, авторы включили второе контрольное условие, в котором пьянство метафорически оформлялось как конкурентное разрушение других людей. Авторы также изучили потенциальное модераторское влияние индивидуальных различий в предрасположенности к употреблению алкоголя. Чрезмерное употребление алкоголя, вероятно, чаще воспринимается как привлекательное средство избегания негативного самовосприятия среди часто пьющих, чем среди нечасто пьющих (Hull & Young, 1983). Поскольку метафоры саморазрушения отражают это желание, сильно пьющих людей, мотивированных на избегание негативного самовосприятия, должно больше привлекать пьянство, когда оно оформлено как саморазрушение, а легко пьющих людей с такой же мотивацией - нет. Поэтому, хотя мы ожидали, что все участники будут испытывать негативное влияние нашей манипуляции угрозой самооценки и, возможно, будут испытывать желание уйти в себя, мы предсказали, что только сильно пьющие люди будут реагировать увеличением влечения к любителям выпить, когда пьянство метафорически оформлялось как саморазрушительный акт.
В исследовании 2 изучалось отношение к употреблению алкоголя, которое регулярно описывается метафорически как физически разрушительный акт (например, «я надрался» или «разрушился»). Левин (Levine, 1981) утверждал, что такие саморазрушительные метафоры могут отражать желание (удовлетворяемое чрезмерным потреблением одурманивающих веществ) «разбить» или уничтожить самосознание. Хотя предыдущие исследования показали, что употребление алкоголя привлекательно как средство снижения негативного внимания к себе (например, Hull & Young, 1983), ни в одном исследовании еще не изучалось, усиливается ли эта функция пьянства при метафорическом оформлении пьянства как саморазрушения. Автры проверили гипотезу о том, что усиление мотивации к избеганию негативного самовосприятия (посредством угрозы самооценке) увеличит влечение к любителю выпить, когда пьянство будет метафорически оформлено как физическое разрушение себя, но не когда оно будет оформлено в буквальном смысле. Кроме того, чтобы проверить, был ли наблюдаемый эффект обусловлен мотивацией метафорического разрушения себя, а не влечением к деструктивному или метафорическому языку, авторы включили второе контрольное условие, в котором пьянство метафорически оформлялось как конкурентное разрушение других людей. Авторы также изучили потенциальное модераторское влияние индивидуальных различий в предрасположенности к употреблению алкоголя. Чрезмерное употребление алкоголя, вероятно, чаще воспринимается как привлекательное средство избегания негативного самовосприятия среди часто пьющих, чем среди нечасто пьющих (Hull & Young, 1983). Поскольку метафоры саморазрушения отражают это желание, сильно пьющих людей, мотивированных на избегание негативного самовосприятия, должно больше привлекать пьянство, когда оно оформлено как саморазрушение, а легко пьющих людей с такой же мотивацией - нет. Поэтому, хотя мы ожидали, что все участники будут испытывать негативное влияние нашей манипуляции угрозой самооценки и, возможно, будут испытывать желание уйти в себя, мы предсказали, что только сильно пьющие люди будут реагировать увеличением влечения к любителям выпить, когда пьянство метафорически оформлялось как саморазрушительный акт.
Опираясь на предшествующую теорию и исследования, касающиеся употребления алкоголя, авторы обнаружили, что угроза самооценке усиливает влечение к любителям выпить, когда пьянство метафорически представлено как форма саморазрушения, но только среди людей, предрасположенных к регулярному употреблению алкоголя. Авторы измеряли симпатию к любителю выпить, а не отношение к пьянству как таковому. Авторы сделали это по двум причинам. Во-первых, эта мера лучше соответствовала процедурам и материалам, которые они использовали для представления различных фреймов пьянства. Во-вторых, они подумали, что если бы участников напрямую спрашивали о пьянстве, цель исследования была бы очевидна, и социально желательный ответ был бы более вероятным; студенты могут неохотно признаться в положительном отношении к пьянству, если их спросить об этом напрямую. Помимо того, что данное исследование имеет значение для понимания отношения к пьянству, оно демонстрирует, что интерактивный эффект мотивации и метафоры специфичен для метафорического обрамления, релевантного мотиву, и не возникает из-за метафорического обрамления в целом. Вызывание мотива, имеющего отношение к самому себе, влияло на отношение к социальной деятельности только тогда, когда эта деятельность описывалась с помощью метафоры, которая подразумевала соответствие этой деятельности активируемому мотиву. Данное исследование также показывает, что привлекательность деятельности, метафорически оформленной в соответствии с активируемым мотивом, модерируется индивидуальными различиями в предыдущем опыте работы с этой деятельностью. В более широком смысле это исследование поддерживает идею о том, что метафорическое оформление обычных социальных действий может влиять на восприятие и даже на психологические функции этих действий.
Два исследования продемонстрировали, что представление общих метафор для политически и социально важных тем может сочетаться с саморелевантными мотивационными состояниями и влиять на отношение к этим темам. В исследовании 1 индуцированная мотивация защиты буквального тела взаимодействовала с метафорическим представлением Соединенных Штатов, что привело к более негативному отношению к американской иммиграции. В исследовании 2 индукция угрозы самооценке усиливала влечение сильно пьющих людей к любителям выпить, когда пьянство метафорически оформлялось как акт саморазрушения. В совокупности эти результаты свидетельствуют о том, что язык, используемый людьми для обсуждения социально значимых тем, выполняет определенные (если обычно не признаются) психологические функции и может влиять на отношение к этим темам. Метафоры заражения, часто используемые политиками в дебатах об иммиграции, могут бессознательно склонять граждан к более жесткой позиции по этому вопросу, а широко распространенные разговорные выражения, приравнивающие чрезмерное употребление алкоголя к самобичеванию, могут тонко повышать привлекательность пьянства среди людей, склонных к выпивке и чувствующих себя не в своей тарелке. Интересно, что оба исследования подтверждают идею о том, что люди часто метафорически формулируют потенциально спорные социальные темы в терминах области, с которой они хорошо знакомы - «я», заключенное в физическом теле (Lakoff & Johnson, 1980). В некоторых случаях использование таких метафор может привести к желанию защитить «тело» (сохранить целостность страны), в то время как в других случаях люди могут стремиться к символически разрушительной деятельности, чтобы избежать негативных представлений о себе. Доведенные до крайности, эти метафорические обрамления могут иметь серьезные последствия. Гловер (Glover, 1999) утверждает, что телеграммы правительственных чиновников, в которых использовались метафоры нации как тела, которое нужно защищать, сыграли важную роль в эскалации военных действий в первый месяц Первой мировой войны. А Джим Моррисон - лишь один пример популярного деятеля, который писал сложные саморазрушительные метафоры, прежде чем буквально самоуничтожиться из-за употребления алкоголя (Hopkins & Sugerman, 1995). Эти выводы имеют важное прикладное значение.
Два исследования продемонстрировали, что представление общих метафор для политически и социально важных тем может сочетаться с саморелевантными мотивационными состояниями и влиять на отношение к этим темам. В исследовании 1 индуцированная мотивация защиты буквального тела взаимодействовала с метафорическим представлением Соединенных Штатов, что привело к более негативному отношению к американской иммиграции. В исследовании 2 индукция угрозы самооценке усиливала влечение сильно пьющих людей к любителям выпить, когда пьянство метафорически оформлялось как акт саморазрушения. В совокупности эти результаты свидетельствуют о том, что язык, используемый людьми для обсуждения социально значимых тем, выполняет определенные (если обычно не признаются) психологические функции и может влиять на отношение к этим темам. Метафоры заражения, часто используемые политиками в дебатах об иммиграции, могут бессознательно склонять граждан к более жесткой позиции по этому вопросу, а широко распространенные разговорные выражения, приравнивающие чрезмерное употребление алкоголя к самобичеванию, могут тонко повышать привлекательность пьянства среди людей, склонных к выпивке и чувствующих себя не в своей тарелке. Интересно, что оба исследования подтверждают идею о том, что люди часто метафорически формулируют потенциально спорные социальные темы в терминах области, с которой они хорошо знакомы - «я», заключенное в физическом теле (Lakoff & Johnson, 1980). В некоторых случаях использование таких метафор может привести к желанию защитить «тело» (сохранить целостность страны), в то время как в других случаях люди могут стремиться к символически разрушительной деятельности, чтобы избежать негативных представлений о себе. Доведенные до крайности, эти метафорические обрамления могут иметь серьезные последствия. Гловер (Glover, 1999) утверждает, что телеграммы правительственных чиновников, в которых использовались метафоры нации как тела, которое нужно защищать, сыграли важную роль в эскалации военных действий в первый месяц Первой мировой войны. А Джим Моррисон - лишь один пример популярного деятеля, который писал сложные саморазрушительные метафоры, прежде чем буквально самоуничтожиться из-за употребления алкоголя (Hopkins & Sugerman, 1995). Эти выводы имеют важное прикладное значение.
Учитывая, что общественное мнение по спорным вопросам может быть изменено конкретными метафорическими обрамлениями, важно внимательно относиться к использованию метафор в риторике, связанной с такими вопросами, как иммиграция и национальная оборона (Lakoff, 1991). Более того, наш вывод о том, что определенные метафорические обрамления могут сочетаться с личными мотивами и влиять на привлекательность вредного или аддиктивного поведения, позволяет предположить, что метафора имеет значение для терапевтических и интервенционных программ, направленных на снижение уровня аддикции. Как отмечает Монтань (Montagne, 1988), различные метафоры употребления психоактивных веществ могут становиться популярными в разные исторические периоды в результате популярных представлений о целях употребления наркотиков; например, в Америке 1960-х годов метафоры употребления наркотиков как самоисследования были более распространены, чем саморазрушительные метафоры употребления наркотиков. Анализ аддиктивного поведения может выиграть от рассмотрения психологических функций, которые могут подразумевать или выполнять популярные метафорические обрамления этого поведения. Рассматривая данные результаты в контексте растущего числа исследований роли метафоры в социальном познании, авторы открыли новую страницу, показывая, что мотивационные состояния могут взаимодействовать с определенными метафорическими обрамлениями, влияя на отношение к политическим вопросам и социальному поведению, даже если активируемые мотивы и темы не связаны в буквальном смысле. Это позволяет наметить плодотворные направления для будущих теоретических и прикладных исследований, посвященных пересечению мотивации, метафорического мышления и отношения к темам, имеющим общественное и личное значение.
Mishler W., Rose R. What are the origins of political trust? Testing institutional and cultural theories in post-communist societies //Comparative political studies. – 2001. – Т. 34. – №. 1. – С. 30-62.
Эмпирическая проверка многих идей, выдвинутых в работе Jackman and Miller (1996): является ли доверие эндогенным (созданным институтами) или экзогенным (культурным)? Тесты находят доказательства того, что институты сильно влияют на доверие, особенно теории микроуровня.
«Доверие населения к политическим институтам жизненно важно для демократии, но в посткоммунистических странах широко распространено недоверие населения к институтам, а перспективы повышения политического доверия неопределенны, учитывая разногласия по поводу его происхождения. Культурные теории, подчеркивающие экзогенные детерминанты доверия, конкурируют с институциональными теориями, подчеркивающими эндогенное влияние, и обе эти теории могут быть далее дифференцированы на микро- и макроварианты. Конкурирующие гипотезы, вытекающие из этих теорий, проверяются с помощью данных из 10 посткоммунистических стран Восточной и Центральной Европы и бывшего Советского Союза. Агрегированные данные об экономических и политических показателях сочетаются с данными опросов о межличностном и политическом доверии, опыте политической социализации и индивидуальных оценках национальной эффективности. Результаты убедительно подтверждают превосходство институциональных объяснений происхождения политического доверия, особенно объяснений на микроуровне, в то время как микрокультурные и макрокультурные объяснения практически не подтверждаются. Это дает основания для осторожного оптимизма в отношении потенциала укрепления доверия населения к новым демократическим институтам».
Аргумент
Экзогенное доверие обусловлено культурой, что означает, что люди с ранних лет жизни усваивают убеждения о других людях. Эти убеждения «коренятся в культурных нормах и передаются через социализацию в раннем возрасте». Эндогенное доверие - это «ожидаемая полезность удовлетворительной работы институтов»; если вы считаете, что институты будут обеспечивать соблюдение контрактов, это меняет вашу ожидаемую полезность от заключения соглашения, например. Таким образом, ясная гипотеза: если институты более важны, то быстрые изменения в институтах в Восточной Европе должны вызвать явный сдвиг в доверии.
Макрокультурные теории утверждают, что культурные нормы и ценности создают уровень доверия. Микротеории фокусируются на индивидуальном опыте социализации.
Макроинституциональные теории фокусируются на общих впечатлениях о том, как функционирует вся институциональная система. Микротеории рассматривают индивидуальные оценки того, насколько хорошо институты удовлетворяют потребности каждого человека, какими бы они ни были.
Четыре (не взаимоисключающие) гипотезы:
H1 (национальная культура): «Доверие к политическим институтам варьируется между странами, а не между отдельными людьми...».
H2 (индивидуальная социализация): «Доверие к институтам варьируется... в зависимости от доверия индивидов к другим людям, сформированного их местом в социальной структуре».
H3 (деятельность правительства): Доверие к институтам варьируется между странами, а не внутри стран, в зависимости от успешности государственной политики и характера политических институтов.
H4 (индивидуальные оценки): Доверие к институтам варьируется внутри и между странами в соответствии как с индивидуальными установками и ценностями, так и с социальным и экономическим положением, которое занимают люди» (стр. 37).
Независимо от того, какая теория вам нравится, все они предсказывают низкий уровень доверия в первые годы существования новых режимов после коммунизма. Институциональные теории, однако, предсказывают изменения в уровне доверия в течение разумного периода времени, а культурные теории предсказывают изменения лишь на протяжении десятилетий или поколений.
Эмпирическая проверка многих идей, выдвинутых в работе Jackman and Miller (1996): является ли доверие эндогенным (созданным институтами) или экзогенным (культурным)? Тесты находят доказательства того, что институты сильно влияют на доверие, особенно теории микроуровня.
«Доверие населения к политическим институтам жизненно важно для демократии, но в посткоммунистических странах широко распространено недоверие населения к институтам, а перспективы повышения политического доверия неопределенны, учитывая разногласия по поводу его происхождения. Культурные теории, подчеркивающие экзогенные детерминанты доверия, конкурируют с институциональными теориями, подчеркивающими эндогенное влияние, и обе эти теории могут быть далее дифференцированы на микро- и макроварианты. Конкурирующие гипотезы, вытекающие из этих теорий, проверяются с помощью данных из 10 посткоммунистических стран Восточной и Центральной Европы и бывшего Советского Союза. Агрегированные данные об экономических и политических показателях сочетаются с данными опросов о межличностном и политическом доверии, опыте политической социализации и индивидуальных оценках национальной эффективности. Результаты убедительно подтверждают превосходство институциональных объяснений происхождения политического доверия, особенно объяснений на микроуровне, в то время как микрокультурные и макрокультурные объяснения практически не подтверждаются. Это дает основания для осторожного оптимизма в отношении потенциала укрепления доверия населения к новым демократическим институтам».
Аргумент
Экзогенное доверие обусловлено культурой, что означает, что люди с ранних лет жизни усваивают убеждения о других людях. Эти убеждения «коренятся в культурных нормах и передаются через социализацию в раннем возрасте». Эндогенное доверие - это «ожидаемая полезность удовлетворительной работы институтов»; если вы считаете, что институты будут обеспечивать соблюдение контрактов, это меняет вашу ожидаемую полезность от заключения соглашения, например. Таким образом, ясная гипотеза: если институты более важны, то быстрые изменения в институтах в Восточной Европе должны вызвать явный сдвиг в доверии.
Макрокультурные теории утверждают, что культурные нормы и ценности создают уровень доверия. Микротеории фокусируются на индивидуальном опыте социализации.
Макроинституциональные теории фокусируются на общих впечатлениях о том, как функционирует вся институциональная система. Микротеории рассматривают индивидуальные оценки того, насколько хорошо институты удовлетворяют потребности каждого человека, какими бы они ни были.
Четыре (не взаимоисключающие) гипотезы:
H1 (национальная культура): «Доверие к политическим институтам варьируется между странами, а не между отдельными людьми...».
H2 (индивидуальная социализация): «Доверие к институтам варьируется... в зависимости от доверия индивидов к другим людям, сформированного их местом в социальной структуре».
H3 (деятельность правительства): Доверие к институтам варьируется между странами, а не внутри стран, в зависимости от успешности государственной политики и характера политических институтов.
H4 (индивидуальные оценки): Доверие к институтам варьируется внутри и между странами в соответствии как с индивидуальными установками и ценностями, так и с социальным и экономическим положением, которое занимают люди» (стр. 37).
Независимо от того, какая теория вам нравится, все они предсказывают низкий уровень доверия в первые годы существования новых режимов после коммунизма. Институциональные теории, однако, предсказывают изменения в уровне доверия в течение разумного периода времени, а культурные теории предсказывают изменения лишь на протяжении десятилетий или поколений.
Аватков В.А. , Сбитнева А.И. Турецкая диаспора современной Европы: вызов Евросоюзу // Актуальные проблемы Европы № 3 2024
Статья посвящена изучению турецкой диаспоры в современной Европе. Несмотря на существующую сегодня обеспокоенность евро- пейских лидеров планомерным увеличением мусульманского и некоренного населения, его турецкий сегмент парадоксально воз- ник на территории Европы по инициативе именно европейской стороны. Турецкая диаспора исторически сформировалась в результате европейской экономической политики, в 1960-е годы нацеленной на привлечение из-за рубежа трудовых мигрантов. В со- ответствии с соглашениями, заключенными с Турцией Германией, Австрией, Бельгией, Нидерландами, Францией и Швецией, в регион хлынул поток рабочей силы, который обусловил ее скорое распространение внутри современных границ ЕС. Германия при этом, помимо светской Турции, заключила аналогичные соглашения с мусульманскими Тунисом и Марокко . Современная турецкая диаспора действительно считается одной из самых многочисленных и колоритных в Европе. По данным расположенного в Кёльне турецкого Союза международных демократов (Union of International Democrats / UID), в равной степени занимающегося вопросами «братских общин», членами диаспоры считаются те, кто: проживают за пределами страны происхождения; состоят в какой-либо организации; не чувствуют полной принадлежности к стране проживания; ассоциируют прошлое и будущее со своей родиной и поддерживают разного рода отношения и связи с ней (родственные, деловые, политические и т.д.). Важность диаспоры для Анкары подтверждается, в частности, тем, что данной части турецкого общества посвящена отдельная статья (No 62) конституции страны, принятой в 1982 г. Так, указанная статья закона гласит, что «государство принимает необходимые меры для обеспечения единства семьи, образования, культурных потребностей и социального благосостояния турецких граждан, работающих в зарубежных странах, защиты их связей с родиной и оказания им помощи в возвращении на родину».
Одной из главных структур Турции, содействующих гражда- нам за рубежом, является специально созданное в 2010 г. Мини- стерство по делам зарубежных турок и родственных обществ (Yurtdışı Türkler ve Akraba Topluluklar Başkanlığı / YTB). Ведомство, в частности, курирует стипендиальные программы для соотечественников; образовательные курсы, в том числе курсы турецкого языка; просвещение турок в области культуры во избежание культурно-исторических разрывов с Турцией, а также оказывает сопровождение согражданам в вопросах разного профиля, начиная от юридических и заканчивая оформлением документов, социальными, религиозными услугами и т.д. [Yurtdışı Vatandaşlar ..., 2024]. Кроме задачи установления прочных отношений диаспоры с родиной, YTB также занимается изучением зарубежных турок на научном уровне для выявления их политических и других предпочтений, а также составления правдоподобной статистики. Ежегодным результатом таких трудов является «Индекс турецкой диаспоры», или «Исследование турок, проживающих в Европе», составляемое YTB совместно с Мини- стерством культуры и туризма Турции. Последнее опубликованное исследование, охватывающее 1920 человек, проводилось в период с 3 августа по 15 сентября 2022 г. на основе данных Управления по вопросам населения и гражданства при МВД Турции и учитывало в том числе обладателей «голубых карт».
Примечательно при этом, что несмотря на повышение цен на товары и услуги в Европе вследствие международной турбулентности в 2022 г., большая часть евро-турецких семей состоят из двух-четырех человек, однако 31,6% семей превышают пять человек и живут под одной крышей. Турецкие социологи также заметили тенденцию к увеличению количества детей по мере взросления человека. Так, например, в возрасте 25–34 лет турок в Европе, как правило, имеет одного ребенка, в то время как к 45–54 годам количество детей у большинства достигает уже трех-четырех. Вместе с тем, по данным Евростата, 49% европейских семей в целом имеют преимущественно одного ребенка, в то время как три и более детей зарегистрированы лишь у 12% семей во всем ЕС.
Статья посвящена изучению турецкой диаспоры в современной Европе. Несмотря на существующую сегодня обеспокоенность евро- пейских лидеров планомерным увеличением мусульманского и некоренного населения, его турецкий сегмент парадоксально воз- ник на территории Европы по инициативе именно европейской стороны. Турецкая диаспора исторически сформировалась в результате европейской экономической политики, в 1960-е годы нацеленной на привлечение из-за рубежа трудовых мигрантов. В со- ответствии с соглашениями, заключенными с Турцией Германией, Австрией, Бельгией, Нидерландами, Францией и Швецией, в регион хлынул поток рабочей силы, который обусловил ее скорое распространение внутри современных границ ЕС. Германия при этом, помимо светской Турции, заключила аналогичные соглашения с мусульманскими Тунисом и Марокко . Современная турецкая диаспора действительно считается одной из самых многочисленных и колоритных в Европе. По данным расположенного в Кёльне турецкого Союза международных демократов (Union of International Democrats / UID), в равной степени занимающегося вопросами «братских общин», членами диаспоры считаются те, кто: проживают за пределами страны происхождения; состоят в какой-либо организации; не чувствуют полной принадлежности к стране проживания; ассоциируют прошлое и будущее со своей родиной и поддерживают разного рода отношения и связи с ней (родственные, деловые, политические и т.д.). Важность диаспоры для Анкары подтверждается, в частности, тем, что данной части турецкого общества посвящена отдельная статья (No 62) конституции страны, принятой в 1982 г. Так, указанная статья закона гласит, что «государство принимает необходимые меры для обеспечения единства семьи, образования, культурных потребностей и социального благосостояния турецких граждан, работающих в зарубежных странах, защиты их связей с родиной и оказания им помощи в возвращении на родину».
Одной из главных структур Турции, содействующих гражда- нам за рубежом, является специально созданное в 2010 г. Мини- стерство по делам зарубежных турок и родственных обществ (Yurtdışı Türkler ve Akraba Topluluklar Başkanlığı / YTB). Ведомство, в частности, курирует стипендиальные программы для соотечественников; образовательные курсы, в том числе курсы турецкого языка; просвещение турок в области культуры во избежание культурно-исторических разрывов с Турцией, а также оказывает сопровождение согражданам в вопросах разного профиля, начиная от юридических и заканчивая оформлением документов, социальными, религиозными услугами и т.д. [Yurtdışı Vatandaşlar ..., 2024]. Кроме задачи установления прочных отношений диаспоры с родиной, YTB также занимается изучением зарубежных турок на научном уровне для выявления их политических и других предпочтений, а также составления правдоподобной статистики. Ежегодным результатом таких трудов является «Индекс турецкой диаспоры», или «Исследование турок, проживающих в Европе», составляемое YTB совместно с Мини- стерством культуры и туризма Турции. Последнее опубликованное исследование, охватывающее 1920 человек, проводилось в период с 3 августа по 15 сентября 2022 г. на основе данных Управления по вопросам населения и гражданства при МВД Турции и учитывало в том числе обладателей «голубых карт».
Примечательно при этом, что несмотря на повышение цен на товары и услуги в Европе вследствие международной турбулентности в 2022 г., большая часть евро-турецких семей состоят из двух-четырех человек, однако 31,6% семей превышают пять человек и живут под одной крышей. Турецкие социологи также заметили тенденцию к увеличению количества детей по мере взросления человека. Так, например, в возрасте 25–34 лет турок в Европе, как правило, имеет одного ребенка, в то время как к 45–54 годам количество детей у большинства достигает уже трех-четырех. Вместе с тем, по данным Евростата, 49% европейских семей в целом имеют преимущественно одного ребенка, в то время как три и более детей зарегистрированы лишь у 12% семей во всем ЕС.
Стоит отметить, что многие современные турки, проживаю- щие в Европе, являются потомками трудовых мигрантов в четвертом и пятом поколении. Тем не менее за многолетнюю жизнь в эмиграции некоторые из них, преодолев трудности социокультурной адаптации и интеграции в европейское общество, шагнули на новую ступень развития, превратившись из простых разнорабочих в политиков, предпринимателей, деятелей спорта, культуры, образования и т.п. со своими интересами и механизмами влияния во многих странах Европы. Ключевыми такими механизмами сегодня являются: ассоциации (дернеки), общественные организации и движения; политические партии (в частности, возникшая в 2024 г. в Германии партия «Демократический альянс за разнообразие и пробуждение» (DAVA), аффилированная с правительством Р.Т. Эрдогана); бизнес-корпорации и ассоциации (например, Европейская ассоциация турецких бизнесменов и промышленников (ATİAD), а также крупные турецкие холдинги и ТНК, известные на рынках Европы: Koç Holding, Şahinler Holding и Rönesans Holding, кото- рый в 2014 г. приобрел немецкую компанию Heitkamp, а в 2016 г. стал основным акционером одной из старейших и крупнейших ни- дерландских компаний Ballast Nedam.
Вместе с тем важно, что и сами представители диаспоры рассматриваются аппаратом управления Турции в качестве инст- румента публичной дипломатии и «мягкой силы», которая может быть задействована в интересах страны происхождения. При этом стоит отметить, что в 2017 г. в Бундестаг Германии вошли 14 депутатов-этнических турок, однако наличие в политической сфере и на руководящих постах представителей диаспоры иногда имеет обратный эффект для Турецкой Республики, в частности по причине того, что не все из них поддерживают правящую элиту Турции. Так, в период всеобщих выборов в 2023 г. министр продовольствия и сельского хозяйства Германии, являющийся турком по происхождению, в социальной сети Twitter раскритиковал турецких граждан, поддержавших президента Р.Т. Эрдогана и обеспечивших ему победу на выборах. Стоит отдельно отметить, что на всеобщих и парламентских выборах представители зарубежных диаспор действительно обеспечивают существенную долю голосов в пользу Р.Т. Эрдогана и правящей в Турции Партии справедливости и развития. Так, на- пример, в ходе президентской выборной кампании в 2014 г. Эрдоган получил больше голосов, чем в среднем по Турции (51%), в Германии (68%), Австрии (80%), Бельгии (69%), Дании (62%), Франции (66%) и Нидерландах (77%). В результате президентских выборов 2023 г. Р.Т. Эрдоган обошел своего конкурента К. Кылычдароглу с большим отрывом голосов в Австрии (73%), Германии (67%), Франции (66%), Бельгии (74%), Нидерландах (70%), Дании (62%), Норвегии (54%), а также не входящей в ЕС Боснии и Герцеговине (51%) [Yurt Dışı 28 Mayıs ..., 2023]. При этом на территории Турецкой Республики по итогам проведения второго тура голосования Эрдоган суммар- но получил лишь 52% голосов по всей стране.
Внимание на себя обращает религиозная ориентация ряда организаций Турции, являющейся, согласно конституции, свет- ской, что, однако, также объясняется статистикой: среди всего на- селения Германии (приблизительно 83 млн человек) около 5,5 млн являются мусульманами, из которых, в свою очередь, 2,5 млн, или 45% – мусульмане турецкого происхождения [Almanya Türk..., 2022, s. 81]. Упомянутые организации способствуют сплочению мусульманской общины, а также отстаивают права ее членов, в частности лоббируют строительство в Европе культовых сооружений.
Вместе с тем важно, что и сами представители диаспоры рассматриваются аппаратом управления Турции в качестве инст- румента публичной дипломатии и «мягкой силы», которая может быть задействована в интересах страны происхождения. При этом стоит отметить, что в 2017 г. в Бундестаг Германии вошли 14 депутатов-этнических турок, однако наличие в политической сфере и на руководящих постах представителей диаспоры иногда имеет обратный эффект для Турецкой Республики, в частности по причине того, что не все из них поддерживают правящую элиту Турции. Так, в период всеобщих выборов в 2023 г. министр продовольствия и сельского хозяйства Германии, являющийся турком по происхождению, в социальной сети Twitter раскритиковал турецких граждан, поддержавших президента Р.Т. Эрдогана и обеспечивших ему победу на выборах. Стоит отдельно отметить, что на всеобщих и парламентских выборах представители зарубежных диаспор действительно обеспечивают существенную долю голосов в пользу Р.Т. Эрдогана и правящей в Турции Партии справедливости и развития. Так, на- пример, в ходе президентской выборной кампании в 2014 г. Эрдоган получил больше голосов, чем в среднем по Турции (51%), в Германии (68%), Австрии (80%), Бельгии (69%), Дании (62%), Франции (66%) и Нидерландах (77%). В результате президентских выборов 2023 г. Р.Т. Эрдоган обошел своего конкурента К. Кылычдароглу с большим отрывом голосов в Австрии (73%), Германии (67%), Франции (66%), Бельгии (74%), Нидерландах (70%), Дании (62%), Норвегии (54%), а также не входящей в ЕС Боснии и Герцеговине (51%) [Yurt Dışı 28 Mayıs ..., 2023]. При этом на территории Турецкой Республики по итогам проведения второго тура голосования Эрдоган суммар- но получил лишь 52% голосов по всей стране.
Внимание на себя обращает религиозная ориентация ряда организаций Турции, являющейся, согласно конституции, свет- ской, что, однако, также объясняется статистикой: среди всего на- селения Германии (приблизительно 83 млн человек) около 5,5 млн являются мусульманами, из которых, в свою очередь, 2,5 млн, или 45% – мусульмане турецкого происхождения [Almanya Türk..., 2022, s. 81]. Упомянутые организации способствуют сплочению мусульманской общины, а также отстаивают права ее членов, в частности лоббируют строительство в Европе культовых сооружений.
В то же время, несмотря на наличие единомышленников и приобщенность к особой этногруппе, в Германии, имеющей наиболее либеральное законодательство в отношении мигрантов, многие лица из числа некоренного населения подвергаются разным формам дискриминации, в том числе в сфере образования. Так, по данным Атласа турецкой диаспоры Германии за 2022 г., 72% студентов-иммигрантов турецкого происхождения, обучающихся в ФРГ, чувствуют себя изолированными в культурном плане, 66% при этом подвергаются дискриминации по национальному признаку не только со стороны сверстников, но и преподавателей, а 27% сталкивались с ущемлениями прав и на конфессиональной почве. Всё это, по мнению учащихся, вместо Евросоюзу 199 активной интеграции в европейские общественные реалии, напротив, побуждает их обосабливаться в отдельные социальные группы, учиться в исключительно турецких школах и жить в турецких кварталах.
Респонденты более ранних исследований, помимо ксенофобии, также заявляли о проблеме безработицы, которая, однако, в настоящее время не выглядит такой явной на фоне числа трудоустроенных членов турецкой диаспоры, а также о наличии языковых барьеров. Согласно статистике, из числа трудовых мигрантов язык принимающей страны на среднем уровне или ниже среднего удается выучить лишь 31%.
При этом примечательно, что в то время, как европейское общество видит в мигрантах, а также разного рода «некоренных» национальных и религиозных меньшинствах угрозу самому себе, некоторые турецкие исследователи рассматривают растущие на этой почве расизм и исламофобию в качестве основного препятствия для ассимиляции членов диаспоры. Таким образом, зарубежные исследователи обращают внимание на формирующийся «замкнутый круг», когда официальные власти ЕС, с одной стороны, акцентируют внимание на необходимости инте- грации приезжающих, с другой – разрабатывают планы по уже- сточению миграционного курса и допускают проведение на терри- тории ряда светских европейских государств исламофобских акций, разжигающих межнациональную рознь. Интересным при этом является тот факт, что сама Турция занимает лидирующие позиции в европейских антирейтингах, посвященных государственной политике по интеграции мигрантов. Так, например, в 2015 г. Турецкая Республика продемонстрировала самое низкое значение в Индексе политики интеграции мигрантов, разработанном Центром международных отношений Барселоны и независимой Группой по миграционной политике при поддержке ЕС.
Турецкая диаспора, в отличие от общин выходцев из араб- ских стран Ближнего и Среднего Востока, бежавших на европей- ский континент от войн и других бедствий, сложилась в Европе во многом по инициативе самих европейских стран, которые, между тем, приглашая на работу трудовых мигрантов, не рассчитывали на их последующее укоренение в странах современного Евросоюза. Миграционный курс европейских лидеров, увидевших в попытке интеграции / ассимиляции выходцев из другого цивилизационного ареала новые возможности для развития Европы, не увенчался большими успехами. Несмотря на тот факт, что часть турок стали органичной частью европейского общества, многие из них по- прежнему придерживаются восточных обычаев и сохраняют связи с исторической родиной. Европейская толерантность сыграла с ее лоббистами злую шутку, постепенно превратив этнические мень- шинства Европы во влиятельную и значимую со всех точек зрения часть населения. Либеральное миграционное законодательство и демократи- ческая политика в данной области привели к росту антимигрантских настроений и исламофобии среди коренного европейского населения. Это не только не способствует интеграции диаспор, но, напротив, усиливает межнациональную рознь, и в среднесрочной перспективе может привести к еще большему стремлению нацио- нальных меньшинств к обособлению в этнокультурные группы, расцвету этнобизнеса и лоббированию интересов неевропейского населения в политике.
Респонденты более ранних исследований, помимо ксенофобии, также заявляли о проблеме безработицы, которая, однако, в настоящее время не выглядит такой явной на фоне числа трудоустроенных членов турецкой диаспоры, а также о наличии языковых барьеров. Согласно статистике, из числа трудовых мигрантов язык принимающей страны на среднем уровне или ниже среднего удается выучить лишь 31%.
При этом примечательно, что в то время, как европейское общество видит в мигрантах, а также разного рода «некоренных» национальных и религиозных меньшинствах угрозу самому себе, некоторые турецкие исследователи рассматривают растущие на этой почве расизм и исламофобию в качестве основного препятствия для ассимиляции членов диаспоры. Таким образом, зарубежные исследователи обращают внимание на формирующийся «замкнутый круг», когда официальные власти ЕС, с одной стороны, акцентируют внимание на необходимости инте- грации приезжающих, с другой – разрабатывают планы по уже- сточению миграционного курса и допускают проведение на терри- тории ряда светских европейских государств исламофобских акций, разжигающих межнациональную рознь. Интересным при этом является тот факт, что сама Турция занимает лидирующие позиции в европейских антирейтингах, посвященных государственной политике по интеграции мигрантов. Так, например, в 2015 г. Турецкая Республика продемонстрировала самое низкое значение в Индексе политики интеграции мигрантов, разработанном Центром международных отношений Барселоны и независимой Группой по миграционной политике при поддержке ЕС.
Турецкая диаспора, в отличие от общин выходцев из араб- ских стран Ближнего и Среднего Востока, бежавших на европей- ский континент от войн и других бедствий, сложилась в Европе во многом по инициативе самих европейских стран, которые, между тем, приглашая на работу трудовых мигрантов, не рассчитывали на их последующее укоренение в странах современного Евросоюза. Миграционный курс европейских лидеров, увидевших в попытке интеграции / ассимиляции выходцев из другого цивилизационного ареала новые возможности для развития Европы, не увенчался большими успехами. Несмотря на тот факт, что часть турок стали органичной частью европейского общества, многие из них по- прежнему придерживаются восточных обычаев и сохраняют связи с исторической родиной. Европейская толерантность сыграла с ее лоббистами злую шутку, постепенно превратив этнические мень- шинства Европы во влиятельную и значимую со всех точек зрения часть населения. Либеральное миграционное законодательство и демократи- ческая политика в данной области привели к росту антимигрантских настроений и исламофобии среди коренного европейского населения. Это не только не способствует интеграции диаспор, но, напротив, усиливает межнациональную рознь, и в среднесрочной перспективе может привести к еще большему стремлению нацио- нальных меньшинств к обособлению в этнокультурные группы, расцвету этнобизнеса и лоббированию интересов неевропейского населения в политике.
Fuller, Steve. 2024. “ChatGPT as a Corrective to Academic Bias.” Social Epistemology Review and Reply Collective 13 (12): 10–11
ChatGPT и эпистемические зависимости пути
Многое из того, что мы говорим о роли логики в мышлении - например, о выявлении скрытых предпосылок - напоминает об этой платоновской образности. Такое видение нашего разума заставило некоторых философов, таких как Аквинский и Лейбниц, с надеждой предположить, что между нашим разумом и миром существует «предопределенная гармония» (Богом). Некоторые эволюционисты сегодня придерживаются светской версии этой идеи, хотя и не всегда приходят к таким благотворным выводам. Так, сегодняшние разговоры о нашем «жестко встроенном» мозге (иногда его называют «рептильным») призваны объяснить, почему люди не могут легко изменить стандартные модели поведения, независимо от изменений в окружающей среде, которые, в свою очередь, могут в конечном итоге положить конец нашему правлению на планете.
Но, как уже отмечалось, ChatGPT исходит из прямо противоположного предположения, а именно, что системы, основанные на относительно примитивных соединительных операторах, могут генерировать по запросу новый контент, неотличимый по качеству от того, что производят люди. Все, что требуется, - это предоставить машинам на вход такие крупномасштабные базы данных, которые доступны в настоящее время; отсюда и их формальное название - «большие языковые модели» (LLM). Хотя некоторые жалуются, что этот контент не всегда «точен», с философской точки зрения это не должно представлять собой непреодолимую проблему. В конце концов, в этом отношении ChatGPT, так сказать, «всего лишь человек». Но более того, все основные теории истины в некотором смысле являются «семантическими», то есть подразумевают размышления второго порядка над высказываниями первого порядка. Таким образом, по мере того как ChatGPT становится искусным в определении того, что высказывания говорят друг о друге, его истинностная функциональность должна возрастать.
Более того, что, возможно, имеет еще большее эпистемическое значение, ChatGPT имеет все шансы исправить зависимость от пути в производстве академического знания, при которой относительная значимость публикаций определяется количеством ссылок на них от других авторов. ChatGPT может легко отбросить цитирование и просто сосредоточиться на отношениях между мыслями, фактами и гипотезами в самих текстах. Другими словами, входные тексты могут говорить друг с другом на равных, чего не позволяет сделать академическая сеть цитирования из-за предубеждений, заложенных в профессиональную подготовку академических авторов и структуру академического вознаграждения, которая сильно привязана к цитированию. Другими словами, если пользователь ChatGPT задаст вопрос о нерешенной проблеме, он вполне может воспользоваться тем, что библиотековед Дон Свонсон (1986) назвал «неоткрытым общественным знанием», а именно скрытыми связями между литературами, которые обычно не обращаются друг к другу именно из-за системных предубеждений в процессе обнаружения академических знаний. Действительно, эта относительно простая особенность ChatGPT, если ее усилить, может произвести революцию в проведении и использовании научных исследований (Schmidt 2023).
ChatGPT и эпистемические зависимости пути
Многое из того, что мы говорим о роли логики в мышлении - например, о выявлении скрытых предпосылок - напоминает об этой платоновской образности. Такое видение нашего разума заставило некоторых философов, таких как Аквинский и Лейбниц, с надеждой предположить, что между нашим разумом и миром существует «предопределенная гармония» (Богом). Некоторые эволюционисты сегодня придерживаются светской версии этой идеи, хотя и не всегда приходят к таким благотворным выводам. Так, сегодняшние разговоры о нашем «жестко встроенном» мозге (иногда его называют «рептильным») призваны объяснить, почему люди не могут легко изменить стандартные модели поведения, независимо от изменений в окружающей среде, которые, в свою очередь, могут в конечном итоге положить конец нашему правлению на планете.
Но, как уже отмечалось, ChatGPT исходит из прямо противоположного предположения, а именно, что системы, основанные на относительно примитивных соединительных операторах, могут генерировать по запросу новый контент, неотличимый по качеству от того, что производят люди. Все, что требуется, - это предоставить машинам на вход такие крупномасштабные базы данных, которые доступны в настоящее время; отсюда и их формальное название - «большие языковые модели» (LLM). Хотя некоторые жалуются, что этот контент не всегда «точен», с философской точки зрения это не должно представлять собой непреодолимую проблему. В конце концов, в этом отношении ChatGPT, так сказать, «всего лишь человек». Но более того, все основные теории истины в некотором смысле являются «семантическими», то есть подразумевают размышления второго порядка над высказываниями первого порядка. Таким образом, по мере того как ChatGPT становится искусным в определении того, что высказывания говорят друг о друге, его истинностная функциональность должна возрастать.
Более того, что, возможно, имеет еще большее эпистемическое значение, ChatGPT имеет все шансы исправить зависимость от пути в производстве академического знания, при которой относительная значимость публикаций определяется количеством ссылок на них от других авторов. ChatGPT может легко отбросить цитирование и просто сосредоточиться на отношениях между мыслями, фактами и гипотезами в самих текстах. Другими словами, входные тексты могут говорить друг с другом на равных, чего не позволяет сделать академическая сеть цитирования из-за предубеждений, заложенных в профессиональную подготовку академических авторов и структуру академического вознаграждения, которая сильно привязана к цитированию. Другими словами, если пользователь ChatGPT задаст вопрос о нерешенной проблеме, он вполне может воспользоваться тем, что библиотековед Дон Свонсон (1986) назвал «неоткрытым общественным знанием», а именно скрытыми связями между литературами, которые обычно не обращаются друг к другу именно из-за системных предубеждений в процессе обнаружения академических знаний. Действительно, эта относительно простая особенность ChatGPT, если ее усилить, может произвести революцию в проведении и использовании научных исследований (Schmidt 2023).
❤2