📿”Арабизация” - конструкт
В копилку всего того, что обсуждалось выше:
https://t.iss.one/kizilelmaya/1008

Вроде все мы должны уже понимать суть вещей: каждый читал Саида, а ныне и Тлостанова у всех на полках красуется, но все равно разговоры об «арабизации» и универсальном пустынном «Востоке», постепенно поглощающем вершины наших гор, до сих пор актуальны.

Поняв, что «арабизация» - не более чем «пугало», можно будет избавиться от многих глупых предрассудков и стать ещё на один шаг ближе к интеграции в Умму 😎

Ибрахим-хаджи аль-Черкеси аль-Ханафи
мухаджир из Абадзехии, исламский учёный, один из ближайших сподвижников Имама Шамиля. С декабря 1846 г. - къадий черкесских мухаджиров в округе Гехи. Он упоминается первым среди тех деятелей имамата, которые до конца оставались с Шамилем:

«Затем русские расположились вокруг горы Гуниба и устроили свои лагери на горе Кахаль, напротив плато Гуналя. У них были наибы и прочие лица, и главы, и ополченцы. А у Шамиля были из глав только знающий учёный мухаджир Ибрахим аль-Черкеси, учёный мухаджир хаджи Насруллах аль-Кабири аль-Куралли, твёрдо мыслящий учёный Гальбац аль-Карати. Рассказывают, что во время собрания для переговоров о перемирии он сказал им [посредникам] следующее «Наши отцы говорили - поистине, вы, русские, приятны речами, богаты деньгами, легки сначала, тяжелы после и мы не хотим с вами мира». (Хроника Мухаммеда ал-Карахи о дагестанских войнах в период Шамиля).

Сохранилось и интересное письмо Ибрахима-хаджи к Мухаммаду-Амину, датированное 20 сентября 1848 г., то есть непосредственно перед отправлением последнего в качестве наиба на родину Ибрахима-хаджи - в Абадзехию:

«От нуждающегося [в милости Аллаха] Ибрахима-хаджи к столпу просвещенности, способному наибу, великому мудиру Мухаммад-амину - салам тебе с милостью. А затем… Когда я пришёл в Калайиш (Галаш в Чечне) и пробыл там день, на другой - пришли люди из Кабарды (Габарта) с требованием вернуть пленных. Я застал их в то время, когда они были в нерешительности, пойти ли им в вилаят Гехи, а я приостановил их, пока они не испросят позволения у тебя и у Мухаммадмирзы. Это люди знатного происхождения, и нет у них связи с этими проклятыми, они из тех, у кого есть благородство, которое не позволяет им шпионить за мусульманами. И мы знаем, что они не из породы шпионов. И если Мухаммад-мирза такого мнения, чтобы двое из них отправились к тебе, не препятствуй ему в [этом], а полагайся на его слова, потому что хозяин дома лучше знает, что в его доме. Мы же знаем, что у них [князей] полное доброжелательство к делам мусульман. И мир».

К Ибрахиму-хаджи часто обращались с религиозными вопросами в самом Имамате. Вот один из зафиксированных примеров:
https://t.iss.one/kizilelmaya/21

📿Проблема исламизации и адыги мусульмане в истории
Вот пример максимально погружённого в исламский дискурс абадзеха. Такая глубина понимания ислама и интеграция в религиозный дискурс могут создать впечатление, что всё абадзехское общество было давно исламизировано на тот момент. Но тут стоит задать себе очень важный вопрос: как происходит исламизация?

Исламизация - это не молниеносный процесс, это не то, что происходит однажды и после чего следует считать то или иное сообщество абсолютно исламизированным (что это вообще значит?). Ислам требует постоянного воспроизводства: формулирование знаний, написание трудов, наличие компетентных и знающих людей. Народ не всегда воспринимает ислам как свой дискурс. Это удел конкретных субъектов/индивидов, ставящих перед собой конкретные цели и задачи об утверждении Истины. Массы никогда не были a priori носителями благих нравов, с их культами, синкретизмами и прочими кайфами, сопровождающие любое мусульманское общество на протяжении всей истории. Когда мы замечаем определённые периоды, когда происходит рост «пассионарности», при котором люди массово интергрируются в дискурс, то это заслуга определённых личностей, если угодно, духовных надзирателей.

Таким образом, примеры роста исламских настроений в нашей истории (да и не только в нашей) - это заслуга конкретных личностей и их деятельности. В период влияния Золотой Орды был «бум» исламизации, в период интеграции региона в пространство Османского халифата, в период проповедей Жабаги Казаноко, а затем и Исхака Абукова в Кабарде, Мухаммада Амина в Абадзехии, в эпоху мухаджирства, русской революции, Второй Мировой войны, после развала СССР и т.д. и т.п.

Это не особое отношение именно кавказцев к религии, это данность для всей исламской уммы. Афганское общество давно исламизировано: там носят «мусульманскую» одежду, речь переполнена арабизмами, имена мусульманские и даже мечети есть, но «студенты» становятся той самой силой, которая борется за более осмысленное установление и принятие афганцами положений ислама.

Очевидно, что уровень погружения афганцев в исламский дискурс стал более глубоким при талибах, чем за условные 20-25 лет до их появления на политической арене. Так было и во времена, к примеру, Исхака Абукова и прочих деятелей Шариатского движения Кабарды. Кабардинцы, безусловно, и до них имели непосредственное отношение к исламу: элита определяла себя как мусульман, имели место быть массовые хутбы, был распространён хадж, исламские имена, арабизмы в языке и даже этические воззрения были немыслимы без опоры на «авраамические» моральные ценности ислама. Но религия оказывается основным политическим дискурсом именно благодаря деятельности конкретных проповедников и личностей. Такие люди всегда и везде оказываются исключением из правил, нежели правилом. Они поднимают и двигают дискурс, приобщая к нему окружающих на более высоком и осмысленном уровне.

Стоит отметить, что буквально недавно начался очередной этап погружения жителей нашей республики в ислам. Задача мусульман региона на сегодняшний день - это строить мечети, реанимировать традиционное исламское образование на местах, производить исламское знание, путём написания религиозных трудов, наращивать горизонтальные связи с уммой по всему миру, короче говоря, создавать институты и инфраструктуру, которые в будущем непрерывно будут воспроизводить религию для потомков.

📿Нация - этническая или региональная?
После подкаста о глобализации, мне поступает куча вопросов и замечаний, мол мы что-то упустили, не досказали, придёт злосчастный «золотой миллиард» и погубит нашу «самость», нашу «культуру» и пр.

*Сразу отмечу, что озвученное ниже - это чисто моя позиция, которую я придерживаюсь с самого начала основания апологиста. С @Radjian мы солидарны на уровне определённых подходов, но наши мета-нарративы немного отличаются друг от друга.

Я стою на позициях ислама, которые четко предписывают человеку цели, ради которых он должен жить и трудиться.

Формирование национальных идентичностей, работа в сфере той или иной национальной культуры, стремление «сохранить» какой-то там местный уклад допустимы, лишь ради Аллаха и если не противоречат, а наоборот стимулируют достижение богоугодных целей.

История, нация, культура, искусство - это всего лишь инструменты, а их содержимое - конструируемо/изобретаемо. Таким образом, мы не можем определять подобные абстракции как самоценность. Объективная реальность для мусульманина такова: ислам и всё остальное. Смысл имеет говорить лишь о том, что угодно исламу, а не о том, что пытается заменить его.

Учитывая вышеобозначенное, обратимся к вопросу нацбилдинга. Очевидно, что нациестроительству в принципе нет места в исламе, однако пребывая в эдакой «Кали-Юге» / в эпохе всеобщей деградации, падения качества человеческого материала, нам приходится апеллировать к этому инструментарию до наступления лучших времен.

В таком ключе, что оказывается ближе мусульманину - понятие этнонации или же региональной/инклюзивной идентичности*, не привязанной к «аргументу крови»?* (в рамках подкаста, эту форму идентичности мы прозвали гражданской)

Сразу отмечу, что этнонационализм - абсолютно деструктивное явление для нашего региона, даже если он не переходит в плоскость открытого шовинизма. Это бессмысленная трата ресурсов, оболванивание населения и всучивание им в голову бессмысленных симулякров о собственной исключительности, превосходстве, об обладании чем-то «особенным», чего нет даже у ближайшего соседа, и это самое «что-то» нельзя ни в коем случае терять, ведь в обратном случае это «национал-предательство» (это словосочетание придумано клоунами и извращенцами 🤡).

Логика того, что мы должны что-то «сохранять» не имеет никакого отношения к прошлому и канонам «предков», к чему постоянно апеллируют этнопатриоты. Людям кажется, что в условном XIX в. собирались суровые друиды на хасэ и выносили решения, прежде произнося сакральную формулу: «Согласно древним обычаям наших предков…». Похоже именно этим руководствовался Исхак Абуков, когда во время меджлиса 1793 года в Кабарде был повсеместно восстановлен шариат, а князья с дворянами были уравнены в правах (иными словами: произошла полноценная «буржуазная революция», как и в Имамате, только позднее).

Напоминаю, что «предки» в Кавказских войнах воевали не за то, чтобы сохранить какие-то «особенности» и «самости» того или иного аула или племени, а за что-то более фундаментальное - за репрезентацию миллета Ибрахима (мир ему) в своём княжеском уделе, ауле, в рамках своего дома/ рода и т.п.

Телеги про «самосохранение» – это чисто постколониальная яма, в которую попали практически все «малые народы» мира, пока «бывшие» хозяева на этом делают капусту. Отказываясь от каких-то очевидных благ, люди оправдываются: «нет, так ведь у нас не принято!! нам надо [что-то там] сохранить». По итогу получается, что люди в большинстве своём выдумали себе каких-то мифических «мы/нас» и какие-то «традиции» (происхождение которых они даже не могут обосновать), благодаря которым мы уже десятилетиями консервируемся в собственном соку и не можем построить хоть что-то стоящее.
👇🏼

О каком консервировании идёт речь?

— Мы вот тоже мусульмане, но обходимся без бороды, платка, намаза, посещения мечети, изучения языка Корана. Зачем тебе это всё? Ты араб? У нас вот дедушки/бабушки всю жизнь были мусульманами и жили себе спокойно и нормально без этих ваших новшеств

Такие слова можно часто слышать от представителей старшего поколения на Кавказе. Важно отметить, что речь не о дедушках/бабушках, а чаще всего о родителях (поколение 60/70ых).

Обращаясь к более старшему поколению, мы видим всё то, что поколение 60-ых (родившихся в эпоху джинсов, длинных мужских и коротких женских стрижек), назвали «новшеством» и «не нашим». Тут и платки, и бороды, и исламские учёные, и тюбетейки, и тасбихи (чётки), и чалма, и мечети... В том же Баксане ещё в советское время старшее поколение помнило имена местных алимов, обучавшихся религии в аль-Азхаре. Мужчины из множества родов и фамилий из поколения в поколение становились имамами, алимами и кадиями, тем самым, продолжая традиции рода. К примеру, можно вспомнить целую кабардинскую фамилию Моловых - от слова «Мулла», или же «интернациональную» фамилию Эфендиевых. То есть люди спокойно изобретали новую говорящую фамилию и становились тем самым представителями новой общности, новой касты в рамках феодальной Кабарды.

Самое жуткое - это то, что советский человек считает, что абстрактным «старшим» было «спокойно и нормально», будучи мусульманами в XX в. Тем самым признавая «нормальность» положения мусульманина в период Советского союза. Это пораженческая, мещанская и абсолютно деструктивная форма мысли. Это чистой воды «унаутство». Они понимают и принимают ислам только в определённых церемониальных рамках - заключение брака и похороны. Это колониальный «ислам рабов», который они хотят сохранить. Это тот ислам, который им некогда дозволило соблюдать партийное руководство, а до них - царская администрация. Это ислам ермоловских прокламаций и советских «муфтиятов», а не ислам сахабов, аулия и больших ученых.

Таким образом, мы понимаем, что этнонационализм абсолютно антиинтеллектуален: он тупой, грубый, эмоциональный. Об этом в своё время ещё сами русские националисты хорошо говорили (в частности, рог пиар). Качественный электорат никогда не поддержит такой цирк. Этноцентристы консерваторы разрозненны, не обладают чёткой идеологической платформой, апеллируют к симулякрам и просто плохо образованные люди (достаточно вспомнить тех же скинов, всегда служивших «торпедами» местным чиновникам и различным политическим силам, в том числе левым).

Таким образом, романтический этнонационализм для нас - это сверхпримитивная вещь и раковая опухоль, которую необходимо вырезать из тела региона. Этническое происхождение - не та категория, которой должны себя первоочередно идентифицировать порядочные люди или представители каких бы то ни было элит (никакие элиты в мире вообще никогда себя не ограничивали этническими рамками).
👇🏼

Что делать?
Для нас всех было бы выгоднее говорить не о своей этнокультуре, всячески пытаясь обособиться, а расширить это понятие до уровня, к примеру, целого региона.

Например, у нас весь Северо-Западный Кавказ придерживается практически одних и тех же стандартов равнинного/ некогда сословного Уэркъ Хабзэ: не палить предплечья, ноги, носить головной убор, не показываться с супругой, не обращаться по имени и т.д. и т.п. Это всё по сути единые установки, единый урф для всего региона: начиная от мусульманских аулов Осетии, Чечни и Ингушетии, заканчивая Адыгеей и шапсугскими аулами Краснодарского края. Вот и живая культура, базис, на основе которого мы можем говорить об общем фундаменте региона.

Такая расстановка границ будет качественнее, интереснее и даже логичнее. Различные аристократические дома Центрального и Западного Кавказа (Кумыкия, Кабарда, Ногайская степь, западно-адыгские княжества), занимая всю плоскость региона в прошлом, сделали так, что культура, которую они так активно транслировали соседям (при этом культура постоянно видоизменялась на местах, производя и обратный эффект), сформировала у народов региона тот монолитный моральный облик, которого придерживаются по сей день.

Интерпретация культуры в такой //не этнонациональной// топике формирует почву для объединения этносов в рамках новой и более превосходной региональной композиции.

Я уже однажды писал, что «нацию» я приемлю лишь как инструмент для консолидации разрозненных сообществ региона. Именно поэтому мы говорим о региональной общности, апеллирующей к жителям целого региона, множеству этнических групп, объединённых исламом и единым культурным ядром, которое выражается практически во всем, начиная от стандартов одежды, заканчивая нормами поведения. Короче говоря, это тот же нацбилдинг, но более приемлемый и полезный для разрешения кучи местных проблем и более глубокой интеграции в исламский контекст.

Зачем всех смешивать в одну кучу?
Ответ предельно прост: чтобы как можно скорее и мягче преодолеть примитивный этнопатриотизм и размыть все эти деструктивные формы самоидентификации, никогда не являвшиеся исторически актуальными в регионе. Люди похоже не понимали моих намерений, когда писали: «глобализация приведёт к уничтожению сложившейся национальной культуры». Да, именно этого мы и хотим, чтобы люди оставили эту джахилию и наконец занялись серьёзными вопросами - стали субъектами, а не объектами. Уже с десяток постов было на канале, где мы смеёмся с этой самой инвалидской «культуры», так что очевидно, что мы хотим её преодоления, а не сохранения.

Если любая идентичность - это конструкт, так почему же мы не можем использовать идентичность для консолидации, когда для этого есть почва и куча предпосылок? Если бы не итоги Кавказских войн, большинство народов Кавказа с большой долей вероятности ассимилировались бы и растворились бы в более крупных и доминирующих субъектах региона, занимавших плоскости и степи. Культурно и религиозно монолитное и слаженное пространство – это то, к чему шёл Кавказ вплоть до середины XIX вв. и так или иначе продолжает идти сегодня с развитием городской культуры, то бишь индустриализации.

Есть Азербайджан, есть Дагестан - более менее единые, с определенной внутренней логикой и собственными мифами, обосновывающими их существование и единство. На Центральном/Западном Кавказе иная картина: мы имеем кучу раздробленных мини-республик с кучей неразрешенных проблем.

Собственный миф о единстве, основанный на «общности исторической судьбы» - над этим должны работать интеллектуалы региона на данный момент. Любые конструкты должны использоваться нами для реализации лишь одной цели - расширения границ и горизонтов для осознания себя частью чего-то большего , частью Уммы Мухаммада ﷺ и Миллета Ибрахима (мир ему). Ведь «общность исторической судьбы» наших предков ощущалась и связывалась именно с глобальным мусульманским миром - с Большим Востоком.

📿Межнациональные браки
В качестве дополнения к предыдущему лонгриду, в рамках темы формулирования единой общности на Западном Кавказе, хотелось бы озвучить (хоть и уверен, что латентные нацики меня за это закидают 🍅) один из возможных инструментов для реализации данного проекта, а именно межнациональные браки.

То, что называют «глобализацией» уже повсюду. Это не то, что можно допустить/не допустить, это уже есть. Пытаясь сопротивляться тому, что уже есть, люди выдумывают различные химерические конструкции, чтобы противиться тому, что уже их поглотило.

Как однажды сказал старший товарищ, админ канала Caucasian Tashkeel: «пусть жахнут ядерной бомбой, разрушат глобальный мир, и мы тогда обсудим что-то не глобалистское».

Этнопатриотизм и совковый традиционализм - лишь некоторые из возможных химерических конструктов, которым массово подвержены наши соплеменники. Преодоление и размытие этих недоидентичностей и станет выходом из сложившейся ситуации. Ситуации принятия реальности и адаптации к ней.

Именно поэтому не стоит противиться межнациональным бракам. Для формирования общей идентичности, о которой я писал ранее, необходим определённый уровень внутренней ассимиляции (который исторически был актуален в регионе), поэтому бракам между соседями нужно всячески содействовать и радоваться😎.

Всё достаточно очевидно: этноцентризм оказывается не таким уж актуальным там, где представлено этническое разнообразие. Один из моих дорогих братьев (балкарец) был отбитым националистом по молодости (в далёкие 00-ые). Тогда кабардинцы с балкарцами устраивали стенки на стенку и выбивали всю дурь друг из друга. Это был тот самый период, который сегодня этнопатриоты вспоминают с теплотой и ностальгией: «национальное возрождение!!» - кричат они. Ну-ну, куча ангажированной литературы и откровенно нацистских фриков, которые только вчера размахивали партийными билетами и кайфовали с советского паспорта «в широких штанинах», становились новыми «национальными элитами». Вся эта недомафиозная этно-преступность и изобрела «традиции», «нации» и «истории». Оттуда идёт весь кретинизм современного социума: непринятие религии, пещерный шовинизм, презрение к соседям - это всё как раз наследие «интеллектуальных изысканий» региональных этноцентристов 80—90-ых гг. А уже в нач. 00-ых национальная риторика становится достоянием масс. Уверен, люди с княжескими и дворянскими фамилиями, не растерявшие сословное мышление, пребывают, мягко говоря, в шоке от того, кому достались звания «лидеров мнений».

Так вот, тот самый мой товарищ перестал быть балкарским нациком, когда случайно узнал от своей матери, что одна его бабушка была кабардинкой, другая - чеченкой, а его родословная вообще состоит из аварцев, даргинцев, кумыков и кучи других «национальностей». Делайте выводы.

📿Национальная культура
Как-то упоминал, что фундаментом при формировании «национальной культуры» стала культура низов: фольклор, религиозный синкретизм, представления о «хабзэ», бытовавшие у низших слоев общества (не путать с «уэркъ хабзэ») и т.д.

https://t.iss.one/RottenKepkenChannel/17590

В условной Кабарде XVII века князья не придерживались того, из чего в дальнейшем была соткана «национальная культура», так как они не апеллировали к образу жизни низов. Князья вовсе отрывали себя и своё происхождение от местного контекста. У всех адыгских князей было принято отождествлять своих прямых предков с родом нашего Пророка (мир ему и благословение).

Сильно исламизированная элита, интегрированная в политическую жизнь региона, обладающая широкими горизонтальными связями: то в Ширване, то в Стамбуле, то в Москве, то в Бахчисарае, не особо нуждалась в культурной подпитке снизу.

Адыгские князья занимали должности в административных частях Османского халифата, становились бейлербеями, санджакбеями, главнокомандующими военных частей. Определённая часть адыгской аристократии и вовсе на постоянной основе проживала в Москве, занимаясь государственными делами (ныне Черкасский переулок в столице, находящийся в шаговой доступности от Кремля, как раз был местом их средоточия).

Были представители отдельных фамилий, получавшие религиозное образование в лучших медресе Дагестана и халифата. Выпускники исламских образовательных учреждений занимались проповедью ислама как среди адыгского населения, так и в соседних обществах (всё это дело работало и в обратную сторону, ведь труд на пути Аллаха не знает этнических границ).

Представители княжеских родов и уорки придерживались также особых кодексов, которые регламентировали не только этические вопросы, но и правовые. До разрушения удельной системы, в Кабарде действовали собственные нормы права в рамках отдельных княжеских фамилий, регулировавшие отношения внутри рода и за его пределами - с другими представителями княжеского сословия («ХъэтIохъущыкъуей хабзэ» - Атажукинское право, «Мысостей хабзэ» - Мисостовское право, «Джылахъстэнэй хабзэ» - Гиляхстановское право и др.). Отсюда следует, что так называемое “адыгэ хабзэ”, как некий универсальный и единый для всех адыгов этический кодекс, свод правовых норм и обычаев является не более чем поздним национальным конструктом. Если уж говорить о хабзэ, как об универсальной категории, то она будет охватывать не только адыгские субэтносы, но и весь регион Западного/Центрального Кавказа, учитывая то, какое влияние имели местные князья на соседние (и не только) народы. Именно отсюда и исходят схожие установки адыгских, карачаево-балкарских, осетинских, ингушских, чеченских и некоторых дагестанских «адатов» (можно найти даже много общего с адатами Крыма, Ногайской степи и казачьего населения).

Таким образом, после того, как элит в регионе не стало, образовавшуюся пустоту начали повсеместно заполнять «национальным», в противовес религиозному/традиционному. В советский период бывало и вовсе придумывали с нуля культурные «особенности» для каждой новообразовавшейся нации.

Стоит понять, что мы не видим проблем в самом процессе «изобретения традиции». Просто то, что уже изобретено является несуразной химерой, пугалом для любого адекватного человека. Шарх (с араб. - комментарий) на местные установки адата (будь это кодексы чести/поведения или нормы права) – тоже «изобретение традиции». Просто это правильное и приемлемое для мусульман «изобретение».

В заключение, ещё раз отметим, что переосмысление всех этих нынешних «недо-этно-культур» должно опираться на формирование высокой культуры региона, не ограниченной этнонациональными мотивами. Если мы говорим о реальной культуре, а не о жалкой пародии, симулякре, то она должна быть вне всяких примитивных наработок прошлого, коим является этнопатриотизм.

📿Межнациональные браки 2.0.
Старший товарищ из соседней Северной Осетии Alixandzinad, прокомментировал мои недавние публикации на тему национализма и межнациональных браков:

https://t.iss.one/alixandzinad/2258

Общий посыл текста схож с тем, о чем я часто пишу в последнее время: «Кавказские народы достаточно малы количеством и при этом достаточно бедны, чтобы иметь возможность поддерживать и реализовывать самостоятельные национальные проекты в плане образования, инфраструктуры, чего угодно. На это не хватит ни денег, ни сил, ни людей».

Однако появились небольшие расхождения в способах претворения в жизнь стабильных горизонтальных связей. Алихан перечислил несколько пунктов, на которые я, с дозволения Аллаха, постараюсь ответить.

🍍 Как поощрять межнациональные браки?
Межнациональные браки - это очевидный продукт налаживания горизонтальных связей. Это прямое следствие, к принятию которого мы должны быть готовы. Даже сегодня, учитывая отсутствие какой-либо целенаправленной «политики поощрения», межнациональные браки уже делают то, о чем я писал ранее - формируют новое пространство для новых идентичностей. Жители Адыгеи, КБР, КЧР, Осетии уже вовсю отходят от этнических установок в вопросах заключения межнациональных браков. Про Дагестан и Азербайджан я вовсе молчу. Эти тенденции можно как угодно воспринимать, но доминация городской / индустриальной наднациональной культуры делает свое дело - вы либо живете в достойных условиях и принимаете новый мир и его порядки, либо пытаетесь удержаться за тонущий труп «аграрности», который целиком и полностью уже оседлали городские капиталисты.

Таким образом, это уже запущенный процесс, который рано или поздно даст свои плоды (отчасти, уже дает). Это естественный и очевидный ход истории - одни уходят, другие приходят.

🥝 Тему браков я упомянул по двум причинам:
1. Многие жители региона всячески пытаются актуализировать эту тему, обозначая её проблемной. Как по мне, как раз наоборот, пропаганда строгих моноэтничных браков - деструктивное явление, которое нас удерживает от очевидного (по прерванным историческим причинам) и жизненно необходимого скачка.

2. Чтобы люди осознали, что это (повсеместное кровосмешение) уже происходит и начали думать что с этим делать. Осознали необходимость конструирования платформы, на основе которой дети от межнациональных браков продолжат называть себя мусульманами, а не станут хачикообразными иванами.

🥥 Межнациональный брак - это внутреннее дело семьи
Понятное дело, что брак - это внутреннее дело семьи (особенно в нашей религии), но говорить, что эффект от браков «в общественном смысле весьма ограничен» - считаю ошибочным, так как семья и закладывает фундамент в сознание ребёнка. Ребёнок в идеале должен проходить социализацию не в обществе, а в семье (в широком смысле), в рамках своего рода. К сожалению (в зависимости от контекста, - к счастью), наши адаты, регламентирующие взаимоотношения между родственниками, давно уже не работают на уровне масс, поэтому и приходится затрагивать актуализировавшиеся вопросы. Тема рода актуальна в полной мере лишь в одной республике - Ингушетии. Та же Чечня уже успешно прошла//активно проходит процесс урбанизации, как и Осетия, КБР, КЧР, Адыгея. В Дагестане с этим чуть сложнее (другая специфика).

🍇 Сегодня, в эпоху затмения этнического самосознания, важно создавать общую платформу идентичности, чтобы после нас были мусульмане, а не «хачики».

Безусловно, наша конечная цель - общая надэтническая идентичность, а общая этничность - это уже вопрос далекого будущего, который я упомянул лишь для дискуссии. Смешение этнических групп и образование новой(ых) - лишь вопрос времени. Люди допускают ошибку, когда думают, что процесс этногенеза того или иного этноса уже завершён в далёком прошлом. Нет. Этногенез продолжается и с каждым новым поколением претерпевает определенные изменения.

Вывод: Не нужно держаться за эфемерное, за то, что не вечно - это не несёт в себе ни блага, ни пользы. Не стоит «множить сущности без необходимости».

📿Проблемы национальной истории на Кавказе: критика и преодоление
Близкий товарищ и коллега по цеху Карданов Кантемир создал свой канал на Ютубе и затронул суперактуальную тему, связанную с вопросами изучения истории на сегодняшний день. Этот вопрос давно не стоит в серьёзной академической среде на Западе, в отличие от Российской академии, которая все еще находится в модерновых категориях структуризации знания.

Думаю, что когда история станет реальной наукой, а не частью идеологических баталий, тогда мы и интегрируемся полноценно в глобальный мир постистории.

Кантемир - аспирант института антропологии и этнологии РАН, первый физический антрополог в регионе и по совместительству - сотрудник КБНЦ РАН.

https://youtu.be/YpJWqhSRjNY

📿Кабардинцы и балкарцы вне нации и национализма
Я всегда говорил, что единая религиозная принадлежность наших народов дала нам намного больше, чем кажется: традиции (адат, хабзэ), образовавшаяся от них культура, одни и те же мотивы в песнях, одинаковые смыслы в фольклоре и народной мудрости, идентичные символы и архетипы. Понятно, что наши абстрактные предки сосуществовали друг с другом в рамках определённой системы взаимоотношений, которая сегодня уже не актуальна. Мы не апеллируем к прошлому с этой точки зрения, то есть не пытаемся что-то воссоздать. Напротив, мы стремимся к чему-то новому, где общее прошлое станет оформлением и опорой для фундамента нового и более качественного братства в настоящем и будущем.

Пока нацики выясняют кому какой клочок земли принадлежит, мы должны формировать пространство дискурса: налаживать горизонтальные связи друг с другом, делать совместные проекты и демонстрировать сплоченность. В этом деле важно всё: от совместных мероприятий, свадеб, походов, до анализа нашей культуры и изучения общей истории.

Старые песни и плачи полны упоминаний о соседних народах. Вот пример балкарской песни о кабардинском князе Жамболате Атажукине (читай по ссылке ниже).

От себя приведу песню, которая повествует об истории Канжальской битвы «глазами» балкарцев:

Эки Къабарты болур бир Кърым,
Кърым а болмаз Къабартыгъа бир урум,
Бизге быллай кюнле келмез элле,
Жигит Темиркъанны эки жашы
Ачмез бла Азнаур сау болсала!
Эй, уланла, биз къалай жашайыкъ
Къанлы Кърым Къабартыгъа джау болса?

Перевод на русский:
Две Кабарды составили бы один Крым
Крым же не выдержит и одного удара Кабарды.
Нас бы не настигли такие дни,
Если бы двое сыновей храброго Темиркана,
Ачмез и Азнаур, Были бы живы!
Эй, ребята, как же нам быть,
Если кровавый Крым станет врагом Кабарды?
(Х. Х. Малкандуев. Карачаево-балкарский фольклор о Канжальской битве).

Ничего удивительного, учитывая, что в действительности, кабардинцы с балкарцами вместе отражали нашествие Крымского ханства, в войске которого были представлены некоторые западные адыгские общества.

Ну не, это же скучно и не «национально». Лучше будем говорить, что адыги - это онтологические враги крымцам и самой «тюрксокости», пока карачаево-балкарцы будут педалировать тему тюркского братства серых волков 🚬 🐺.

Ровно 243 года назад на нашей земле произошли события, которые можно с уверенностью назвать Фермопилами Кавказа.

Благородное во всех смыслах воинство вышло на бой за своё право, намыс и религию. Шахиды, выступившие против пришлых притеснителей, были одними из первых в огромном ряду наших будущих Героев.

Аристократия духа, для которой Дин был на первом месте, ещё до начала боя показала своё превосходство перед Дуньей, материалистическим, прагматическим порядком.

Выстроившись в линию они показали истинное духовное Превосходство над противником. Это были люди, знающие за что они сражаются, это были люди, которым было что терять. Против них стояла свора, сидевшая в казармах по 25 лет. Это было противостояние духа и плоти, вертикального и горизонтального, элит и массы – воистину метафизическое противостояние.

Наше дело - это сохранить память о предках и приумножить то наследие, за которое они сражались.

#запись эфира «Нужен ли национализм на Кавказе?»
🎙 @apolo_gist
🎙 @VoiceOfCaucasus

Идентичность для мусульманина - это идентичность мусульманина. Нация мусульманина - мусульмане. Так было принято на протяжении всей истории ислама во всех мусульманских обществах, в том числе и на Кавказе. К примеру, кабардинский князь идентифицировал себя с миллетом мусульман, т.к. признавал власть халифа. В рамках своего удела — он идентифицировал себя с сословной и родовой принадлежностью, которые подкреплялись происхождением от Курейшитов.

Родовая, сословная, племенная принадлежности регламентируются идентичностью мусульманина и не нуждаются в «национальном оформлении». Традиции и обычаи местности регламентируются правовой школой, понятием урфа и контроль за соблюдением этих установок не нуждается в терминологическом аппарате национализма.

И напоследок: в Дагестане и Чечне в каждом шафиитскои медресе начинают изучение религии с трёх книжек - Мухтасар, хадис кудси, и усулюддин. В усулюддин есть строчки: «если тебя спросят к какому миллету ты относишься, то ответь - «я из миллята Ибрахима (عليه السلام)»

📿Наставление братьям в вопросе nations
Оставлю для всех вопрошающих страдателей интеллекта содержательную статью нашего дорогого брата Нуримана ас-Сибири, где очень подробно разбирается теория национализма и конструктивистский/постструктуралистский подходы с т.з. исламской интеллектуальной традиции.

https://telegra.ph/Nastavlenie-bratyam-v-voprose-nations-10-20

В современной исторической науке чётко обозначилась тенденция избавляться от взгляда на прошлое сугубо в прокрустовом ложе частных этноисторий.

Невозможно создать единую институциональную среду, в которой народы будут сосуществовать в рамках единого политического и социокультурного пространства, если история будут представлять прошлое, как становление и развитие отдельных этнических единиц, будто издревле существовавших в своих закрытых квартирах, никак не контактируя с "чужими".

Этноистория способствует идеологическому обоснование негативного образа «Иного». Очевидно, что Северный Кавказ - самый полиэтничный регион России - нуждается в конструировании региональной истории, где фактором изучения являлись бы не отдельные этноединицы, а пространство, в рамках которого сосуществуют и взаимодействуют народы, являясь одновременно акторами истории.

Такой взгляд позволяет объять куда больший материал, нежели этноистория, которая не учитывает изменения, через которые проходит каждое общество, в том числе и изменения, индуцированные культурными импульсами со стороны других народов.

Данные геногеографии показывают, что на карте Северного Кавказа Кабардино-Балкария образует особое полиэтничное пространство или кластер популяций, особенностью которых является внутреннее разнообразие своих генофондов и одновременно отличающихся взаимной близостью генетических структур. Его формирование является закономерным итогом длительного сосуществования единой территории этно-социальных единиц и наличия постоянных контактов между ними, воспроизводившейся на протяжении длительного периода.

Более подробно эта тема раскрывается в недавней научной статье кандидата исторических наук А. Х. Борова «Проблема «этнического» и «пространственного» в региональном историческом нарративе: «случай»Кабардино-Балкарии в свете данных этногенетики».

Документ со статьей прикреплю ниже.

"Модерн мертв, но он все ещё доминирует". (Перефраз Юргена Хабермаса в исполнении Хасана Спайкера).

📿​​Казачество
Мы неоднократно писали о необходимости налаживания горизонтальных связей на Северном Кавказе. В каждой республике имеются искусственно спровоцированные конфликты между различными обществами, причиной которых становится их зацикленность на «национальном вопросе». К примеру, проблема границ сразу же становится проблемой национальных границ, ради которых люмпенизированные массы готовы друг другу перегрызть глотки, не сознавая, что границы то эти прочерчены не их абстрактными «предками».

Для преодоления этого жалкого состояния мы должны окончательно освободиться от оков самоколонизации. На Кавказе политика большую часть своей истории была связана с исламом. Кабардинцы, западные адыги и их соседи всегда руководствовались установками политического ислама. Даже соответствующая терминология была в обиходе: джихад/газават, валий, шахид, закят, джизья, гяур/кяфир, дар-уль-ислам и т.д. и т.п. Все эти слова мы можем встретить в старых песнях, зикрах (зэчыр) и сохранившихся письменных источниках. Как бы современники не старались стереть присутствие исламского фактора в регионе, называя газават национально-освободительным движением, а исламские знамёна - национальными флагами, ничего не получится. Вся причина кроется в том, что исторический Кавказ, к которому мы отсылаемся - порождение исламской цивилизации. Мы (наша культура, традиции, письменность, образование, судопроизводство и т.д. и т.п.) сформировались будучи неотъемлемой часть pax islamica. Даже не мусульманское население, оказываясь в регионе, становилось частью исламского дискурса.

Мы много раз говорили о Центральном Кавказе, Дагестане и даже Южном Кавказе, но редко упоминаем Западные окарины региона. На Западе, а именно на Кубани, есть несколько сообществ, которые могут стать политическими акторами региона - адыги, ногайцы, карачаевцы и казаки. Если роль ногайцев, карачаевцев и адыгов в становлении ислама в этом регионе не вызывает сомнений и вопросов, то с казаками дела обстоят чуточку сложнее.

Судьбы казаков и представителей местного населения Западного Кавказа тесно переплетались не только на уровне бытовавших взаимососедских, кунацких отношений, но и включённостью в общую исламскую политическую матрицу. Тут стоит вспомнить о социально-политических связях казаков с Крымским ханством, Османским Халифатом и Черкессией. Особо примечателен пример некрасовцев. Во время Русско-Турецкой войны 1710-1711 гг. некрасовские казаки сражались на стороне Халифата против царской армии. Крымский хан Девлет-Гирей II признал особый статус своих подданных, определил территорию их проживания, сохранил военные регалии казацкой старшины и наделил некрасовцев военной автономией.

Наиболее тесные политические связи с Кубанским казачеством дали о себе знать в XX веке. Все проекты казаков были так или иначе связаны с различными политическими движениями на Кавказе (к примеру, Доно-Кавказский союз или Кубанская Народная Республика). Деятели КНР (в числе которых были и адыги) после подписания договора о дружбе с Горской республикой были расстреляны деникинцами за "антироссийскую" деятельность. Флаг и герб Кубанской республики символизировал включённость кубанского политического проекта в общекавказское мусульманское пространство.

Мы призываем казаков держаться своих славных традиций, укреплять горизонтальные связи и изучать свой гутар. Наиболее пассионарную часть казачества будем ждать в Истине, вере, которая станет гарантом сохранения лучших черт казачьего народа.