🎉 Поздравляем всех мусульман с праздником Ураза Байрам (Ид аль-Фитр)! Пусть примет Аллах от вас и от нас.

Ураза-байрам ячӗпе саламлатпӑр! Турӑ пирӗнтен те, сирӗнтен те йышӑнтӑр.

Urasa tıt/tu (Ураса тыт/ту) — говеть, поститься
Urasa uc (Ураса уç) — разговеться
Urasa tıttar (Ураса тыттар) — букв. заставлять говеть, морить голодом
Xövel ansan, tutarsen urasa ucma yurat′ (хĕвел ансан, тутарсен ураса уçма юрать) — как солнце сядет, татарам можно разговляться
Xoşö-xoşö vösençen tutar pekex urasa tıtaccö, meçet patne tutarsem köl-tunine kurma kayaccö (хăшĕ-хăшĕ вĕсенчен тутар пекех ураса тытаççĕ, мечет патне тутарсем кĕл-тунине курма каяççĕ) — некоторые из них как татары постятся и ходят к мечети смотреть как татары молятся
— Из словаря Ашмарина (3 т, 273 с) 

Çükleröm çük ep, tıtrom urasa,
Pötertöm sum pör puslox uprasa...
(Чÿклерĕм чÿк эп, тытрăм ураса,
Пĕтертĕм сум пĕр пуслăх упраса)
Я жертвы приносил,  постился я,
Чтоб грош сберечь, я не жалел рубля... 
— П. Хусанкай, "Ни Киримет, ни Пулĕх, ни Хăрпан..."

В тюркских языках в анлауте (начало слова) не употреблялся звук Р, по этой причине к началу слова примыкает гласный звук – в данном случае звук У (у + рузе > ураза).

Тавтапуҫ! ✊

https://t.iss.one/ChuvashiaDream/6812

Массовый переход чувашей 19-го века в ислам можно считать антиколониальной реакцией. Сегодня частные случаи такой смены религиозной идентичности многими чувашами воспринимаются как предательство своего народа и родителей. Парадокс таких умозаключений в том, что основоположник современной чувашской идеологии Иван Яковлев завещал нам: "Верьте в Россию, любите ее, и она будет вам матерью". Но что же тогда случилось с родной анне?

«Этапным в этом отношении следует признать исследование Е.А. Халиковой, которая, проанализировав материалы более чем 20 мусульманских некрополей, пришла к выводу о широком распространении ислама в Булгарии. По ее данным, распространение ислама в Булгарии начинается в конце IX — начале X в., полная и окончательная победа мусульманской погребальной обрядности происходит во второй половине X — начале XI в., при этом ею особо подчеркивалось, что с рубежа X—XI вв. языческие могильники на территории Булгарии уже не известны».

Рекомендуем к прочтению интересную книгу 1903 года на чувашском языке «Константинопольри чӑвашсем», написанную православным учителем Архиповым Д.А. о саратовских чувашских мухаджирах (переселенцах).

P.S.: к объективности некоторых выводов автора можно относиться скептически, учитывая царскую цензуру, допустившую книгу к печати.

@argadu - чувашский постколониализм

Сегодняшним вечером предлагаем послушать подкаст «Тоже Россия» об уральских марийцах.

Гость: Наталья Конрадова, антрополог и исследовательница, которая вместе с фотографами Александром Сориным и Федором Телковым создала проекта «Урал мари. Смерти нет».

https://uralmary.smerty.net/ — сайт проекта.

[В деревнях] очень трудно отделить марийское от немарийского, христианское от анимистского, потому что там ещё очень много, например, эзотерики и нью-эйджа, который на все это накладывается. Есть еще реконструкции, которые начались с концах 80-х годов приходить из Марий Эл: так называемая "традиционная марийская религия" [не путать с марийской верой] — это же чистая конструкция вообще, это то что создано конкретными людьми. Они даже Библию там написали, как они ее называют "наша марийская Библия", свод некоторых правил, молитв — этого ничего не было, — Наталья Конрадова.

Что-то нам очень сильно это напоминает. Народ другой, изобретения те же.

UPD: речь, конечно же, об «Инем Турă» и им подобных аутентичных в кавычках культах, туссем.

Cами татарские общины не всегда приветствовали движение за отступничество [от христианства в ислам] и часто склонялись к сохранению статус-кво. Некоторые муллы даже консультировались с миссионерами, прежде чем разрешить кряшену посещать их мечеть, или жаловались властям
на то, что кряшены молились в мечети без их разрешения. Соседние мусульмане также направляли доносы на мулл, которых они не любили по личным причинам, поскольку те были активно связаны с общиной кряшенов, и часто презирали кряшенов, которые не были ни русскими, ни татарами, ни удмуртами, ни марийцами. В целом, стремление вернуть крещеных татар к тому, что они считали их прежней уммой, зависело от отдельных отважных мулл и шейхов.

Agnès Nilüfer Kefeli
Becoming Muslim in Imperial Russia: conversion, apostasy, and literacy

Во время коллективных церемоний в честь определенного кирамата (kirämät) старокрещеные [татары] из Ташкирмени (Tashkirmen') на реке Кама также молились перед иконами, в то время как ответственные за жертвоприношения произносили молитвы, известные только им. Иконы понимались не как окна на небеса, а как обиталище определенного духа или кирамата (kirämät).

Они были сделаны из дерева, а необыкновенные деревья были привилегированным местом обитания духов. До появления школ Ильминского кряшены девятнадцатого века (как и татары) называли иконы русскими богами, а чуваши-анимисты считали иконы обиталищем русских кираматов, которые могли наслать болезнь, если их должным образом не чтить или не прятать во время специальных церемоний [в честь] коренных кираматов. Наконец, в одном анекдоте о кряшенах торжествующе сообщалось, что ни молитвы священника, ни молитвы муллы не смогли изгнать дьявола из дома, в котором водились привидения, а в другой истории работник-кряшен оказался умнее дьявола, который жил в сарае русского священника.

Agnès Nilüfer Kefeli
Becoming Muslim in Imperial Russia: conversion, apostasy, and literacy

Примечательно, что конфессиональные пертурбации в кряшенской среде 19 - начала 20 вв. исследователями (по крайней мере зарубежными) описываются на примере одних и тех же сел: Елышево, Никифорово, Апазово, Кибяк-Кози. Что же касается сел за пределами Казанской губернии, то они редко попадают в поле их зрения.