Страна диких горцев, варваров, благородных дикарей, но скованных законами чести...

Знакомое описание, не так ли? Да это де про, загибаем пальцы: Албания, Алжир, Афганистан, Аравия, Курдистан, продолжать? Этим описанием буквально всех награждали европейские авторы. Потому что это часть  темы о "благородном дикаре".

Тематика личности и образа благородного дикаря культивировалась в более широкой европейской среде, например, в литературной, как, например, роман "Оруноко: Or the King's Slave" (1688) Афры Бен, трагическая история любви Оруноко и прекрасной Имоинды, в результате обмана которой Оруноко становится рабом в Суринаме (Голландская Гвиана, 1667-1954). Герой становится предводителем восстания рабов против плантаторов и погибает.

Этот образ свободолюбивого благородного человека, который предпочел смерть рабству, хорошо знаком и нам. Но разница в том, что если там этот культурный стереотип уже был переосмыслен как часть чувства колониального превосходства европейцев, которые, встретив "чужие" для себя народы, стали всячески их экзотизировать, то на Кавказе эти образы стали частью местных мифов и даже частью самоощущения. Все эти направлены на унификацию себя и своей истории. Но эта унификация - настоящее преступление против себя и своей истории. Кавказ - это не страна дикарей, которые веками жили в изоляции. Наш регион всегда существовал в рамках большого мусульманского культурного пространства.

Давайте возьмем банальные этномифологические тропы и разложим их по полочкам. Кавказцы - люди чести, связанные кодексом чести. Да, на Кавказе существовали кодексы чести, но характерно ли это только для нашего региона? Например, шараф и ирд - это кодексы чести бедуинов. Это один из аспектов бедуинской этики. Где Шараф - кодекс чести для мужчин, а Ирд - для женщин.
Канун - в Албании
Пуштунвалай - в пуштунском языке,
Иззат - в северной Индии. Мне продолжать?

Гостеприимство? Бедуинская дияфа (ضيافة) - добродетель, тесно связанная с шарафом. При необходимости даже врагу следует дать кров и накормить его в течение нескольких дней, независимо от того, беден ты или нет.

Даже если обратиться к элементам культуры, многие важные детали, которые воспринимаются как исконно кавказские, являются результатом взаимодействия региона с огромным культурным пространством. Каракульские папахи-бухари распространены также в Пакистане, Афганистане и Кашмире, и даже в Африке. 

Черкески? Согласно распространенной теории, прототип, найденный в Мощевой Балке, является прототипом того, что мы сегодня знаем как чоха. Возможно, прототип был распространенным видом одежды у алан. Возможно, кафтан произошел от костюма конного лучника.  Кафтан носили всадники вдоль Шелкового пути на Кавказе в VIII-X веках, хотя обычный костюм конного лучника оставался неизменным в этом регионе на протяжении веков. Из-за напряженных отношений между Византийской империей и Персией Грузия стала важным маршрутом для степных торговцев, доставлявших шелк в Византию.

Музыкальные инструменты? Грузинский пандур, аварский пандур, азербайджанский и южно-дагестанский саз, известный как чугур, копуз - что их объединяет? Все они являются инструментами семейства тамбуров. В десятом веке нашей эры Аль-Фараби описал два вида тамбуров, встречающихся в Персии: багдадский тунбур, распространенный к югу и западу от Багдада, и хорасанский тунбур. Это различие может быть источником современной дифференциации между арабскими инструментами, происходящими от багдадского тунбура, и теми, которые встречаются в северном Ираке, Сирии, Иране и Турции, от хорасанского тунбура. То есть, как и плов (разновидности которого встречаются от Испании, под названием Pauello, до кумыкского или узбекского плова), так и архитектурные особенности (даже в мелких деталях, арках, гробницах) танбуровые инструменты имеют своего прародителя в эпоху Аббасидов. Именно в эту эпоху сформировались те культурные особенности, которые составили исламские регионы мусульманского культурного пространства. Кавказ - это часть большого исламского пространства; отрывая его, вы стираете себя и свою идентичность.

Мужская черкеска.
В какой-то период адыги взяли и приспособили к своей местности хазаро-аланскую одежду. И приспособили они ее настолько хорошо, что она по итогу стала почти общекавказской (у горцев Северного Кавказа и обитателей Южного Кавказа изначально была совершенно другая одежда). Откидные рукава пришли от монголов. Длинные халаты были в большей степени присущи равнинным народам, нежели горским. Черкески кумыков абсолютно идентичны кабардинским и фундаментально отличны от одежды обществ Нагорного Дагестана. К концу XVIII в. длина самой черкески у адыгов сильно увеличивается за счет процесса “тадждида” (религиозного обновления), инициированного Исхаком Абуковым и другими представителями Шариатского движения (подробнее в комментариях). К началу XIX в. все уже переходят к более практичному бешмету (къэпталь). Кстати, от обязательного по адатам головного убора также никто не отказывался в Советский период. Учитывая запрет на папахи, мужчины начали носить шляпы (что-то я не вижу головных уборов у главных поборников национализма в регионе, а тюбетейка, в которой я каждый раз появляюсь на видео-роликах у них у всех вызывает животное бешенство). Впрочем, это очевидные вещи, которые уже ни раз обсуждались тут на канале. Лучше обратите внимание на культурологические замечания относительно кавказских головных уборов, которые наш дорогой брат Рауф привел на своем канале “Голос Кавказа”. Обязательно почитайте.

Итак, вместе с нападками со стороны бывших коммунистов, переодевшихся в консерваторы и блюстители “хабзэ-эздела”, агрессию которых можно объяснить одолевающим их старческим маразмом, в регионе формируется субкультура молодых этно-патриотов, которые увлечены чем-угодно, кроме священных принципов Ислама, - это либералы, феминистки, неоязычники, ученики Эрнста Юнгера, анимешники. Более простыми и привычными для нас словами - нефоры. Данный пласт населения страдает тем же комплексом неполноценности и пытается ныне придумать повседневную “аутентичную” национальную одежду. Худи с газырями, сквозь которые можно просунуть наушники, кожаные женские платья с огромным декольте и тоже с газырями (БДСМ-хабзэ какое-то), футболки с нарисованными газырями. Среди более маргинальных нефоров в моду пошли татуировки с тамгами. Раньше на лошадей и скот били тамги, чтобы не спутать и можно было опознать, а теперь люди превратились в скот. Вот же она - аутентичность! Насыщенные колхозным символизмом тряпки без глубокого смысла, без хабзэ, Дина и каких-либо высоких принципов. При этом универсальный для всего мусульманского мира скромный и минималистичный мужской камис их сильно напрягает. Камис, который не является чьим-либо национальным нарядом и который сочетает в себе все нормы Шариата и исламского адаба, чем и являлось хабзэ в нашем регионе. В конце концов, горская рубаха с широкими штанами, как у мюридов в Чечне и Ингушетии (это кстати и есть логическое продолжение бешмета, если кто не знал).

А далее мы снова вернемся к нашим любимым женьшеням🌺…

Черкесский ТуменЪ: Либеральные тенденции в кавказской политической и социальной мысли | @apolo_gist

В рамках данной записи мы обсудили формирование либерализма, истоки его ценностей, а далее начали планомерно рассматривать кавказский регион, как объект либерализма, а именно наличие левой риторики в период Русско-Кавказских войн, реализацию левой политики на местах в период Советского Союза и т.п. Во второй части эфира мы уже затронули примеры кавказцев, выступавших субъектами либерализма - теми, кто декларировал либеральные ценности. В первую очередь, это деятели Горской республики, различные советские мыслители, а также другие примеры из новейшей истории. В последней части эфира были обозначены пагубные и деструктивные тенденции либерализма, которые имеют место быть в нынешнем кавказском социуме.
#туменъ

📿Шейх и его приход
Процесс реисламизации в Кабардино-Балкарии и Карачево-Черкесии, начавшийся после развала Советского союза, является результатом двух факторов:
1. Репатриация потомков мухаджиров из Сирии (именно из Сирии), которые активно занялись возрождением религиозности в плотном сотрудничестве с местными соблюдающими мусульманами (поколение Советского союза).
2. Рекрутинг представителей университета имама Мухаммада ибн Сауда на местах, то бишь привлечение больших средств и электората для формирования молодого религиозного сообщества.
Схожий этнокультурный состав способствовал впоследствии ретрансляции той или иной формы религиозности в КЧР и наоборот - из КЧР в КБР.

Почему выбор людей пал именно на религиозность?
Актуальность была обусловлена утратой правовой опоры. В советский период у людей было социальное государство (вся их жизнь была расписана), а после его развала они оказались брошены в пустоту. Заметьте, что никто не стал обращаться к этно-шизофрении, так как на тот момент тема национализма была примитивна и не располагала сильной социальной, интеллектуальной базой. Люди не видели в этом дискурсе сильной правовой основы, все, что там было (и есть) - псевдорелигиозность. попытки обыграть религиозный миф, исказив до неузнаваемости. Короче говоря, население обратилось к оригиналу - к классической религиозности, классическому ‘ильму, а не к дешевой реплике, сконструированной в кабинетах советских этнологов. Люди обрели правовую опору в лице исламской традиции. Всё, чем мы сегодня можем восхищаться в регионе (заполненные мечети, бороды, хиджабы, никабы и т.д.) - результат двух вышеперечисленных факторов.
Продолжение👇

📿Религия, как правовая опора
Советское образование траслировалось директивно сверху вниз. Система задействовала в этот процесс большой пропагандистский аппарат, который закреплял в сознании масс инициированные государством ценностные ориентиры (яркий пример - культ образования). В тот момент, когда эти ценности посыпались, население региона устремилось в религию и религиозность.

Несмотря на то, что подобные тенденции сами по себе положительные, нельзя забывать о фундаментально важном факторе - религиозное рвение должно быть обосновано знанием. На культурный фон общества влияет в равнозначной степени наличие аппарата воспроизведения исламского знания.
Если у Советского союза был такой аппарат, который позволял формулировать и внедрять в каждую семью какой-то директивный конверт ценностей, то религия, в рамках нашей абсолютно секулярной реальности, таким ресурсом не обладает. Единственным ретранслятором религиозного знания является “талиб-уль-ильм”. Даже наши обычаи (не изобретенные традиции, а именно обычаи определяющие границы того или иного сообщества), которые и воспроизводили ислам в советский период, возвращаются к тем или иным “талиб-уль-ильм” в прошлом. Именно по этой причине на устах обывателей имя, к примеру, Жабаги-хаджм Казаноко, который был шариатским кадием, обучавшимся в дагестанских медресе ещё в нач. XVIII в.

Исламское знание повязано на праве. Его невозможно ограничить такими правовыми аспектами как намаз, пост или хадж. Оно включает в себя помимо ибадата (поклонения), ещё и муамалят (взаимоотношения между людьми в социуме). Таким образом, любая претензия на регламентацию отношений между двумя индивидами — это претензия на установление своей правовой опоры. Без этого религия представляет из себя лишь некое эстетическое учение.

Как уже отмечалось ранее, все, что мы видим сегодня в нашей республике — это заслуга тех самых “тулаб-уль-ильм”. Именно они и никто иной смогли придать нашему региону тот религиозный и моральный облик, коим мы сегодня можем восхищаться и довольствоваться. Мобилизуя вокруг себя массы, они создали множество сообществ (джамаатов), которые постепенно начинают превалировать числом и качеством в республике, создавая вокруг себя исламскую инфраструктуру (большой и малый бизнес, мечети, мадраса, школы хафизов и тд), благодаря чему ислам будет гарантировано воспроизводиться в регионе в будущем. Это и есть зарождение новой традиции в рамках постсоветского реисламизированного общества. Учитывая все вышеперечисленное, можно заключить, что желание обнулить представителей молодых джмаатов и их убеждения конкретно в этом регионе — не более, чем стремление обнулить нашу реисламизацию.

​​​​📿 Шейх Умар Абдуллах Бейтуган (1898–1972) - выпускник университета аль-Азхар черкесского происхождения. Поступив в университет в 1914 году, к 1925 шейх Умар получил ученую степень, эквивалентную докторской в области ханафитского права.

Шейх Умар был активным членом черкесской общины Каира, оказывая помощь студентам и поддерживая создание первого в своём роде спортивного клуба в университете в 1927 году. В 1932 году он участвовал в создании местного общества черкесского братства.

В 1940 г. университет направил шейха Умара в Японию в качестве преподавателя. Вероятно, это направление было обусловлено пробуждением активного академического интереса японского общества к Исламу в первой половине двадцатого века, в немалой степени связанным с империалистическими амбициями Японии в Азии. Однако спустя два года ему пришлось вернуться в Каир в связи с разворачивающимися событиями Второй мировой войны.

Вернувшись в Каир, шейх Умар был избран главой отделения по изучению шариата в новом Александрийском университете, а также заместителем декана школы правоведения того же учреждения.

Ниже приведена фотография учеников и преподавателей Азхара черкесского происхождения, сделанная в такии мамлюкского султана черкесского происхождения Мухаммада Бея Абу ад-Захаба.

за разнообразие северокавказской кухни! добавляем в меню новые позиции: оливки, конина, саранча.
какие ещё будут предложения?

лет 50 назад не ели грибы (считалось, что это гяурская еда, спросите у своих бабушек), рыбу (по причине событий второй половины XIX в.). сегодня всё это уплетают 24/7 в каждом доме. успейте оседлать региональный гастрономический бизнес, ведь лет через 20 будут уплетать и вышеперечисленные блюда. не упустите возможность заработать ордынских шекелей