apologist 📿
… Они не читают Евангелия после того, как присоединяться к мнению, разделяемому и иудеями, что Иисус присвоил себе звание "Сын Бога" в значении, которое совершенно неприменимо ни к одному из творений. Они воспринимают это как написанное в тексте черным по…
… Оно не подразумевает, и нет необходимости, чтобы оно подразумевало, какое-либо изменение в божественной природе. В качестве иллюстрации к этому мы заметили, что было время, когда не было мира. Он (Шора) допускал, что не изменяя своей божественной природы, Бог сотворил мир и все то, что мир в себе заключает и что теперь налицо начало того отношения, которого не было до сотворения мира, однако, — сказал он, — божественная природа остается той же самой и если не подразумевается изменения в ее природе, то не может быть изменения и в единстве принятого Христом облика человеческого тела и души. Подобные рассуждения, добавил он, могут удовлетворить христиан, которые привыкли слышать их с детства и для которых вера в это учение является как бы их второй натурой, но они никогда не могут удовлетворить магометан, которые верят, что Бог един, что он вечен и никогда неизменен.
Когда мы были намерены предложить ему несколько добавочных замечаний, убеждающего характера, случилось обстоятельство, которое прервало разговор и продолжение дискуссии было отложено до более благоприятного времени. Пусть Господь Бог дарует, чтобы этот человек, который, как я слышал, знал и знает больше о христианской системе, чем кто-либо из его соотечественников, был предохранен он принесения божественной истины в жертву мирских интересов”.
Между прочим, в словах Шоры Ногмова о единстве, вечности и неизменности Бога можно увидеть довольно близкий отголосок суры «الإخلاص». В переводе:
• Скажи: «Он - Аллах - един, • Извечен Аллах один, Ему чужды любые нужды, Мы же нуждаемся лишь в Нем. • Он не рождает и не был рожден, • Неподражаем Он и не сравним»
Члены миссии возлагали большие надежды на крещение представителей коренных народов Кавказа. Однако их чаяния наталкивалось на значительные препятствия. Александр Патерсон, который сменил Брантона на посту главы миссии после его смерти, жаловался русским властям, что миссионеры вынуждены вести проповедь исключительно среди ногайцев, потому что кабардинцы обладают слишком переменчивым нравом. Многие из образованных мусульман высказывали по отношению к христианской доктрине скептицизм, схожий с убеждениями Шоры, что отмечал и сам Глен. Разговор с Гленом подтверждает эту мысль.
“В воспоминаниях Вильяма Глена Ногов предстает как не фанатичный, но убежденный мусульманин, оценивающий христианство с позиции морали и мусульманской теологии. Вне всякого сомнения, он предпочитал Ислам, находя в нем больше логичности и ясности, в то время как христианская идея божественности Иисуса казалась ему сомнительной”.
Деспотический характер Патерсона рассорил его и с немцами, и соотече-ственниками. С 1821 г. Эдинбургское общество прекратило официальное общение с ним, обвиняя его в узурпации власти в общине. Отпуск содержания миссионерам с родины был прекращен, и их стали отзывать обратно.
Итак, автограф Шоры Ногмова сохранился в Манчестере благодаря деятельности шотландских миссионеров, кто-то из которых увез ее впоследствии в Великобританию. Можно предположить, что и появление манчестерской рукописи стало возможным не в последнюю очередь благодаря тому интересу, который шотландцы испытывали к местному рукописному наследию.
Совершенно очевидно, что с тюркскими языками Шора был знаком сызмальства и, безусловно, хорошо знал тогдашний обиходный северокавказский тюрки. В 1829 г. Ногмов был прикомандирован генералом Емануелем «для обучения в крепости Нальчикской аманатов, содержащихся от разных тамошних народов, грамоте по-российски и по-турецки». Есть точное указание, что в годы своего первого пребывания в Санкт-Петербурге (с февраля 1832 до мая 1835 г.) он углублял знания в турецком, «в чем ему много содействовал один приезжий турок», живший тогда в столице.
📚Арабоязычные и тюркоязычные источники, которые называет Ногмов:
- «сохранившиеся в Кабарде родословные списки фамилий нынешних князей на турецком языке»
- текст «Дербенд-наме»
- «книга Джиафара»
- «книга Табари о княжеском родословии»
- известное сочинение Хюсейна Хезарфенна «Тенких ат-теварих»
Хочется подробнее рассказать, почему наш выбор как книгоиздателей пал на книгу Дауда Валида «Футувва». Это важно для того, чтобы аудитория яснее понимала наше видение проблемы духовного воспитания, проблемы формирования исламского русскоязычного интеллектуального пространства как дискурса и как нарратива, и так далее.
Условно, подчеркну - именно условно, в развитии Ислама в СНГ мы видим две магистральные линии. Первую можно определить как “практическую” - отнесем сюда строительство мечетей, учреждение медресе, призыв к обязательным исламским практикам - молитва, пост, и разные формы исламского просвещения широких слоев населения. К “теоретическим” я одним широким росчерком отношу все усилия к осмыслению современного мира через призму нашей религии. И из главных пунктов этого направления - формирование исламского метаязыка, замещения модернового и пост-модернового конструкта-суррогата в головах людей нашим подлинным исламским взглядом на суть вещей.
Для того чтобы сформировать этот новый язык объяснения реальности, необходимо наполнить его понятиями. Проблема в том, что в наше время огромное количество исламских понятий, которые в пре-модерне формировали пространство, в котором жил мусульманин, практически полностью исчезли из обихода. И это касается не только простых людей - даже те кто претендует на шариатское знание, часто теряются при их упоминании. К таким понятиям можно смело отнести и упомянутое футувва.
Оно вроде как и существует где-то на периферии, да обращаются к нему в основном востоковеды или эстеты-одиночки, не ставящие перед собой никаких практических задач. Однако в моей деятельности, как книгоиздателя, практическая цель только одна - построение конкретного дискурса и нарратива, распространение понятий запертых в научных кабинетах, чтобы они обрели новую жизнь уходя в народ и становясь частью нашего исламского метаязыка, где символы и слова подобно корсету для выпрямления осанки, сами будут удерживать человеческий субъект в рамках исламского дискурса.
Если сегодня я издаю небольшую книгу об “исламском рыцарстве”, а через десять лет нынешний сорокалетний читатель скажет про внука своего соседа “этот мальчик настоящий фата” и это не будет звучать каким-то странным неологизмом - моя работа выполнена и я достиг своей цели.
Это что касается теоретической части. Теперь о более понятных и близких каждому темах. С одной стороны может показаться, что сейчас переживается исламское возрождение - все больше людей начинает совершать намаз, носить закрытую одежду или отпускать бороду. Интернет заполнен так называемым исламским контентом. Но если мы внимательно присмотримся, то окажется что возрождение как-то слишком уж явно несет в себе симптомы упадка. Да, все больше людей начинает совершать молитву. И хвала Всевышнему Аллаху за это. Напоминаю - совершение молитвы это обязанность, нечто что априори должно выполняться. Я сомневаюсь что в прежние эпохи в период даже самого глубокого кризиса, образ общества мусульман какой-то местности, где одна часть совершает намаз, а другая под разными предлогами - не совершает, был чем-то что выходило за рамки воображаемой абстракции для студентов, изучающих правила фикха.
Что же касается “исламского контента” то очевидно, причем уже давно - истинные цели исламского призыва заменены на что угодно, кроме собственно даавата. Это борьба под знаменами разных джамаатов за превосходство своей группы, это снискание известности (часто под это дело еще подводят систему донатов), а иногда просто зарабатывание денег под религиозными лозунгами. Тут бабенка в никабе рекламирует страницу где за подписку можно найти анкету кандидатуры второй жены, здесь мужик с фальшивой улыбкой рекламирует свою фирму по организации Умра, а вот страничка представителя отдельной социальной группы профессиональных даюсов - бородатый парнишка вальсирует со своей одетой в платок женой. А на закуску - реклама «халяльного заработка» (читай - кидалова в формате финансовой пирамиды) и перепалка «требующих знания» у кого там больше тестостерона.
Мы подошли к точке тотального лицемерия.
Условно, подчеркну - именно условно, в развитии Ислама в СНГ мы видим две магистральные линии. Первую можно определить как “практическую” - отнесем сюда строительство мечетей, учреждение медресе, призыв к обязательным исламским практикам - молитва, пост, и разные формы исламского просвещения широких слоев населения. К “теоретическим” я одним широким росчерком отношу все усилия к осмыслению современного мира через призму нашей религии. И из главных пунктов этого направления - формирование исламского метаязыка, замещения модернового и пост-модернового конструкта-суррогата в головах людей нашим подлинным исламским взглядом на суть вещей.
Для того чтобы сформировать этот новый язык объяснения реальности, необходимо наполнить его понятиями. Проблема в том, что в наше время огромное количество исламских понятий, которые в пре-модерне формировали пространство, в котором жил мусульманин, практически полностью исчезли из обихода. И это касается не только простых людей - даже те кто претендует на шариатское знание, часто теряются при их упоминании. К таким понятиям можно смело отнести и упомянутое футувва.
Оно вроде как и существует где-то на периферии, да обращаются к нему в основном востоковеды или эстеты-одиночки, не ставящие перед собой никаких практических задач. Однако в моей деятельности, как книгоиздателя, практическая цель только одна - построение конкретного дискурса и нарратива, распространение понятий запертых в научных кабинетах, чтобы они обрели новую жизнь уходя в народ и становясь частью нашего исламского метаязыка, где символы и слова подобно корсету для выпрямления осанки, сами будут удерживать человеческий субъект в рамках исламского дискурса.
Если сегодня я издаю небольшую книгу об “исламском рыцарстве”, а через десять лет нынешний сорокалетний читатель скажет про внука своего соседа “этот мальчик настоящий фата” и это не будет звучать каким-то странным неологизмом - моя работа выполнена и я достиг своей цели.
Это что касается теоретической части. Теперь о более понятных и близких каждому темах. С одной стороны может показаться, что сейчас переживается исламское возрождение - все больше людей начинает совершать намаз, носить закрытую одежду или отпускать бороду. Интернет заполнен так называемым исламским контентом. Но если мы внимательно присмотримся, то окажется что возрождение как-то слишком уж явно несет в себе симптомы упадка. Да, все больше людей начинает совершать молитву. И хвала Всевышнему Аллаху за это. Напоминаю - совершение молитвы это обязанность, нечто что априори должно выполняться. Я сомневаюсь что в прежние эпохи в период даже самого глубокого кризиса, образ общества мусульман какой-то местности, где одна часть совершает намаз, а другая под разными предлогами - не совершает, был чем-то что выходило за рамки воображаемой абстракции для студентов, изучающих правила фикха.
Что же касается “исламского контента” то очевидно, причем уже давно - истинные цели исламского призыва заменены на что угодно, кроме собственно даавата. Это борьба под знаменами разных джамаатов за превосходство своей группы, это снискание известности (часто под это дело еще подводят систему донатов), а иногда просто зарабатывание денег под религиозными лозунгами. Тут бабенка в никабе рекламирует страницу где за подписку можно найти анкету кандидатуры второй жены, здесь мужик с фальшивой улыбкой рекламирует свою фирму по организации Умра, а вот страничка представителя отдельной социальной группы профессиональных даюсов - бородатый парнишка вальсирует со своей одетой в платок женой. А на закуску - реклама «халяльного заработка» (читай - кидалова в формате финансовой пирамиды) и перепалка «требующих знания» у кого там больше тестостерона.
Мы подошли к точке тотального лицемерия.
apologist 📿
Хочется подробнее рассказать, почему наш выбор как книгоиздателей пал на книгу Дауда Валида «Футувва». Это важно для того, чтобы аудитория яснее понимала наше видение проблемы духовного воспитания, проблемы формирования исламского русскоязычного интеллектуального…
И удивительно, что даже не сложно отследить когда началось то, что мы обозначили выше ≈ десять лет назад. И в целом - в этом нет ничего удивительного. Исламская история это череда подъемов и упадков. За упадком всегда наступает тадждид, обновление. Каким же он будет? Знает только один Всевышний.
Ну а пока мы имеем то, что имеем. Достаточно просто провозглашать свою приверженность какому нибудь течению - и за этим лозунгом можно скрыть любую низость и любую мерзость. Сколько сейчас накаченных ахышек долбят на съемных хатах мефедрон? Кого не спросишь - он тебе пояснит и за течения, кто “ваххабист”, кто “суфист” и в какую мечеть ходить, дабы не попасться “муджассимам” или “бидаатчикам”. А потом возьмет твои тяжким трудом заработанные деньги и спустит в “проекте исламских инвестиций” и ты их больше никогда не увидишь. Про то, что происходит с женской частью общины в республиках я промолчу, исходя именно из правил футуввы, которые не допускают подобных публичных обсуждений.
Давайте осмотримся кругом - что мы имеем чтобы противостоять такому упадку?
В большей части этих самых республик адат это суррогат, чаще всего никакой не “консервативный”, а напротив - готовый выступить против самого феномена последовательной религиозности. Институт репутации мертв. Институт общественного порицания мертв. Если он и работает то только на маргиналах и мискинах. Избегать успешного и богатого мерзавца общество не будет. Шариатский тасаввуф? Стараниями некоторых отдельных персоналий это прекрасное слово тоже вытравлено из сознания молодежи, и скромно выполняет роль неопределенного размытого понятия, которое иногда мелькает где-то там в книгах Ибн Кайима или Газали (смотря к какому лагерю себя относишь).
Футувва предлагает каждому выстроить для себя моральную рамку. Переход в новое качество, от теоретика демагога, или неотесанного абу бандита с барсеткой луи витон через плечо - к фата, духовному рыцарю, который осознанно изо дня в день взращивает в своей душе качества преданности Господу. Который заботится об окружающих и распространяет вокруг себя благо. Понятное дело, что невозможно стать таким в одночасье. Это и возвращает нас к упомянутому в начале текста тезису - самая малая работа которую мы в состоянии выполнить, это снова ввести термин в обиход. Что есть вот такое понятие, когда человек твердо очерчивает свой путь как исламского морального субъекта.
Надеюсь, что по милости Аллаха, эта книга станет одной из причин вызволения мусульман из того морального тупика, в котором мы оказались в эту информационную эпоху. И также станет причиной их освобождения от диктата худших примеров морального вырождения, взявших на себя роль учителей религии, хитро использующих невежество простых людей и современные возможности интернета для достижения своих подлых целей. Для таких выход этой книги особенно болезненно воспринимается - ведь на весах футуввы эти персонажи оказываются тем самым «голым королем» из сказки, неприкрытым в собственной низости.
Ну а пока мы имеем то, что имеем. Достаточно просто провозглашать свою приверженность какому нибудь течению - и за этим лозунгом можно скрыть любую низость и любую мерзость. Сколько сейчас накаченных ахышек долбят на съемных хатах мефедрон? Кого не спросишь - он тебе пояснит и за течения, кто “ваххабист”, кто “суфист” и в какую мечеть ходить, дабы не попасться “муджассимам” или “бидаатчикам”. А потом возьмет твои тяжким трудом заработанные деньги и спустит в “проекте исламских инвестиций” и ты их больше никогда не увидишь. Про то, что происходит с женской частью общины в республиках я промолчу, исходя именно из правил футуввы, которые не допускают подобных публичных обсуждений.
Давайте осмотримся кругом - что мы имеем чтобы противостоять такому упадку?
В большей части этих самых республик адат это суррогат, чаще всего никакой не “консервативный”, а напротив - готовый выступить против самого феномена последовательной религиозности. Институт репутации мертв. Институт общественного порицания мертв. Если он и работает то только на маргиналах и мискинах. Избегать успешного и богатого мерзавца общество не будет. Шариатский тасаввуф? Стараниями некоторых отдельных персоналий это прекрасное слово тоже вытравлено из сознания молодежи, и скромно выполняет роль неопределенного размытого понятия, которое иногда мелькает где-то там в книгах Ибн Кайима или Газали (смотря к какому лагерю себя относишь).
Футувва предлагает каждому выстроить для себя моральную рамку. Переход в новое качество, от теоретика демагога, или неотесанного абу бандита с барсеткой луи витон через плечо - к фата, духовному рыцарю, который осознанно изо дня в день взращивает в своей душе качества преданности Господу. Который заботится об окружающих и распространяет вокруг себя благо. Понятное дело, что невозможно стать таким в одночасье. Это и возвращает нас к упомянутому в начале текста тезису - самая малая работа которую мы в состоянии выполнить, это снова ввести термин в обиход. Что есть вот такое понятие, когда человек твердо очерчивает свой путь как исламского морального субъекта.
Надеюсь, что по милости Аллаха, эта книга станет одной из причин вызволения мусульман из того морального тупика, в котором мы оказались в эту информационную эпоху. И также станет причиной их освобождения от диктата худших примеров морального вырождения, взявших на себя роль учителей религии, хитро использующих невежество простых людей и современные возможности интернета для достижения своих подлых целей. Для таких выход этой книги особенно болезненно воспринимается - ведь на весах футуввы эти персонажи оказываются тем самым «голым королем» из сказки, неприкрытым в собственной низости.
От Аллаха тауфик
وصلى الله علي محمد والحمد لله رب العالمين
Telegram
República de Salé
Веками хранителями и передатчиками исламского этоса мужественности выступали военно-рыцарские ордена – футувва. Последователи этого пути, фата (буквально – «юноши») строили обители, защищали слабых, кормили голодных и принимали путников. В футувва были посвящены…
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Давайте поможем нашему младшему брату.
Мусульмане неоднократно становились ключевым фактором закрытия крупнейших сборов, суммы которых зачастую казались запредельными. В одиночку население той или иной республики наверняка не смогло бы закрыть такой кейс (речь в большей степни о республиках Западного Кавказа, т.к. сфера НКО на Восточном уже давно ушла далеко вперед). Однако именно за счет коллабораций мусульман, невзирая ни на какие глупые националистические (или любые другие) разногласия, нам всегда удавалось выходить из подобных ситуаций.
Даават и апологетика религии - вот основная миссия нашего проекта с момента его основания. Исходя из этого, все чаще упоминая тематику благотворительности здесь на канале, я хочу донести до аудитории, что сам феномен Исламской благотворительности тоже является своего рода инструментом даавата. Проявлением своего благородства, справедливости и чистого нрава мы можем стать причиной возвращения в религию Аллаха многих людей. Так что призываю всех неравнодушных мусульман присоединиться к сбору средств для нашего молодого брата.
На видео Шхалахов Батмиз Мухдинович, имам и тхьэмадэ аула Большой Псеушхо Туапсинского района в Краснодарском крае. Некогда имам всего шапсугского побережья. Активно возрождал Ислам в 90-ых гг.
Мусульмане неоднократно становились ключевым фактором закрытия крупнейших сборов, суммы которых зачастую казались запредельными. В одиночку население той или иной республики наверняка не смогло бы закрыть такой кейс (речь в большей степни о республиках Западного Кавказа, т.к. сфера НКО на Восточном уже давно ушла далеко вперед). Однако именно за счет коллабораций мусульман, невзирая ни на какие глупые националистические (или любые другие) разногласия, нам всегда удавалось выходить из подобных ситуаций.
Даават и апологетика религии - вот основная миссия нашего проекта с момента его основания. Исходя из этого, все чаще упоминая тематику благотворительности здесь на канале, я хочу донести до аудитории, что сам феномен Исламской благотворительности тоже является своего рода инструментом даавата. Проявлением своего благородства, справедливости и чистого нрава мы можем стать причиной возвращения в религию Аллаха многих людей. Так что призываю всех неравнодушных мусульман присоединиться к сбору средств для нашего молодого брата.
Реквизиты для сбора средств:
— Номер карты 2202 2080 9980 3240 / +7(918)499-99-81 Заира Масхудовна С. (Сбербанк)
— Номер карты БКС: 2203 6203 2117 2591 / +7(918)499-99-81 Заира Масхудовна С.
— Номер карты Фридом Банк: 5269 8800 1366 0527 / IBAN: KZ41551B529803321KZT / SWIFT/BIC: KSNVKZKA❗️ ОЧЕНЬ ВАЖНО: в назначении / комментарии / сообщении указать «Вове на лечение» – это очень важно, чтобы банки не блокировали счета.
На видео Шхалахов Батмиз Мухдинович, имам и тхьэмадэ аула Большой Псеушхо Туапсинского района в Краснодарском крае. Некогда имам всего шапсугского побережья. Активно возрождал Ислам в 90-ых гг.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Все народы Кавказа объединяет одно - покрытая голова женщины (с).
"Хиджаб" — это традиция покрывать тело, то есть любая накидка, покрывающая тело и голову (скрывающая аурат). В наши дни, особенно в немусульманских странах, под хиджабом часто подразумевается определённый тип такой накидки. Таким образом, если исходить из религиозного определения данного термина (а не идеологизированного безграмотными этнопатриотами), то практически всё, что представлено выше является хиджабом.
📷 На фотографиях выше:
"Хиджаб" — это традиция покрывать тело, то есть любая накидка, покрывающая тело и голову (скрывающая аурат). В наши дни, особенно в немусульманских странах, под хиджабом часто подразумевается определённый тип такой накидки. Таким образом, если исходить из религиозного определения данного термина (а не идеологизированного безграмотными этнопатриотами), то практически всё, что представлено выше является хиджабом.
❓ Подробнее о традиции ношения хиджаба у народов Западного Кавказа тут: https://t.iss.one/apolo_gist/776
1. Кабардинки и балкарки, КБАССР, г. Нальчик, 1933 г.
2. Кабардинка/ногайка
3. Кабардинки, нач. XX в.
4. Кабардинка в процессе плетения циновки
5. Бесленеевки из Черкесской автономной области, аул Жако
6. Карачаевка, Байрамукова
7. 106-летняя жительница села Джгерда Лидия Кецба, Абхазия
8. Балкарцы, КБАССР, г. Нальчик, 1932 г.
9. Абазинки из Черкесской автономной области, аул Эльбурган, 1932 г.
10. Пожилая кумычка за чтением Священного Корана.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
📿Кабардинские князья и тюркские имена
Статистика 2023 г. по КБР и КЧР показала, что новорожденным в абсолютном количестве дают исламские имена. Безграмотная этно-патриотическая масса не стала отсиживаться и единым порывом выдала волну ресентимента, нытья и всего, что они так сильно любят и на чем построена их акыда - "арабиация на лицо", "мы исчезаем", "мы умираем", "тут паранджа-там борода", "смерть наших традиций мы не переживем" и т.д. и т.п. Вместо того, чтобы сказать спасибо тем, за счет которых генофонд народа пополняется и обретает новый шанс на жизнь, они решили обрубить нас. Ну и на том альхамдулиЛлах.
Поколение 50-60-ых гг. рождения (этнопатриоты - чаще всего продукт именно этого поколения) носят имена Света, Снежана, Боря, Юра и моё любимое - Стасик. Если посмотрим на имена родителей этих людей, то увидим: Каралхан, Жансурат, Халимат, Назир, Бетал и тот же Мухаммад. Очень “адыгские” имена, правда? Скажут, что это неправильный период для определения исконной и чистой "адыгскости". Ладно, давайте ещё раньше возьмём и упомянем имена некоторых известных нам кабардинских князей - Кази (тот же Гъази или Къады), Адиль-Гирей, Джамбулат, Бамат (тюркизированная версия имени Мухаммад) и т.п. Имя Идар вам что-нибудь говорит? Приведете в пример имя Мисост? Так оно же греческого происхождения! Копнем еще дальше? Куда? И почему именно туда? Каковы критерии выборки? Чем вы руководствуетесь? По вашему “адыгэ” перестали существовать в ту секунду, когда столкнулись с внешней реальностью?
Доступность интернета дает простолюдинам огромный простор для трансляции абсолютно безграмотных и откровенно глупых мыслей. Тема с именами - один из огромного множества таких примеров. Причем эта тема может быть явлена в совершенно разных ипостасях. К примеру, есть такой интеллектуальный маньяк и насильник здравого смысла в последнее время рассуждающий в интернетах о необходимости строить языческие капища в каждом черкесском ауле на Северном Кавказе. Он списывает людей за "не адыгские" фамилии. Понятное дело, что у него своя система определения "исконности". Судить по фамилиям о родстве и происхождении на Кавказе после советских реформ уже не имеет никакого практического смысла. Хотите реально что-то об этом узнать? Сдавайте ДНК-тесты. Другая форма шизофрении проявляется у соседних народов - карачаевцев и балкарцев (часто к ним примыкают и кумыки). К примеру, на днях развязалась бессмысленная дискуссия - кумыки и карачаево-балкарцы, объединившиеся на основе языкового братства (братства звуков изо рта) решили, что кабардинские князья, генеалогия которых уже давно известна всем и четко прописана в источниках, являются на самом деле "тюрками". Почему? Потому что у них тюркские имена. Получается Султан Махмуд был арабом? Как нет? Имя же арабское у него!
На самом деле очень грустно наблюдать за тем, как адыги и карачаево-балкарцы пытаются списать друг-друга, будучи генетически одним народом. Как и кумыки, карачаевцы с балкарцами - это часть автохтонного населения региона, перешедшая в какой-то период на язык “тюрки” - лингвафранка всего постордынского пространства (включая Московское княжество, кстати говоря). Я еще три года назад писал, что надо нам просто принять факт того, что мы один народ, так как у нас одна культурно-историческая судьба. Аристократия условной Кабарды, соседнего Карачая и пяти горских обществ Центрального Кавказа (обозначим этот регион, как Балкария) это одна матрица с одними и теми же ценностями. Да даже на черкесском санджак-шерифе отмечены Карачай и некоторые абазинские общества. Почему-то моих гуманитарных стараний было недостаточно. Но если вы теперь и против генетики попрете, то я уже не знаю, что с вами делать🤷🏻♂️
Статистика 2023 г. по КБР и КЧР показала, что новорожденным в абсолютном количестве дают исламские имена. Безграмотная этно-патриотическая масса не стала отсиживаться и единым порывом выдала волну ресентимента, нытья и всего, что они так сильно любят и на чем построена их акыда - "арабиация на лицо", "мы исчезаем", "мы умираем", "тут паранджа-там борода", "смерть наших традиций мы не переживем" и т.д. и т.п. Вместо того, чтобы сказать спасибо тем, за счет которых генофонд народа пополняется и обретает новый шанс на жизнь, они решили обрубить нас. Ну и на том альхамдулиЛлах.
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
Вам ваша религия, мне - моя
Поколение 50-60-ых гг. рождения (этнопатриоты - чаще всего продукт именно этого поколения) носят имена Света, Снежана, Боря, Юра и моё любимое - Стасик. Если посмотрим на имена родителей этих людей, то увидим: Каралхан, Жансурат, Халимат, Назир, Бетал и тот же Мухаммад. Очень “адыгские” имена, правда? Скажут, что это неправильный период для определения исконной и чистой "адыгскости". Ладно, давайте ещё раньше возьмём и упомянем имена некоторых известных нам кабардинских князей - Кази (тот же Гъази или Къады), Адиль-Гирей, Джамбулат, Бамат (тюркизированная версия имени Мухаммад) и т.п. Имя Идар вам что-нибудь говорит? Приведете в пример имя Мисост? Так оно же греческого происхождения! Копнем еще дальше? Куда? И почему именно туда? Каковы критерии выборки? Чем вы руководствуетесь? По вашему “адыгэ” перестали существовать в ту секунду, когда столкнулись с внешней реальностью?
Доступность интернета дает простолюдинам огромный простор для трансляции абсолютно безграмотных и откровенно глупых мыслей. Тема с именами - один из огромного множества таких примеров. Причем эта тема может быть явлена в совершенно разных ипостасях. К примеру, есть такой интеллектуальный маньяк и насильник здравого смысла в последнее время рассуждающий в интернетах о необходимости строить языческие капища в каждом черкесском ауле на Северном Кавказе. Он списывает людей за "не адыгские" фамилии. Понятное дело, что у него своя система определения "исконности". Судить по фамилиям о родстве и происхождении на Кавказе после советских реформ уже не имеет никакого практического смысла. Хотите реально что-то об этом узнать? Сдавайте ДНК-тесты. Другая форма шизофрении проявляется у соседних народов - карачаевцев и балкарцев (часто к ним примыкают и кумыки). К примеру, на днях развязалась бессмысленная дискуссия - кумыки и карачаево-балкарцы, объединившиеся на основе языкового братства (братства звуков изо рта) решили, что кабардинские князья, генеалогия которых уже давно известна всем и четко прописана в источниках, являются на самом деле "тюрками". Почему? Потому что у них тюркские имена. Получается Султан Махмуд был арабом? Как нет? Имя же арабское у него!
На самом деле очень грустно наблюдать за тем, как адыги и карачаево-балкарцы пытаются списать друг-друга, будучи генетически одним народом. Как и кумыки, карачаевцы с балкарцами - это часть автохтонного населения региона, перешедшая в какой-то период на язык “тюрки” - лингвафранка всего постордынского пространства (включая Московское княжество, кстати говоря). Я еще три года назад писал, что надо нам просто принять факт того, что мы один народ, так как у нас одна культурно-историческая судьба. Аристократия условной Кабарды, соседнего Карачая и пяти горских обществ Центрального Кавказа (обозначим этот регион, как Балкария) это одна матрица с одними и теми же ценностями. Да даже на черкесском санджак-шерифе отмечены Карачай и некоторые абазинские общества. Почему-то моих гуманитарных стараний было недостаточно. Но если вы теперь и против генетики попрете, то я уже не знаю, что с вами делать🤷🏻♂️
Telegram
Caucasus DNA
Сколько нелогичных и глупых выводов можно прочитать в этом канале
https://t.iss.one/qumuqdna/330?single&comment=17832
1. Имена делают людей принадлежащими к народу откуда имя? Это смешно и вообще нет смысла комментировать. Например, один из князей на фото это…
https://t.iss.one/qumuqdna/330?single&comment=17832
1. Имена делают людей принадлежащими к народу откуда имя? Это смешно и вообще нет смысла комментировать. Например, один из князей на фото это…
Последняя публикация вызвала ряд вопросов о тюркских именах представителей кабардинской аристократии. Постараюсь подробно разъяснить в небольшой серии публикаций.
С XIII по XV вв. Северный Кавказ попадает под административное, культурное и социально-экономическое влияние Улуса Джучи (Золотой Орды). Субъектность региона подчеркивается наличием собственных границ внутри Улуса и своей местной администрации. Новообразование получает название Ак-Орда, что переводится как "Белая Орда". В западную часть Белой Орды входили территории Северного Причерноморья и Крыма, а в восточную - Поволжья и Северного Кавказа. Западная часть Орды стала владением Куремсы и Ногая, а восточная — Батыя, Берке и других Джучидов.
Городская инфраструктура в Ак-Орде начинает формироваться с 1313 г. в период правления Узбек хана, также известного своим титулом "Султан Гийас ад-Дин Мухаммед". Именно Узбек хан делает Ислам официальной религией всей Золотой Орды, в том числе и Северного Кавказа, административно входившего в состав Ак-Орды.
К чему приводит провозглашение Ислама, как государственной религии? Во всех регионах Орды начинается строительный бум и Ак-Орда не становится исключением.
Основание города Хаджи-Тархан (Астрахань) приходится именно к этому периоду. Город становится религиозным и культурным центром для всего региона (в том числе и Северного Кавказа), тут же располагается новая осенняя резиденция правителя Золотой Орды. Арабский путешественник Ибн Баттута посетил этот город вместе с Узбек-ханом в 1333 году:
Мы отправились в путь с султаном и со ставкою и прибыли к городу Хаджи-тархану <…> Это один из лучших городов, с большими базарами, построенный на реке Итиле, которая одна из больших рек мира. Султан остаётся здесь до тех пор, пока усиливается стужа и эта река замерзает. Замерзают и соединённые с нею воды. Потом он приказывает жителям этого края привезти несколько тысяч возов соломы, который они кладут на лёд, сплотившийся на реке. По этой реке и соединённым с нею водам ездят в арбах на расстоянии 3 дней пути. Часто по ней проходят караваны, несмотря на конец зимней стужи, но при этом тонут и погибают.
Именно из Хаджи-Тархана начинается сеть городов Ак-Орды, уходящих вглубь северокавказского региона.
Ближайший к Ак-Орде город - Маджары (нынешний Будённовск, Ставропольский край). Тот же Ибн Батута пишет:
Город Маджар большой, один из лучших тюркских городов, на большой реке, с садами и обильными плодами. Мы остановились там в ските благочестивого, религиозного, престарелого шейха Мухаммеда Эльбатаиха, родом из Батиаха Иракского (…). В ските его около 70 факиров арабских, персидских, тюркских и русских, женатых и холостых. Живут они подаяниями. Жители этой страны питают большое доверие к факирам и каждую ночь приводят в скит лошадей, коров, овец. Султан и хатуни сами посещают шейха и получают от него благословения. Они расточают милостыню и раздают большие подарки, в особенности женщины, которые делают большие подаяния и творят добрые дела. В городе Маджаре мы совершили соборную молитву, по окончании которой на амвон взошёл проповедник Иззеддин (или Медждэддин), один из правоведов и знаменитостей Бухары, у которого было множество учеников и чтецов, читавших перед ним. Он произнёс проповедь и увещания, причём присутствовали начальник города и старейшины его. На базаре этого города я увидел еврея, который приветствовал меня и заговорил со мною по-арабски. Я спросил его, из какой он страны, и он сообщил, что он из земли Андалусской (Испании), что он прибыл оттуда сушей, а не ездил морем, и приехал через Константинополь Великий, через Румские земли и страну Черкесов. Он упомянул также, что с тех пор, как он был в Андалуссии, прошло 4 месяца. Торговцы странствующие, которые знакомы с этим делом, подтвердили правильность его слов.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
apologist 📿
Маджар-уынэ (на адыгском) название Нижне-Архызского городища. На территории нынешней Кабардино-Балкарии есть курганы, восходящие к данному городу. В российской историографии Маджары упоминаются в 1717 г. в период правления Петра I. Впервые описывает развалины древнего города капитан артиллерии Иоганн-Густав Гербер. Также у нас есть зарисовки многих художников того периода М. Некрасова, И. Гильденштедта и П. Палласа (прикреплю все имеющиеся фотографии и картины в комментариях под завершающей этот цикл публикаций). К 1848 г. от останков древнего города практически ничего не остается. Как пишет французская путешественница: Адель Оммер де Гелль в своей книге "Путешествие по прикаспийским степям и югу России":
Покинув Бургун-Маджары, мы пересекли местность, где в былые времена находились знаменитые Маджары, прошлое которых до сих пор — загадка для историков. От них осталось только несколько кирпичей — свидетелей их существования. Русские привезли их сюда, чтобы построить свою деревню.
На границе между КБР и РСО по сей день стоят развалины легендарного Татартупского минарета - центр еще одного средневекового золотоордынского города под названием Джулат. Во времена хана Узбека в Татартупе находился мощный гарнизон ордынских войск, активно проповедовался Ислам, велось масштабное строительство мечетей в регионе. Согласно археологическим данным, в это время были построены две грандиозные мечети с самыми большими на тот момент минаретами на всем Кавказе. Большая из них была соборной (джума-мечеть) и проводила службы по пятницам и большим праздникам, меньшая — удовлетворяла повседневные местных мусульман. Османский путешественник XVII в. Эвлия Челеби отмечал:
Видны остатки древних зданий <…> На дверях сохранились надписи и даты… Когда смотришь на этот город с высоты, то видишь 800 старых зданий.
Во время активных раскопок в 1960 г. за пределами здания одной из мечетей было обнаружено множество захоронений, произведённых по мусульманскому обычаю (тело вытянуто на спине, головой на запад, лицом к югу, без каких-либо вещей). В некоторых захоронениях обнаружены куски рога, что напрямую указывает на традиционный похоронный обряд кабардинцев (в частности, представителей именно мусульманской аристократии Кабарды). О том, какую роль играл Татартупский минарет в истории Северного Кавказа после ухода Золотой Орды с политической арены и формирования известных нам политических формирований (кабардинские княжества, шамхалат, ногйские орды, крымское ханство и т.п.) мы поговорим в дальнейших публикациях.
Если продолжить поиски былого ордынского присутствия восточнее нынешней РСО, то мы попадаем в с. Плиево в Назрановском районе Республики Ингушетия. Там мы находим уникальный архитектурный памятник и мусульманский мазар (с араб. مزار — букв. “место, которое посещают”)- Борга-Каш (с инг. "могила Боргана"). Три плиты с арабскими надписями у входа в мазар сообщают нам, что данное сооружение построено в 808 году по хиджре (1405–1406 гг.) для захоронения некоего "Бек-Султана, сына Худайнада".
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
apologist 📿
С географией вопрос решили. Давайте теперь перейдем к социальному контексту. Подобное глубинное присутствие в регионе не могло остаться бесследным. Политические субъекты, оформившиеся в регионе сразу после выхода Золотой Орды из игры, наследовали принципы и нормы Джучидов в самых разных своих проявлениях.
В первую очередь, стоило бы упомянуть язык. Именно благодаря былой инфраструктуре и оформившейся географии расселения обществ, сохраняется лингвафранка Золотой Орды - “тюрки”. Это исламизированная форма тюркского литературного языка, которым пользовались мусульманские народы за пределами Османского султаната, где в обиходе был сильно иранизированный османский. На тюрки говорило практически всё пространство нынешнего СНГ. Известно, что еще во времена Ивана Грозного местная знать при Московском дворе переговаривалась именно на этом языке (тот же Темрюк Идаров вел переговоры с царем на тюрки). Лингвафранка постордынского пространства была упразднена уже в Российской империи Петром I, прорубившим окно в Европу, а вот на Кавказе он оставался актуальным вплоть до начала XX столетия. Носителем тюрки был каждый, кто занимался торговлей, политикой, войной или религией. Язык могли знать и простолюдины из тех обществ, которым часто приходилось кочевать, либо находиться в плотных контактах с иноязычными соседями. Тут ничего удивительного нет, учитывая что представители населения Северного Кавказа могли знать несколько местных языков и в более поздние периоды истории региона (яркий пример).
Следующий пункт - традиции. Зацикленность каждого кавказского народа на присвоение себе абсолютно идентичных в регионе адатов - это своего рода адат современности. Наличие одинаковых установок (моральных/этических/юридических), казалось бы, должно намекать на общие корни. Одним из таких корней может быть общая ордынская культурная матрица народов Центрального и Западного Кавказа. К примеру, негативное отношение в адатах к бракам с двоюродными/троюродными, тема про 4 или 7 поколений и т.д. - всё это чисто юридический запрет, тянущийся со времен Чингизхана и не отменный шариатом в период правления Узбек хана. А наши сегодня любят кричать о том, насколько нам чужд “арабский” Ислам, ссылаясь на дозволенность в религии заключать подобного рода браки. Так этот запрет привнесли нам те же люди, что позднее начали в регионе планомерную исламизацию. Чуть расширяйте свой кругозор, товарищи. Таким образом, мы приходим к тому, что аристократические проекты кавказской равнины оставались проводниками ордынской культуры уже в постордынский период. Частью этой культуры был и третий фактор, который мы затронем - религия.
Вся эта цепь городов, формировавшая внутреннюю инфраструктуру Ак-Орды, породила полноценную исламскую городскую культуру в регионе. Это торговля, ресурсы, миграционные процессы, тысячи представителей отдаленных стран и империй, оказывавшихся здесь по совершенно разным причинам - религиозный призыв (даават), торговля, политика, наука и т.п. Именно при хане Узбеке территории Центрального и Западного Кавказа становятся "дар-уль-Исламом" (землей Ислама). Кстати, именно с этим связаны постоянные притязания на власть в регионе османских султанов, провозгласивших себя позднее халифами. Однажды обозначенный "дар-уль-Исламом" регион не может находиться вне власти живого халифа, а если население перестало исповедовать религию, то обязанность халифа - исправить ситуацию, ведь земля то Исламская считается. Очевидно, что большàя доля кавказского населения на тот период времени исповедовала номинально христианство (по сути местечковый синкретизм), но также очевидно, что активный процесс исламизации был уже запущен, в особенности среди местной равнинной аристократии.
Ислам изначально стал распространяться в ханафитской формации. Особенность исламизации этой части Кавказа заключается в связке религии с аристократическим слоем населения. Это сильно отличало местный контекст от дагестанского, где исламизация изначально проходила “горизонтально”.
Продолжение следует...
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
apologist 📿
«В имамате Шамиля в с. Дылым жил мухаджир, пожилого возраста, ученый, ногаец Оразбай, который свободно владел арабским, русским, кумыкским, чеченским, ингушским, аварским, турецким, кабардинским языками (1845 г).
Среди остальных мухаджиров Оразбая запомнили…
Среди остальных мухаджиров Оразбая запомнили…
apologist 📿
Наверняка все слышали русское выражение “ушел в татары”, что означало принятие Ислама человеком не из мусульманской среды. Также Ислам называется в ранних источниках “татарской верой”. Что же из себя представляла эта “татарская” идентичность?
В первую очередь стоит отметить, что это не национальная форма идентичности, а религиозная. Во-вторых, идентичность такого “татарина” подразумевала
принадлежность человека к конкретной мусульманской культуре, сложившейся в рамках определенного исторического пространства, население которого было объединено вокруг общих авторитетов, аристократических домов, династий, адатов и адабов. Сюда же можно отнести и язык, на котором шел даават в регионе, а также, к примеру, общий архитектурный стиль построения мечетей, мазаров и прочих религиозных сооружений. Говоря о мазарах, можно упомянуть о наличии общих духовных авторитетов и практик, связанных с конкретными личностями. К примеру, со времен поздней Золотой Орды на территории Центрального Кавказа сложилась традиция массовых собраний у места называемого в источниках “Пяндж-и Хасан” (с перс. - отпечаток руки Хасана, старшего сына халифа Али и Фатимы). Эвлия Челеби описывает “Свойства великих собраний вокруг святого места Пяндж-и Хасан”:
В этом умножающем радость, изумительном месте раз в год, в месяце теммуз в тени растущих на равнине вокруг этого святилища громадных деревьев — творений самого Аллаха — собираются сотни тысяч торговцев, паломников и других созданий Аллаха из Хинда и Синда, Балха и Бухары, Хатая и Хотана, Чина и Мачина, Московии и Швеции, Булгара и Туркмении, Казакии и Кракова, Чехии и Польши, Австрии и Англии, Нидерландов, Гданьска и Дании, а также из Аравии и Ирана. Они разбивают шатры, палатки, натягивают тенты, делают навесы. В усеянной тюльпанами степи словно бурлит человеческая река. Сорок дней и ночей длится торг Пяндж-и Хасан: все товары выносятся на площадь дружбы, покупаются и продаются. Ни один не взглянет со злым умыслом на товары другого, воровства нет и в помине. Однако в другое время племя черкесов так и стреляет глазами — где бы что своровать. К этому святилищу Пяндж-и Хасан приходят дервиши из Дагестана. Это — пора неповторимых зрелищ. А беи Кабарды и Таустана с хорошо вооруженными воинами находятся там, где идет этот торг, когда же он заканчивается, они приходят в города Кабарды. Это — страна обширная. Язык здесь — древний.
Тут мы видим, что на территории Кабарды в XVII в. культовые сооружения эпохи Джучи не просто сохранялись физически, но и были составной частью местной исламской религиозной традиции, охранявшейся непосредственно представителями кабардинской аристократии.
Еще одним культовым сооружением для местных народов служил и упомянутый ранее Татартуп. Русские этнографы отмечали, что кабардинцы и балкарцы почитают Татартуп. Причем это данные с конца XIX в (1880-ых гг., что говорит об актуальности той же религиозной традиции и в более поздние периоды истории):
Самой важной присягой горские татары (балкарцы) считают присягу, произносимую на башне (минарете) Татартюба, около Эльхотова, по дороге из Пятигорска в Владикавказ, то есть ту же, что и кабардинцы. Татартюб такое же мусульманское святилище для кабардинцев, как и для горских татар. Произнесши, вслед за именем Аллаха, имена двух братьев - (Татартюба и Пенджехасана, миссионеров, принесших мусульманство в Кабарду), татарин и кабардинец одинаково считают себя обязанными говорить правду под страхом самых тяжких последствий и для своего рода за всякое, даже малейшее уклонение от истины
.
Почитание Татартупа до революции фиксируется не только у кабардинцев и балкарцев, но и у ногайцев, чеченцев и осетин. В имперской периодической печати конца XIXв. сообщается:
У некоторых ногайцев, живущих около Пятигорска есть обычай сходить перед Новым годом [Наврузом?] на поклонение в урочище Татартуп. Обычай этот перешел к ним от кабардинцев, питающих до сих пор глубокое уважение к курганам и остаткам, напоминающим существование близ Татартупа какого-то города.
Окончание следует…
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
apologist 📿
📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.
Из рассмотренных в статье эпизодов истории начала XVI в. можно прийти к выводу, что любые попытки современных национальных историков натянуть актуальные для них понятия «нации» и «национализма» на контекст…
Из рассмотренных в статье эпизодов истории начала XVI в. можно прийти к выводу, что любые попытки современных национальных историков натянуть актуальные для них понятия «нации» и «национализма» на контекст…
apologist 📿
Отметим ключевые мысли всех публикаций за последние дни на тему Улуса Джучи и его наследия в регионе Центрального и Западного Кавказа.
Учитывая особенности самоидентификации людей домодерна, не сложно понять почему люди, переходя в Ислам, перенимали какие-то особенности и того общества, которое принесло Ислам. Мы уже затронули тему лингвафранки, общей городской культуры, религиозной традиции. Сюда же можно было бы отнести и восприятие внутренней иерархии разных династий между собой внутри постордынского пространства. Титулы правителей Золотой Орды наследовали крымские ханы, власть которых признавалась всеми, кто ранее успел побывать под покровительством джучидских ханов - это и Астраханское ханство, и Казанское ханство, и Московское княжество, и Ногайские орды, туда же можно отнести и Кабарду. Все вышеперечисленные молодые политические формирования придерживались традиции выплачивать ясак крымских ханам-Чингизидам. Кстати говоря, Русское Царство продолжало планомерно выплачивать ясак вплоть до эпохи правления Петра I и начала имперской истории Российского государства. Обратите внимание, что вне зависимости от того, побеждали русские или кабардинцы крымцев в том или ином столкновении или нет, ясак все равно оставался чем-то символически соблюдаемым и он безоговорочно выплачивался всеми сторонами. Это очередной пример, демонстрирующий принадлежность многих политических субъектов той эпохи к культурно-историческому наследию Улуса Джучи. Подобных примеров может быть огромное множество. О некоторых из них мы, по воле Всевышнего, в ближайшее время более подробно поговорим. В частности, приведем визуальные примеры похоронной традиции кабардинских князей, которая закрепилась с течением времени после распада Золотой Орды.
Учитывая абсолютно все вышеизложенное, надеюсь, стало понятно почему жители Кабарды, Черкесии, чеченцы, ингуши, осетины и любые другие не тюркоязычные общества носили тюркские имена. О специфике взаимоотношений постджучидских политических формирований в регионах Центрального и Западного Кавказа с XV - конец XVIII вв. мы уже подробно писали в ряде статей:
📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.
📿 Аристократические дома и кабардинские междоусобицы нач. XVII в.
📿Казиева Кабарда, калмыцкие набеги и осада Азова
📿Участие Кабарды и Шамхальства в Русско-Османской войне (1686-1700 гг.)
📿 Западные адыги: исламизация, отношения с Крымом и Османской империей
📿 Канжальская битва и соперничество джамаатов в Большой Кабарде
📿Семимесячная война, истребление ногайцев и начало радикальных перемен
📿Имам Мансур: опыт газавата в Черкесии, Кабарде и Дагестане
Говоря о наших братьях балкарцах и карачаевцах, нужно отметить, что проявление их субъектности в регионе, как и проявление субъектности различных кабардинских княжеств, относится к постордынской эпохе. В народных преданиях самих наших народов мы можем видеть одинаковые сюжеты. В частности, можно выяснить, что каждое отдельное политическое формирование в регионе изначально инициировалось конкретной личностью, вокруг которого мобилизовались массы местного населения. Это и полководец князя Инала Кабарда Тамбиев, и переселение знатного бека по имени Карча из Крымского ханства, и огромное множество сюжетов связанных с обществами пяти балкарских ущелий - малкар, безенги, хулам, чегем и баксан. Все эти предания относятся к постджучидской эпохе. Личности эти объединяли вокруг себя одно и то же население.
Аристократия адыгов (в частности кабардинцев) могла иметь как адыгское происхождение, так и тюркское (причем совершенно разных тюрков из совершенно разных эпох). Есть аристократические дома, которые имели дагестанское, чеченское, иранское и даже изначально хазарское происхождение. Аристократия карачаевцев и балкарцев туда же - дагестанцы, адыги, как западные, так и кабардинцы, абхазы, абазины, ногайцы и т.д.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM