Таким образом, в колониальный период сохранялась традиционная субъектность, а в постколониальный — местная интеллигенция, образованная по-европейски, довольно успешно и эффективно проявила себя в деле переформатирования сознания общества. Это классический парадокс, описанный теоретиками постколониализма (например, Эдвардом Саидом в «Ориентализме»). Британцы правили индийцами, сохранявшими традиционный уклад, пока не пришел Ганди, отучившийся в Англии. Индийцы прогнали британцев, но установили государственность в европейском (вестминстерском) формате, что гораздо быстрее превратило индийцев в подобие англичан, нежели в эпоху когда сами англичане правили ими. То же и при французском мандате - арабы оставались условно "традиционными", пока к власти не пришли светские образованные по-французски арабы. Они освободились от своих "учителей" и родили на свет извращение под названием БААС и прочие разновидности арабского национал-социализма, которые и низвергли традиционность арабского уклада в некоторых странах Ближнего Востока.

Постсоветский либеральный национализм, перемешанный с советским атеизмом и криптоязыческой исламофобией, который мы можем все еще наблюдать у себя в обществе - последние вопли уходящего модерна. Мы переходим в новую эру - постмодернистскую. Здесь необходимо учесть очень важный фактор, дабы не стать очередной жертвой пропаганды той или иной идеологии (будь она связана с национализмом или даже с религией). В нашем обществе прервана преемственность. Она сохраняется на словах, но не практически. По этой причине, мы и становимся свидетелями, например, женских платьев с газырями или дамских сумочек под названием "газырница". Одни шьют маски и культивируют образ шута, другие придумывают новый флаг каждую неделю, отдельные личности рассуждают о женской сексуальной свободе в традиционном кавказском социуме. Короче, все на грани фэнтэзи. Я ещё три года назад писал, что весь этот кавказский этнопатриотизм с нищим идейным наполнением, строящийся на эстетике и эмоциях, а не на интеллекте, — что-то из разряда субкультуры гиков. А что же у нас с Исламом? Наш Ислам, в том виде в котором он закрепился в регионе (в частности, Осетия, КБР, КЧР, Адыгея) тоже лишен преемственности. Ислам нами обретен заново, а не унаследован, то бишь мы не можем нарисовать чёткую цепочку преемственности, учитывая что прошлые поколения придерживались совершенно других внутриконфессиональных форм исламской религиозности.

В постмодернистскую эпоху каждый изобретает свой конструкт. Одни, пересмотрев сериалы о викингах, видят в предках «скандинавов» и исполняют традиционные песни с околоскандинавскими мотивами. Другие изображают Тугужуко Кызбеча с черным флагом на фоне и нашидом запрещенной организации, культивируя при этом шовинизм по отношению к соседям - таким же мусульманам. У всех народов региона процесс абсолютно идентичен. Такие же примеры мы можем найти у всех в округе - у кого-то больше, у кого-то меньше. Отсюда и непринятие большинством оболваненных чисто исторических или культурологических фактов. Забавно видеть, как Редедю — персонажа конца X — начала XI века — изображают в одеяниях начала XIX века, не правда ли? И средневековый черкес это точно не длинноволосый викинг с топором и татуировками. И уж точно не молодой человек с бородой и укороченными усами. Недавно я выкладывал реконструкцию одеяний средневекового черкеса. Согласитесь, этот образ не очень подходит под наши романтизированные представления. Местная же традиционная песенная культура скорее отдает не исландскими мотивами, которые вам так полюбились за счет сериалов о вакингах, а традиционными монгольскими напевами. Интересно, если бы сняли хороший сериал о монголах - стадо побежало бы изображать Чингисхана, как она побежала косплеить конунга Рагнара?

Продолжение следует...