Кто были «черкесы»?
С эпохи Золотой Орды термин «черкес» всё чаще появляется в мусульманских источниках как обозначение части населения Северо-Западного Кавказа. Авторы текстов нередко относили этих самых упоминаемых черкесов к тюркам, и здесь важно понимать контекст.

Авторы тех эпох, о которых мы говорим, были представителями Исламской интеллектуальной традиции. Их терминология не совпадает с современной (в том числе и с современной Исламской). Применение слова «тюрк», как и других современных этнополитических или национальных категорий имело иное значение — без учёта «лингвистического поворота» (Википедия в помощь) легко ошибиться в интерпретации.

Ибн Батута в своей работе «Тухфат ан-нуззар фи гара'иб ал-амсар ва 'аджа'иб ал-асфар» часто называет города Улусов Джучи и Чагатая тюркскими. Описывая Сарай, столицу Золотой Орды, он пишет:

«В нем (живут) разные народы, как то монголы — это (настоящие) жители страны и владыки (её), некоторые из них мусульмане; асы, которые мусульмане; кыпчаки; черкесы; русские и византийцы, которые христиане. Каждый народ живет в своем участке отдельно; там и базары их».

С чем же связано то, что Ибн Батута называет все эти народы «тюркскими»? В исламской историографической традиции потомков Йафеса ибн Нуха объединяли под обобщённым понятием «тюрки».

То же мы видим и у более поздних исламских историков. К примеру, Кашгарский историк XIX столетия Муса Сайрами, в своей работе «Тарих-и хамиди» приводит сведения о происхождении народов от Яфеса и его сыновей:

«Яфес поселился на востоке и севере, в районе рек Волга и Иртыш. Он установил благородные традиции и основал город в земле Пекина. Бог даровал ему одиннадцать сыновей. Их имена: Чин, Слав, Камари, Тюрк, Халадж, Хазар, Рус, Садсан, Гурр, Барудж и Мунший».

Далее он перечисляет сыновей Тюрка ибн Йафеса:

«…существуют тысячи племён, среди которых: тюрки, монголы, татары, кыргызы, кыпчаки, уйгуры, маньчжуры, найманы, черкесы, великие цин, дагестанцы, торгуты, ногайцы, барласы, джалаиры, дейлемиты, яджудж и маджудж. Все они происходят от Тюрка, сына Яфеса».

Здесь мы убеждаемся в том, что «тюрк» — не современный этнический ярлык, а категория рода (кабиля), объединяющая потомков Тюрка ибн Йафеса.

Иногда этот термин авторы понимали и как географическую категорию, то есть ша‘б. Это все народы, населявшие «Дикое поле» // Дешт-и-Кыпчак (куда, соответсвенно, включаются черкесы Приазовья и Причерноморья, русские, отдельные китайские общества и пр.) Причем обратите внимание, что при обозначении «тюрков», как «кабиля» (по принципу рода) хазары и халаджи, которых мы сегодня относим к тюркам, не являются у этих авторов таковыми, так как они не потомки Тюрка ибн Йафеса. Вот и всё. Но когда речь идет о «тюрках», как о ша’бе (то бишь с т.з. географии) - хазары и халаджи обозначаются тюрками, так как входят в обозначенную географию.

Таким образом, утверждения о том, что «черкесы — тюрки» в современном (пантюркистском) смысле, исторически несостоятельны. Если следовать такой логике буквально, тогда и асы, и русы, и китайцы окажутся «тюрками», но это ведь не так?

То же самое относится и к черкесским мамлюкам. Да, существовала династия кипчакских мамлюков, но была и более поздняя династия кавказских мамлюков — в основном из адыгов и грузин. Нет ничего удивительного в том, что они называли своё государство «Даула ат-Турк» («страна тюрков»):

- они были мусульманами и относили себя к его сложившейся историографической традиции

- были выходцами из региона, входящего в культурно-цивилизованную ойкумену Золотой Орды.

Итак, историческая правда очевидна.
Термин «черкес» тюркского происхождения, однако это не делает черкесов тюрками в современном смысле этого слова - то бишь этнически (чтобы это не означало). В средневековых источниках подобные термины отражали культурно-религиозные, родовые или географические связи, а не современное понятное нам этническое самосознание.
Продолжение…

Очередное направление работы.

Сообщество исследователей мусульман.

Рекомендую подписаться и следить за обновлениями: у нас сформировалась сильная команда, впереди — мероприятия, научный журнал, публикации и активное участие в общественной жизни. Ин ша Аллах, это только начало.

Особенно обращаюсь к ребятам, и братьям, и сестрам, из наших республик (КБР, КЧР, Адыгея), которые занимаются гуманитарными исследованиями. Обязательно пишите или хотя бы поделитесь контактами, если знаете таких. Вы знаете, к состоянию научной среды в нашем регионе я отношусь с особой ревностью))

Уже завтра, по милости Аллаха, мы представим анонс ближайшего мероприятия в Москве. Подпишитесь, чтобы не пропустить важные новости.

В вузах республики настолько начали грузить студентов, что заявок оттуда очень мало. Неужели дома начали обучать чему-то или это масштабы увеселительных мероприятий в университетах стали ещё больше?

Историки, экономисты, культурологи, филологи, лингвисты, философы, социологи и прочие гуманитарии, пишите в СИМ и не стесняйтесь) Здесь будут эксклюзивные записи семинаров с ведущими специалистами России и СНГ, возможность свободно публиковаться в научном журнале, помогать издавать книги, получать стипендию, набираться опыта. По вашему запросу, можем порекомендовать направление и ВУЗ для продолжения обучения, а может даже и помочь в поступлении.
Давайте активнее, кабардино-балкарцы

Только ли адыгов называли черкесами?
Скажем так, черкесами называли не только адыгов, но в основном адыгов.

Понятие "черкес", если следовать логике той традиции, при которой оно изначально возникло, обозначает ша’б (идентичность на основе географии проживания). Каждый, кто жил в Черкесском улусе, Черкесском вилаете или Черкесии - был своего рода черкесом. Очевидно, что в этом регионе изначально и сформировались карачаевцы.

Если бы понятие "черкес" относилось к категории кабиля, то бишь принадлежность к черкесам определялась бы принадлежностью к роду, восходящему к некому человеку по имени Черкес, было бы по другому. Хотя мы знаем и такие интерпретации (на основе преданий), в рамках которых отдельные адыгские общества оказываются родственными карачаевцам (происходят от одного предка). Например, в «Абадзехском сказе», Хаджи Зачарии Брантов пишет о двух личностях - Кэтай и Кутай, от которых пошли сыновья: Кумук, Кабертай, Карачай, Чемгуй, Абдзах, Бжедуг, Шапсуг.

Если же берём более устоявшийся и традиционный для региона взгляд, то черкес - ша’б, а в качестве кабиля могут выступать такие термины, как «кабардинец» или «карачаевец». В первом случае, восходит к Кабарде Тамбиеву, а во втором - к предводителю по имени Карча.

Карачаевцы в составе черкесской ойкумены.
В 1639 году русский посол Федот Елчин в своём донесении из Мегрелии сообщает о “Корочаевой Кабарде” — области, входящей в состав Кабарды. Карачаевцы к тому времени уже около 40 лет проживали в верховьях Баксана, на окраине Казиевой Кабарды. Название "Корочаева Кабарда" - отражение местной практики называть земли по имени родоначальника: Казиева, Шолохова, Мударова и т.д. Сам Карча по преданию является выходцем из Крыма, который со своей свитой/дружиной стал искать место для жизни (успел побывать и в Абхазии, и на Кубани, и в Грузии).

Таким образом, согласно преданиям, карачаевцы представляют из себя конгломерат людей, присоединившихся к политическому проекту Карчи и его соратников, отсюда можно вывести и разнобой в происхождении современных карачаевцев. Однако это не особенность конкретного общества, ведь "кабардинцами" стали люди, последовавшие за Тамбиевым (надеюсь, никто не думает, что последователями Кабарда были одни "чистокровные" зихи/касоги, которые будучи зихами/касоги уже не могли быть "чистокровными"). Так же и “узбеки” происходят от имени хана Золотой Орды Узбека. Харизматичный лидер, как катализатор возникновения новой идентичности - это феномен, который мы можем встречать в истории разных народов по всему миру.

Вообще, все предания о Карче неразрывно связаны с кабардинцами. В частности, везде упоминается владетель Кази Шеапшоков - лидер прокрымского джамаата в Западной Кабарде и родственник крымского хана. В результате конфликта между Карчой и Казием, первый переселился на верховья Кубани, где исторически и стали развиваться карачаевцы, как этнос (в современном понимании).

Тут актуализируется вопрос «пришлости».
Кабардинцы обвиняют карачаевцев в "пришлости", опираясь на предания, по которым Карча пришел на уже заселенный кабардинцами регион. В то же время, карачаевцы обвиняют кабардинцев в "пришлости", апеллируя к тому, что ещё до оформления Кабарды, как субъекта в регионе, на этом месте несколько столетий процветала Алания, которую разбил Тимур (а карачаевцы это потомки).

Мы снова сталкиваемся с усложнением простой исторической действительности:
1. Если адыги - пришлое население на территории Центрального Кавказа, тогда и аланы пришлые + в период аланской гегемонии на Центральном Кавказе проживали касоги. И те, и те другие сыграли важнейшую роль в оформлении кабардинцев, как этноса.
2. Понятие "автохтон" - пустышка. Любое общество, которое сформировалось как этнос в конкретном регионе становится его автохтоном.

Когда мы находим аланских предков у современных адыгов или абазин, не обязательно предпринимать попытки узурпировать все аланское наследие. То же и с карачаевцами, которые находят в своих предках представителей майкопской культуры - от этого майкопская культура не становится карачаевской.
Продолжение…

Таким образом, карачаевцы, как карачаевцы полноценно формируются в нач. XVII вв. Да, есть упоминания "кара-черкесов" еще в XV в. Иоаннм де Галонифонтибусом, но это все еще не карачаевцы (этноним “карачаевец” не упоминается). И никто не говорит, что карачаевцы просто "упали с неба" на Кавказ в XVII в. Их предки (еще до "кара-черкесов" или "карачаевцев"), с родословными, уходящими в глубь веков, жили в регионе (просто эти "предки" были разные и назывались по разному).

Кабардинцы (изначальные "кабартей") именно как кабардинцы упоминаются впервые тоже в венецианских источниках XV в. (Иосафат Барбаро). Важно, что это были уже именно кабардинцы — носители сложившейся кабардинской идентичности, а не более ранние предшествующие группы (вроде касогов или зихов). Эта идентичность сформировалась на базе черкесских (в широком смысле - как ша'б) племён, представленных ранее на Западном и Центральном Кавказе (зихи, касоги, аланы, кипчаки и даже хазары).

То же и по балкарцам, которые, между прочим, этнически оформились раньше карачаевцев (подтверждается генетикой). Страна родоначальника балкарских обществ Басиата упоминается грузинами тоже примерно в XIV-XV вв., но не упоминается этноним "балкарцы" или какой-то другой. Вообще, сам термин "балкарцы" требует осторожного анализа, так как он объединяет пять горских обществ, названных по ущельям - малкарцев, холамцев, бизингийцев, чегемцев, урусбиевцев. Результаты анализов ДНК жителей разных ущелий могут разниться: к примеру, при общей близости пяти обществ друг к другу, внутри них наблюдаются специфические связи с соседними народами. В частности, малкарцы демонстрируют почти равную генетическую близость с холамцами, чегемцами и кабардинцами. Это очередной пример, отражающий глубину и многогранность исторических контактов в регионе.

Перед нами не простая линейная история, а сложная сеть взаимосвязей. Это подчеркивает главную мысль этой серии публикаций: все народы региона были тесно переплетены, "сделаны из одного теста" или, по крайней мере, "частично сделаны" из общих историко-культурных и генетических компонентов. По этой причине, для адекватного понимания истории необходим многофакторный анализ, который разделяет понятия:

• этноним - как общество называли в конкретную эпоху соседи и летописцы.
• политическая консолидация - когда разрозненные общества начали осознавать себя и объединятья под началом какого-то предводителя, идеи и пр.
• современная национальная идентичность - как все прежние процессы завершились в период нациестроительства на Кавказе (нач. XX в.)
- что об этих процессах говорят археология и генетика?

Только такой комплексный подход позволяет избежать упрощений и увидеть истинную глубину и взаимосвязь историй народов Кавказа.

Возвращаясь к дискуссии о черкесах и карачаевцах.
Католический миссионер Арканджело Ламберти, находившийся в Мегрелии с 1635 по 1653 гг., называет карачаевцев caracirches (“кара-черкесы”), то есть “чёрными черкесами”, описывая географию расселения именно карачаевцев. Он отмечает:

Они не чернокожие, но, возможно, названы так из-за постоянно облачной и мрачной погоды в их стране. Говорят на тюркском языке, но с такой скоростью, что трудно понять.

Таким образом, Ламберти включает карачаевцев в "черкесскую" группу народов (напомню, что термин "кара-черкес" упоминается здесь не в первый раз и мы знаем о более раннем упоминании, который относится к XV в. (перечитай выше). В данном случае, уникальным образом, источник превращается на ровном месте в источник фитны. Карачаевцы, полностью игнорируя, что Ламберти в этой же работе перечисляет и описывает других черкесов, например, живущих у черноморского побережья (то бишь черкесов, которые адыги), заявляют мол "вот неопровержимые доказательства того, что черкесы - это «мы» и только «мы»". А современные черкесы либо игнорируют данный источник, либо же переходят в абсурдную плоскость, где ищут совершенно иную этимологию термину “кара-черкес”. Я даже не стану это комментировать, Просто отмечу, что так в науке не работают с источниками.
Продолжение…

Печальная перспектива
Наткнулся на прошлогодний сборник Международной конференции «Перспектива-2024», которая проходила на базе нашего местного вуза. Очевидно, что бóльшая часть авторов представленных материалов - местные ребята, уроженцы КБР. Честно сказать, я был расстроен тематикой статей. Вот содержание:

Секция "ИСТОРИЯ"
• К вопросу о деятельности учреждений власти и самоуправления по организации общественного питания в рамках ярмарочной торговли в Нальчикском округе в 70-х – первой половине 80-х гг. XIX в.
• Особенности трансформации румынского режима в 1989 г.
• Российско-корейский договор о дружбе и торговле 1884 г.
• Сущность политического режима Т. Живкова в Болгарии
• Основные адыгские мифологические категории и сюжеты
• Место России в мире в концепции Н.Я. Данилевского
• И пусть домбра звучит
• Первобытные формы верований ингушей
• Процесс исламизации среди ингушей
• Социальное направление деятельности кадетов
• Сарматские общности в античной письменной традиции
• Введение гражданского брака в европейских государствах в Новое время (на материалах Англии, Франции, Италии, Испании, Германии, России)
• Введение гражданской метрификации для старообрядцев
• Состав дворянского сословия
• Гауптвахты на территории Кабарды как часть российских преобразований в части исполнительного производства во второй четверти XIX века
• Распространение православного христианства в Северокавказском регионе после образования Кавказской епархии
• Православие на Северном Кавказе в период существования Астраханской епархии
• Конституция М. М. Сперанского
• Трагедия рока: логос о Крезе в свете «Поэтики» Аристотеля
• Восточный правитель в «Истории» Геродота: образ, источники, поэтика
• Исследовательская и интеллектуальная деятельность российских офицеров на Северном Кавказе в XVIII-первой половине XIX вв.
• Этнографическое изучение Кавказа в первой половине XIX в.
Петровские реформы и крестьянство
• Немецкое наступление в южном направлении летом 1942 г.: план «Эдельвейс»
• Социально-экономические условия жизни казачества Юга России в 30-е годы XX века
• Историографический обзор советско-китайских отношений в 1950-1960-е годы

Сразу вспомнился случай, когда студенту-историку не разрешили писать ВКР на тему соотношения религиозного и обычного права в Кабарде. Вместо этого он четыре года занимался отменой крепостного права при Александре II. Всем ведь очевидно, что правовая культура региона изучена куда меньше, чем реформы Александра II в масштабах всей России?) И дело тут не в политике или цензуре «сверху», не в том, что «русские виноваты», как некоторые у нас любят упрощать. Всё куда прозаичнее: у нас попросту нет науки (за редчайшими исключениями). Речь не о моей личной позиции, я даже не пытаюсь здесь продвинуть религиозный нарратив. Можно же исследовать, к примеру, городскую культуру советского Нальчика/ Владикавказа (Орджоникидзе)/ Грозного - это в тысячу раз интереснее. Или про Терскую крепость и ранние русские поселения на Центральном Кавказе. Тем для живого, настоящего исследования - море. Комментировать больше не буду. Думаю, каждый, кто знаком с контекстом, сам может сформулировать недоумение апологиста.

Пока одни, обиженные на весь мир, переписывают цитаты о XIX в. из трёх-четырёх случайно хайпанувших в 90-ых книжек путешественников, а другие - наши студенты-историки, вместо живых, актуальных тем региона увязают в псевдонаучной билеберде, в миллиардной попытке переинтерпретировать Нартский эпос или один и тот же фольклорный материал, мы будем стремительно и неотвратимо деградировать - и культурно, и интеллектуально, и даже морально. Я могу составить целую дорожную карту - таблицу реально актуальных тем с доказательной базой: в чём научная новизна, почему это важно для гуманитаристики, для республики, региона и России в целом. Обращайтесь.