Ингушский этнограф и фольклорист Дошлуко Мальсагов в статье "О некоторых непонятных местах в "Слове о полку Игореве" (Известия Чечено-Ингушского НИИ, 1959 год), предлагая свою версию этимологии имени Овлур (один из персонажей в произведении), делает любопытное замечание о названии дня св.Георгия в вайнахской среде: "Слово это (овлур) в языке вайнахов означает "ягненок зимнего окота". Пастухи, избегая зимнего окота овец (это естественно, ибо выходить зимних ягнят трудно и дорого), пускали производителей в овечье стадо по строго соблюдавшемуся обычаю в день св.Георгия - "хIирий Джорбай" - осетинский (день) Джорбая - св.Георгия", поэтому ягнята (овларг-аш) зимнего окота были редки".

Интересно, что день св.Георгия назывался у вайнахов именно "осетинским", а не грузинским, хотя грузины длительное время вели среди чеченцев и ингушей проповедь христианства. Это говорит, во-первых, о характере культурных связей между осетинами и чеченцами/ингушами, и, во-вторых, об исторически широкой распространенности культа св.Георгия (Уастырджи) среди осетин. Настолько широкой, что у так или иначе соприкасавшихся с осетинами народов почитание небесного всадника считалось отличительной особенностью последних.

Ремарка Мальсагова перекликается с замечанием Веры Ковалевской относительно аланской топонимики в Европе (статья "Аланы в Западной Европе"). Смысл его в том, что особое распространение культ святого всадника в Западной Европе получил именно в местах дислокации алан: "Им же (Д.Жалмэном) было предложено использовать новую категорию источников - сохранение в тех районах, где наблюдается сармато-аланская топонимика, ряда фольклорных особенностей, которые могут восходить к кочевническим традициям - культ Святого Георгия (сравни Уастырджи в Осетии), конные состязания, стрельба из лука". К примеру, покровителем Каталонии и каталанского народа также считается св.Георгий: день святого всадника является национальным каталанским праздником и широко отмечается в регионе. Такая вот интересная культурная тенденция.

12 января правительство Венгрии на своей странице в фейсбуке призвало почтить память героев, сражавшихся за свою страну на реке Дон. Речь о 2-ой венгерской армии, которая после наступления советских войск в 1943 году фактически прекратила свое существование. Потери личного состава у венгров составили катастрофические 80%, и некоторые военные историки склонны связывать этот факт с особым ожесточением советских войск: в годы оккупации части Советского Союза венгры проявили себя как абсолютно бесчеловечные каратели, которые относились к местному населению намного хуже немцев.

Публичные попытки переосмысления событий WW-II характерны для стран, которые либо участвовали в войне на стороне Третьего Рейха, либо по итогам ялтинского переустройства мира стали советскими сателлитами и теперь всячески осуждают свое коммунистическое прошлое. Главные причины такой политики на поверхности, но есть, на мой взгляд, еще один важный момент, который упускается из виду российской публикой, по понятным причинам крайне нервно реагирующей на подобный ревизионизм.

Образ великой войны в советском обществе был в значительной степени сформирован кино. В ставших классикой прекрасных советских фильмах выдающиеся режиссеры и актеры своим искусством объясняли соотечественникам смысл и значение крупнейшего вооружённого конфликта в истории. Шли годы, менялись поколения, и люди, для которых война не была личным опытом, видели ее сквозь призму кинематографа и политики памяти, которую проводило государство. Одной из ее отличительных черт было возложение абсолютно всей вины за ужасы, которые перенес Союз, на германский фашизм. "Немец" и "фашист" до сих пор являются в массовом российском сознании синонимами. В прекрасных советских фильмах нет венгерских карателей или румынских солдат, не говоря уже о различных "лесных братьях" из Прибалтики и Украины. Потому что венгры и румыны были советскими сателлитами, и посему были исключены из символического пространства зла. Воевали только немцы, фашисты были только в Германии, и убивали только они и никто кроме них. На упоминание тех же венгров и иже с ними было наложено табу. И обижаться на них сегодня только по этой одной причине нужно меньше.

Венгерский кейс я вспомнил после одного телевизионного сюжета на осетинском ТВ, о нем немного позже.

"Восточная часть Осетии была без волеизъявления осетинского народа незаконно отторгнута большевиками в ходе создания Юго-Осетинской автономии. Протяженность Тырсыгом составляет 30 км. В нем до недавнего времени было 13 осетинских сел, в которых отчасти или полностью сохранилось 25 башен и замков, 15 святилищ. Наряду с Тырсыгом осетины жили и в соседнем Гудском ущелье, в котором было 11 сел, а также в Кобинской котловине, насчитывающей 9 сел. Некогда многолюдные селения лежат в развалинах, осетинское население полностью выдавлено из тех мест. Сегодня для выходцев из этих осетинских сел, их родина стала недоступным зарубежьем.

Есть четкая позиция высшего руководства республики, лично Президента, всего осетинского народа, и она состоит в том, что рано или поздно эти земли будут возвращены в Осетию и на них будут жить осетины. Дипломаты Южной Осетии не раз поднимали проблемы выходцев из Казбегского района на различных международных встречах, в том числе и на Женевских дискуссиях, и будут дальше отстаивать право осетин на исторические земли предков и поднимать данный вопрос на всех уровнях и во всех форматах".

Из интервью министра иностранных дел Южной Осетии газете "Neues Deutschland". Южной Осетией окончательно сформирован и публично обозначен политический нарратив, касающийся Трусовского (осет. Тырсыгом) и Гудского (осет. Хъудыком) ущелий с Кобинской котловиной. Ранее, в июне 2018 года осетинский МИД заявил, что Республика Южная Осетия никогда не признает включение двух ущелий и Кобинской котловины в состав Грузии, которую в ее современных границах считает искусственным проектом большевиков и советским наследием. Довод политически верный и по-человечески остроумный, если принять во внимание наличие музея советской оккупации в Грузии.

Грузия всячески пытается и будет пытаться уничтожить осетинское государство на юге как таковое. Южная Осетия, в свою очередь, в такой реальности должна всячески способствовать дальнейшему ослаблению грузинского государства с его разделением как минимум на две части в качестве одной из желаемых целей. Сейчас это кому-то может показаться фантазией, но ровно такой же "фантазией" на протяжении 20 лет многие считали и саму Южную Осетию. Однако здравствуйте. Взгляд на территориальную целостность Грузии в Цхинвале абсолютно правильный, национальный интерес обозначен верно. Дальше все покажет время.

Хазби, дæ изæр хорз. Сразу оговорюсь, что и я не политолог или эксперт по теории государства. Не знаю, насколько смогу тебе помочь, тем более вопросы ты поднимаешь серьёзные. Просто обменяемся мнениями. Я, в свою очередь, признателен тебе за то, что ты разбил свой текст на отдельные пункты: так наш разговор совершенно точно не выйдет за рамки определенной структуры, что всегда неплохо.

1. Всякое признание важно, всякое признание - результат работы. Моя мысль в том, что не нужно из возможного отзыва признания делать "big deal", потому что мы не живем одним последним днем, и все поправимо. Не стоит ни ругаться (тем более матом), ни особенно сильно рефлексировать. Упреждаю другой вопрос, который и тебя наверняка волнует: да, я и сам был бы крайне рад, если бы Южную Осетию признали не только Венесуэла и Никарагуа, но и Британия с Францией. Но пока это невозможно, поскольку нынешняя система мироустройства хоть и переживает явный кризис, но все же далека от полного коллапса;

2. Насколько я понял, у тебя вызвал отторжение характер публичной реакции южно-осетинского президента на попытку переворота в Венесуэле. Согласен, она могла бы быть более сдержанной. Мне как человеку абсолютно не близок дискурс "демонической Америки", еще более не близок дискурс "бездуховного Запада", - не только содержательно, но и эстетически. Но это уже тема другого разговора;

3. Мое мнение (здесь я могу ссылаться и на данные социологии) очень простое: большинство россиян признание Южной Осетии считает правильным. Что касается "черной дыры", то Южная Осетия никогда ей не была, и сейчас это уже очевидно. "Черная дыра" для российских финансов - это коррупция в стране, отток капитала, слабое развитие институтов, ветхая инфраструктура, налоговая система и много чего еще. О Южной Осетии в этом контексте говорить не совсем справедливо и объективно. За минувшие годы можно и нужно было сделать больше, но полуразрушенный ещё недавно Цхинвал выиграет сегодня сравнение с любым сопоставимым по размерам городом в России. При этом, что ещё важнее, в Южной Осетии нет ничьих культов личности, она не идет по завещанному кем-то "пути", народ ничем не подавлен (кроме своих собственных недостатков), - это имеет сущностное значение, в большей степени для будущего. Проблем при этом, конечно, миллион;

4. Соотносятся они непосредственно. Южная Осетия, как и всякое другое государство, должно реально оценивать свои возможности, сильные стороны, ограничения и угрозы. То, что ты писал в своем изначальном тексте, показалось мне излишним утрированием с одной стороны и излишним же идеализмом - с другой. То, что мы видим в области публичной политики, включая и ее скромный южноосетинский сегмент, - всегда только верхушка айсберга;

5. Остается самое главное: народ как один из двух источников суверенитета. Второй - Россия, и политический процесс в республике выстроен на этом балансе. Практика показала, что голосовать за того, на кого указывает российский президент, южно-осетинские граждане обязательным не считают: по крайней мере, пока стабильно голосовали наоборот. Остаются худо-бедно работающие государственные институты, правоохранительная система, детсады с программой обучения на осетинском, в конце концов. За Южной Осетией стоит очень серьёзная история, и это тоже очень важно: такие нематериальные факторы на длинной дистанции играют большую роль. При этом нынешние темпы развития абсолютно не устраивают большинство граждан республики, и пока еще есть потенциал для изменений.

Я не сторонник идеи "государства ради государства": мне нужно понимать, как оно помогает развитию общества и всех его членов. При такой постановке вопроса претензий к государству на юге Осетии становится еще больше, но оно в любом случае представляет собой большую ценность и полноценную веху осетинской истории. Можно еще сбить масло, подобно лягушке из притчи, и увеличить число "абстрактных пуповин". Хотя предсказывать что-то я не решусь. Спасибо за обстоятельный ответ. Как говорят в кругах осетинской интеллигенции, "ирæттæ размæ".

"Политика примирения (согласия) приняла, как заметил один из чиновников Индийской Гражданской Службы, форму "религиозного равнодушия": в исполнение местных религиозных обычаев не вмешивались до тех пор, пока оно не противоречило принципу религиозного равенства. Только особые обстоятельства могли стать причиной принятия Правительством Индии законов против местных обычаев, которые англичане и вестернизированные индийцы считали отвратительными. Будучи совсем еще молодым журналистом в Лахоре, Киплинг критиковал Правительство за отказ законодательно запретить обычай, позволявший пожилым брахманам жениться на маленьких девочках. Только в 1891 году, после смерти 11-летней девочки в результате полового акта со своим мужем, Правительство - к ярости индуистов - повысило возраст согласия с 10 до 12 лет". David Gilmour, "The Ruling Caste".

Миф о какой-то особенной духовности восточных традиционных обществ, ставших объектами европейской колонизации, достаточно распространен и в наши дни. На практике те же англичане фактически потерпели неудачу в борьбе с обычаями сати (сожжения вдов), убийства младенцев женского пола и детских браков в высокодуховной древней Индии. Показательно, что Гилмор пишет о практиках брахманов, то есть индуистской элиты. Если отдельно рассматривать последний институт, то детские браки когда-то практиковались в любом обществе, независимо от географического расположения. Но со временем где-то произошел апгрейд, а где-то за свои обычаи держатся до конца: сегодня детские браки распространены в Индии, Бангладеше, Афганистане, Йемене, Нигере, Мозамбике, среди палестинцев в секторе Газа и так далее. Можно объяснять это страшной бедностью и экономическими причинами, но и культурный фактор здесь из песни выкинуть невозможно.

В таких обществах в разной степени склонны подвергать кого-то критике за неверный образ жизни и отмечать свою высокую духовность и приверженность правильным ценностям, на практике крайне избирательную. Со своей стороны и на более высоком уровне схожий нарратив исторически поддерживает и часть российских интеллектуалов, уже лет двести как предрекающих крах всей разветвленной системе западной бездуховности. За это время реальный, а не гипотетический крах потерпели сначала Российская Империя, а потом Советский Союз. Нехитрая мысль о том, что нет никаких "особых путей", а всякое развитие начинается с творческого копирования, до сих пор словно остается для миллиардов людей тайной.

Что имеется в виду под "творческим копированием" на свежем примере от противного. Слева - реклама Reebok в США. Акцент на актуальной теме гендерного равенства, которая с избранием Трампа обрела второе дыхание. Мышление у борцов за права меньшинств в США чаще всего тоталитарное, но здесь никаких вопросов: "никогда не извиняйся за то, что ты сильная".

Справа - вариант российской рекламы, обернувшейся скандалом. Люди не смогли отработать даже по готовой концепции, когда за них уже подумали и почти все сделали. Картинка призвана отстаивать ценности "феминизма" и гендерное равенство (наверно). Что ни делает дурак, все он делает не так. Надеюсь, что хайп как-то поможет этим людям в будущем.

В Reebok тут же и поделом уволили пиарщика. Обиделся: "Поскольку Reebok и Adidas в России такие люди (очень умные, как он и феминистка) не нужны - с 11 февраля открыт к предложениям о новой работе. Замечаю тренды, ломаю стереотипы, расшатываю совковую ****рашку". С иглы мужского одобрения - в безработные. Fair enough.

5 февраля 1931 года состоялся IX Съезд Советов Юго-Осетинской автономной области. Замечателен он, на мой взгляд, благодаря двум обстоятельствам, которые можно интерпретировать в рамках общей логики сталинизма в советской Осетии. Психологическая травма, помноженная на религиозную веру в принадлежность вождя к осетинскому этносу (не помогла даже одна из анкет Сталина, в которой он своей рукой вписал в графу национальность "грузин"), оказалась настолько глубокой, что и сегодня в общем очень склонные к рефлексии осетины пока не изжили из своей среды квазирелигиозный культ вождя. Впрочем, всему свое время, вернемся к съезду.

Во-первых, вступительное слово на съезде впервые было произнесено на грузинском языке: председательствовавший Александр Абаев уважил тбилисских гостей. Через семь лет, когда в рамках общесоветских репрессий Грузия в очередной раз попыталась решить "осетинский вопрос" повальными расстрелами политической и культурной элиты юга Осетии, Абаеву не пришлось бы ломать язык: в административном порядке осетинский на юге перевели на грузинскую графику и вытеснили его в буквальном смысле отовсюду.

На том же съезде Ражден Козаев предложил переименовать столицу автономии Цхинвал в Сталинир. Козаев относился к особой категории людей, которых называли "старыми большевиками": член РСДРП с 1898 года, известный и авторитетный среди тогдашней советской верхушки человек, лично знавший многих большевистских лидеров. Предложение, конечно, было принято, но официально утверждено только в 1934 году. Спустя три года, в 1937 году, 64-летний Ражден Козаев был репрессирован и умер в заключении.