Го­сподствующая над мышлением человека система противопостав­лений наподобие субъективизм / объективизм, идеализм / матери­ализм, диалектика / метафизика, философия / наука, мифология /религия попросту сделала сознание человека уязвимым и ввела его в заблуждение. Углубление в дебри этих противопоставлений является основной методической ошибкой, ведущей к капита­листическому модернизму. Развитие мышления и убеждений в
эту сторону на протяжении всей истории цивилизации всячески поддерживалось властями и эксплуататорами и достигло апогея в эпоху капитализма, когда стало играть фундаментальную рольв легализации построенной ими системы. Толкование этих оп­позиций как некой абстрактной истории также идет на пользу существующим властям и эксплуататорским системам. Если бы человек не погружался в омут подобных противопоставлений,
то ни одна система власти и эксплуатации на протяжении исто­рии не могла быть стать столь эффективной. Война за господство над мышлением будет способствовать возникновению новых си­стем власти и эксплуатации. Искатели истины по мере успехов, достигнутых в рассуждениях с позиций данных дилемм, почти всегда становились избранными в кругу властей предержащих или находили свое место в эксплуататорской системе. Получило
подтверждение выражение «Власть — это истина, истина — это власть». Поиск истины, подразумеваемый в данном случае, ста­новится наиболее эффективным союзником политического режи­ма и эксплуататорской системы. Следствием же этого союза стало углубление угнетения и эксплуатации, а в итоге все обернулось утерей свободы и осмысленной жизни.

Попытавшись углубиться в историю, мы обнаружим, что первый в истории метод был основан на подходе ко всем явлени­ям и понятиям с точки зрения мифологии. В узком смысле мифо­логия тоже является методом. Это метод установления истины. За мифологией стоит мировоззрение. Восприятие природы как одушевленной сущности, наполненной духами, каким бы детским лепетом это ни казалось в наши дни, в результате не такая
уж ошибка, как кажется на первый взгляд, особенно если учесть высоты, достигнутые наукой. Мертвые, бездуховные, лишенные динамизма методики в принципе не глубже мифологических воз­зрений.
Связь мифологического подхода с жизнью носит конкретно экологический характер, далек от фатализма, открыт для свободы, не основанной на детерминизме. Такое понимание жизни, гармонирующее с природным, вплоть до эпохи великих религий придавало человеческому обществу яркий и очень живой колорит. Мифология, полная легенд, эпосов и священных догм, была основополагающей формой мировоззрения, особенно в эпоху
неолита. Противоречия между легендами и объективной реальностью вовсе не исключают разумного толкования содержания мифов. По сей день можно очень серьезно обсуждать мифы, история, как таковая, мало что представляет собой без их содержания. Для понимания характера человеческого общества, про­жившего большую часть своей истории в форме мифов и легенд, попросту неизбежен метод изучения сквозь призму мифологии.
Имеются достаточные основания, чтобы утверждать, что научные методы, которые, казалось бы, полностью противоположны мифологическим методам, сами в большинстве основаны на мифах

Наиболее опасная сторона догматического метода заключа­ется в том, что вместо мировоззрения живой, автономно эволю­ционирующей природы он насаждает среди людей представление об их уязвимости и о том, что они действуют по велению извне. Самым серьезным результатом его воздействия на общество яв­ляется то, что упомянутым уязвимым образованиям и управле­нию обществом извне как неким стадом придается естественный
характер. Этот метод настолько же стар, насколько требует чрез­мерного субъективизма, и в эпоху средневековья достиг апогея.

Объективный мир уже считался непознаваемым и чуть ли не не­ существующим. Мир считался временным жизненным приста­нищем, а консервативные вечные идеалы были возведены в ранг основной формы жизни. Ученым считался тот, кто лучше других затвердил догмы и клише, такой человек занимал самые высокие ступени социальной лестницы. Подобное мировоззрение антимифического характера успешно сыграло роль проводника или даже надзирателя истории, а в конечном счете — и всей жизни.

В рамках научного метода необходимо заново и предельно тщательно проанализировать понятие объективизма. Характери­стика всего неодушевленного и одушевленного мира, в том числе
человеческого тела — одним словом, всего, что выходит за рам­ки аналитического мышления, в качестве объекта имеет ключевое значение для эксплуатации капиталистической машиной природы и общества. Без углубления пропасти между субъектом и объектом, более того, без серьезного узаконения этой пропасти, невозможно достичь переворота в мышлении, достойного новой эпохи.