Отдельным блоком стоило бы рассмотреть османские хроники.
В источниках Османского султаната (в частности, в документах из Анапской канцелярии) карачаевцы и вовсе причисляются к группе “абазэ”. Они упоминаются наряду с абазинскими обществами и теми адыгами, которые традиционно относили себя к категории "абазэ жылэ" [см. ниже, картинка 1].

На османских картах [см. ниже, картинка 2] мы также видим название - "кара-черкесы". Оно фигурирует именно там, где традиционно и проживали карачаевцы. Рядом с ними - Кабарда, а с другой стороны - западно-адыгские княжества и общества, которые названы просто черкесами. Вся эта страна (регион) отмечена как Черкесия.

Черкесское знамя.
Мы уже неоднократно разбирали на канале подробное описание смыслового значения геральдики позднего черкесского знамени с 12 звездами, принятого в 1836 г. Дж. Белл пишет, что 12 звезд отображают:
“двенадцать провинций: Натухач, Шапсуг, Абазак, Псадуг, Темиргуй, Хатукой, Макош, Бесни, Башилбай, Тебердех, Браки и Карачай”.
Отсюда, 12 звезд это никакие не “племена” и не “субэтносы” (коих было вообще не 12, а гораздо больше - не знаю по какому принципу их отбирали в 90-ых), а различные политические субъекты Черкесии. Как вы могли заметить, Кабарда не отображена на знамени отдельной звездой, так как еще в 20-ых гг. XIX столетия она теряет свою субъектность и оказывается в составе Росийской империи. Однако на знамени обозначены провинции, входившие в состав известного как “Беглая Кабарда” или “Хаджиретова Кабарда” пространства - территории, в которых проживали кабардинские мухаджиры первых поколений, совершившие хиджру по причине не принятия сложившихся у себя дома обстоятельств.

Мы приводили этот же источник на крайнем подкасте и это много кого, к сожалению (нет), ранило, но это никак не нивелирует то, что это зафиксированный факт из очень авторитетного источника, без которого придется многое вычеркнуть из истории адыгов XIX в.

Пример с нисбами.
Интересный пример мы нашли недавно [см. ниже, картинка 3]. Амрахов А.К. в "Единобожие и мистицизм" писал, что накшбандиййский шейх Ахмад ат-Талали передавал иджазу некому Темирхану афанди с нисбой "аль-Карачауи аль-Джаркаси". Такая двойная нисба встречается и в материалах Шоры Ногмова, который сам себя подписывал, как Шора ибн Бекмурза аль-Кабарти аль-Джаркаси. В случае с первой нисбой обозначена кабиля (происхождение от человека), а во втором - ша'б (происхождение по географии). Сюда же можно отнести и позднего осетинского 'алима Сосланбека Тайсаюфа, который подписывал себя нисбой "аль-Анзори", так как проживал в местности Анзорей на территории Терского округа (ныне - Кабардино-Балкария).

Таким образом, подводя промежуточный итог данной серии публикаций, можно отметить, что за всеми “великими эпохами”, “цивилизационными сдвигами” и “золотыми временами”, когда мы были “мыми” а они - “оними”, скрывается лишь базовый субстрат: прагматика клановых договорённостей, психология коллективных иллюзий, механика распределения ресурсов через насилие, элементарная биология, то бишь кровосмешение. Идеи же чаще выступают не двигателем (за редкими исключениями), а производным — своего рода легитимирующим нарративом. Иногда он облекается в форму исламского мифа о курайшитском происхождении элит, иногда — в конструкции политических идеологий современности. Нужно уметь отличать зерна от плевел, если решился заняться историей.
Продолжение…