Общества Западного Кавказа лишены «кавказкой субъектности», поэтому попытки предстать в сложившихся у наших восточных соседей современных образах (некоторые из которых бывают особенно омерзительными) делают из нас объект для насмешек. Любые потуги перенять оттуда формы поведения, образы или “культурные” паттерны (в контексте современной культуры, а не какого-то надуманного исторического артефакта) оборачиваются у нас лишь жалким подобием / несуразной карикатурой.
Если люди на самом востоке региона еще как-то выезжают за счет того, что у одних в республике есть пассионарные тумба-юмба блоггеры/бойцы/коучи, в другом регионе наглость и харизма прошлых лет еще как-то воспроизводят себя, а третьи живут натурально в условиях Хоббитшира - у нас ничего такого нет. Вообще. Ничего нет.
Мы должны первыми спрыгнуть с этого несущегося в пропасть поезда и не изображать из себя тех, кем не являемся и никогда не являлись. Так что не нужно делать ролевой моделью чье-то поведение. У нас выходит очень дешевый косплей. У нас - это у лишенных “кавказской субъектности” жителей КБР и КЧР. Чтобы понять о чем я говорю, сравните дагестанского поп-ммашка с КБР-ским. В первом случае видим гориллу, а во втором - максимум макаку.
Поэтому дискурс апологиста актуален именно в наше время и именно в нашей части Кавказа. Не зря этот феномен зародился, живёт и процветает именно здесь.Обещаю, что когда-нибудь удалю быдлограмм, который заставляет меня писать эти пассажи
Если люди на самом востоке региона еще как-то выезжают за счет того, что у одних в республике есть пассионарные тумба-юмба блоггеры/бойцы/коучи, в другом регионе наглость и харизма прошлых лет еще как-то воспроизводят себя, а третьи живут натурально в условиях Хоббитшира - у нас ничего такого нет. Вообще. Ничего нет.
Мы должны первыми спрыгнуть с этого несущегося в пропасть поезда и не изображать из себя тех, кем не являемся и никогда не являлись. Так что не нужно делать ролевой моделью чье-то поведение. У нас выходит очень дешевый косплей. У нас - это у лишенных “кавказской субъектности” жителей КБР и КЧР. Чтобы понять о чем я говорю, сравните дагестанского поп-ммашка с КБР-ским. В первом случае видим гориллу, а во втором - максимум макаку.
Поэтому дискурс апологиста актуален именно в наше время и именно в нашей части Кавказа. Не зря этот феномен зародился, живёт и процветает именно здесь.
Forwarded from Аскер Тумов | Кавказ
В 18 веке этническая карта Северного Кавказа могла стать еще сложнее - сюда мог переехать современный Казахстан.
В 1735-1739 гг. Петербург и Стамбул развязали очередную войну. К этому времени элиты Младшего жуза (западный Казахстан) присягнули России. При этом казахи продолжали совершать набеги на территорию империи, особенно на земли калмыков, башкир и казаков. Казахский хан Абулхаир делал это намеренно - он обвинял Петербург в неспособности защитить казахов от набегов джунгар с востока. В какой-то момент на союз с казахами даже рассчитывали Османы.
В 1740-е информаторы начали передавать в Петербург циркулирующие в степи слухи о скором переселении казахов на Кубань - поближе к крымцам, ногайцам и черкесам и подальше от джунгар. Калмыки поймали казахского посланника, который убеждал крымского хана напасть на калмыков - тогда под шумок казахи могли пройти через Калмыкию и попасть на Кавказ. Петербург тогда очень напрягся - в Астрахань летели поручения не пропускать никого из казахских степей на Кубань и обратно. Всю эту историю замял крымский хан Селим - видимо, ему не улыбалось на своих границах получить огромную непокорную орду казахов.
Спустя 50 лет на Кубани окажется шейх Мансур - лидер первой религиозной войны против России. Он сделает попытку связаться с казахами северного Каспия, но будет взят в плен имперскими войсками и заточен в Шлиссельбург. Больше о переезде казахов на Кубань разговоров не было, увы.
В 1735-1739 гг. Петербург и Стамбул развязали очередную войну. К этому времени элиты Младшего жуза (западный Казахстан) присягнули России. При этом казахи продолжали совершать набеги на территорию империи, особенно на земли калмыков, башкир и казаков. Казахский хан Абулхаир делал это намеренно - он обвинял Петербург в неспособности защитить казахов от набегов джунгар с востока. В какой-то момент на союз с казахами даже рассчитывали Османы.
В 1740-е информаторы начали передавать в Петербург циркулирующие в степи слухи о скором переселении казахов на Кубань - поближе к крымцам, ногайцам и черкесам и подальше от джунгар. Калмыки поймали казахского посланника, который убеждал крымского хана напасть на калмыков - тогда под шумок казахи могли пройти через Калмыкию и попасть на Кавказ. Петербург тогда очень напрягся - в Астрахань летели поручения не пропускать никого из казахских степей на Кубань и обратно. Всю эту историю замял крымский хан Селим - видимо, ему не улыбалось на своих границах получить огромную непокорную орду казахов.
Спустя 50 лет на Кубани окажется шейх Мансур - лидер первой религиозной войны против России. Он сделает попытку связаться с казахами северного Каспия, но будет взят в плен имперскими войсками и заточен в Шлиссельбург. Больше о переезде казахов на Кубань разговоров не было, увы.
Реконструкция внешнего облика ордынских служилых черкесов по материалам Белореченского могильника, раскопки Н.И. Веселовского, 1897 г.
Танмачи - назначенный ханом начальник местных "инородческих" (в данном случае черкесских) - вооруженных контингентов, выступающих под руководством своей собственной военно-политической элиты и находящихся на службе у хана Улуса Джучи (Золотой Орды).
Иллюстрация: Михаил Горелик
Танмачи - назначенный ханом начальник местных "инородческих" (в данном случае черкесских) - вооруженных контингентов, выступающих под руководством своей собственной военно-политической элиты и находящихся на службе у хана Улуса Джучи (Золотой Орды).
Подробнее об эпохе Золотой Орды на Западном Кавказе:
📿 Инфраструктура Ак-Орды на Северном Кавказе
(серия публикаций)
apologist 📿
Реконструкция внешнего облика ордынских служилых черкесов по материалам Белореченского могильника, раскопки Н.И. Веселовского, 1897 г. Иллюстрация: Михаил Горелик Танмачи - назначенный ханом начальник местных "инородческих" (в данном случае черкесских) -…
От дагестанизации и метастазов кофеен нас спасёт кумыс. Надо везде поставить кымызханы, чтобы западно-кавказские народы — истинные наследники Золотой Орды — чинно распивали там кумыс двадцати разных видов. И не будет никаких межнациональных конфликтов: вместо дискуссий о том, чья лошадь и кто раньше залез на эльбрус, эти прекрасные люди будут разговаривать о дойных кобылах. Вот тогда и заживём!
Forwarded from Адыгэ абджад | ادݝ ابجد
Сегодня в пятничный день, в мечети, в стойке потрёпаных старых книг нашёл маленькую тетрадь по таджвиду, оказалось что в нашем языке есть названия огласовок
Фатха ( .َ ) – уэсын
Кясра ( .ِ ) – асырэ
Дамма (.ُ ) – уэтырэ
Фатха ( .َ ) – уэсын
Кясра ( .ِ ) – асырэ
Дамма (.ُ ) – уэтырэ
1
по национальности недждиец 😎
https://t.iss.one/watonu/212
можно сказать, вещественное доказательство того, о чем годами вещает апологист.
https://t.iss.one/watonu/212
можно сказать, вещественное доказательство того, о чем годами вещает апологист.
Telegram
dulcis fumus patriae
Интересное из винтажного.
Перед вами паспорт Королевства Хиджаза, Неджда и зависимых территорий. Это самый ранний экземпляр удостоверяющего личность документа в эпоху правления рода ас-Сауд. Согласно данным на одной из страниц, владелец паспорта - коренной…
Перед вами паспорт Королевства Хиджаза, Неджда и зависимых территорий. Это самый ранний экземпляр удостоверяющего личность документа в эпоху правления рода ас-Сауд. Согласно данным на одной из страниц, владелец паспорта - коренной…
📿Черкес, арестовавший Ататюрка.
Кабасакал Мухаммад-Паша родился на территории Северо-Западного Кавказа в 1854 г. Точное место рождения, как и дата его переселения в Османский султанат по сей день неизвестны. Военную карьеру он начал в качестве капитана кавалерийского полка. После отмены в 1878 г. конституции и возвращения Шариата при халифе Абдул-Хамиде II создаётся тайная полиция, занимающаяся контролем прессы, слежкой за чиновниками и контршпионажем. Мухаммад-Паша стал руководителем данной структуры.
В период своей военной карьеры Мухаммад-Паша подписал указ об аресте Мустафы Кемаля (в будущем - Ататюрка), который занимал должность штабс-капитана, за высказывания против власти халифа. За свою преданность Абдул-Хамид II награждает Мухаммад-пашу большим участком земли и деньгами, которые он тратит на строительство мечетей и благотворительность. Одна из основанных им мечетей сохранилась в Стамбуле и носит его имя по сей день.
В 1908 г. прозападные младотурки свергли халифа и вновь провозгласили конституционный строй. Ряд про-мусульманских офицеров, одним из которых был Черкес Мухаммад-Паша, а так же духовная элита халифата захотели вернуть к власти Абдул-Хамида и организовали мятеж с требованием отменить конституцию и вернуть Шариатское правление. Народ массово поддержал этот протест, Мухаммад-Паша и его сторонники смогли вывести свыше 100 тыс. человек на акцию протеста.
Контрреволюцией были охвачены все мусульманские регионы Анатолии. Младотурки сбежали в Македонию и возглавив армию направились штурмовать Стамбул. Несмотря на широкую общественную поддержку сторонников халифа, Стамбул оказался в окружении. 23 апреля младотурки начинают штурм. В ходе нескольких дней ожесточённых боёв, они взяли город. Был полностью отменён Шариат, упразднена власть халифа, казнено тысячи османских офицеров и религиозных деятелей. Свыше 15 тысяч сторонников Халифа было отправлено в ссылку.
31 марта 1909 года Кабасакал Мухаммад-Паша был приговорён к смертной казни.
Кабасакал Мухаммад-Паша родился на территории Северо-Западного Кавказа в 1854 г. Точное место рождения, как и дата его переселения в Османский султанат по сей день неизвестны. Военную карьеру он начал в качестве капитана кавалерийского полка. После отмены в 1878 г. конституции и возвращения Шариата при халифе Абдул-Хамиде II создаётся тайная полиция, занимающаяся контролем прессы, слежкой за чиновниками и контршпионажем. Мухаммад-Паша стал руководителем данной структуры.
В период своей военной карьеры Мухаммад-Паша подписал указ об аресте Мустафы Кемаля (в будущем - Ататюрка), который занимал должность штабс-капитана, за высказывания против власти халифа. За свою преданность Абдул-Хамид II награждает Мухаммад-пашу большим участком земли и деньгами, которые он тратит на строительство мечетей и благотворительность. Одна из основанных им мечетей сохранилась в Стамбуле и носит его имя по сей день.
В 1908 г. прозападные младотурки свергли халифа и вновь провозгласили конституционный строй. Ряд про-мусульманских офицеров, одним из которых был Черкес Мухаммад-Паша, а так же духовная элита халифата захотели вернуть к власти Абдул-Хамида и организовали мятеж с требованием отменить конституцию и вернуть Шариатское правление. Народ массово поддержал этот протест, Мухаммад-Паша и его сторонники смогли вывести свыше 100 тыс. человек на акцию протеста.
Контрреволюцией были охвачены все мусульманские регионы Анатолии. Младотурки сбежали в Македонию и возглавив армию направились штурмовать Стамбул. Несмотря на широкую общественную поддержку сторонников халифа, Стамбул оказался в окружении. 23 апреля младотурки начинают штурм. В ходе нескольких дней ожесточённых боёв, они взяли город. Был полностью отменён Шариат, упразднена власть халифа, казнено тысячи османских офицеров и религиозных деятелей. Свыше 15 тысяч сторонников Халифа было отправлено в ссылку.
31 марта 1909 года Кабасакал Мухаммад-Паша был приговорён к смертной казни.
60
Как Кавказ ищет себя между прошлым и чужими образами?
С чем связаны попытки ассоциировать себя с культурными стандартами современного «белого человека»? Вопрос актуальный не только для Кавказа и кавказцев, но и для всего остального мира, который не входит в географические рамки Западной Европы. Давайте окунемся в прошлое региона и поймём откуда тянутся истоки нашего современного раболепия перед чуждым европейским укладом.
Эпоха сохранения субъектности
В эпоху, которую принято называть колониальной, безусловно, имело место определенное неравенство, однако традиционный уклад жизни в значительной степени сохранялся. Он адаптировался, но не был уничтожен. После Кавказских войн Шариатские и адатские суды продолжали функционировать и развиваться. Лишь отдельные происшествия рассматривались по уголовному кодексу Российской империи. Таким образом, Шариат и адат сохраняли юридический статус, оставаясь живыми и актуальными в сознании общества. Еще один пример - образование. На территории современной КБР до советских реформ функционировало более 100 религиозных медресе — такого количества нет и сегодня, в эпоху наибольших свобод за всю историю региона. Человек мог получить традиционное образование, отправиться на учебу в аль-Азхар (Египет), вернуться домой и преподавать у себя в ауле (думаю, если постараться, то можно перечислить сотню таких личностей из того периода). Ограничения заключались в ином. Например, интеграция в имперскую светскую систему была возможна лишь через службу в армии, получение чинов или, в отдельных случаях, принятие христианства. Местная аристократия (пши, таубии, шамхалы, нуцалы) сохраняла свои статусы, интегрируясь в имперскую сословную систему. Да, полномочия кабардинского князя "до" и "после" войны разнились, но сам статус аристократичности никуда не исчез.
Таким образом, можно сделать вывод: В поздние периоды Российской империи мы все еще могли сохранять свою традиционную субъектность. Колониальная система часто надстраивалась над местными институтами, чем полностью их замещала. Да, изменения были фундаментальными, однако понятия преемственности у местного населения сохранялись.
Постколониальный период: переформатирование идентичности
Затем наступает условный постколониальный период — ранняя эпоха большевизма. Здесь ключевую роль сыграли уже местные интеллектуалы, перенявшие западные идеи. Различные группы, участвовавшие в Гражданской войне, позиционировали себя как национально-освободительные. Они пытались учредить новую субъектность на основе уже не принадлежности к фамилии, роду, сословию (как было принято в традиционном обществе), а на основе идеи нации и классовой принадлежности, чего раньше в истории региона никогда не происходило (движение Бетала Калмыкова "Кара-халк", получившее массовую поддержку кабардинских и балкарских крестьян, "Красные шариатисты" Назира Катханова, но самым ярким примером остается либеральная Горская республика). Эти движения возглавлялись людьми с западной / модернистской парадигмой мышления. Они переняли нетрадиционные для региона идеи, которые стали утверждаться как только их носители получили власть. Это кардинально перемололо общество, ведь реформы несли за собой новые формы управления и новые идентичности. В сравнении с ними какие-то старые аристократы по типу Клыч Гирея, Заурбека Даутокова или Темирбулата Бековича-Черкасского предстают охранителями "феодальных" скреп Центрального Кавказа, то бишь контрреволюционерами и реакционерами, коими они и были.
Продолжение👇...
С чем связаны попытки ассоциировать себя с культурными стандартами современного «белого человека»? Вопрос актуальный не только для Кавказа и кавказцев, но и для всего остального мира, который не входит в географические рамки Западной Европы. Давайте окунемся в прошлое региона и поймём откуда тянутся истоки нашего современного раболепия перед чуждым европейским укладом.
Эпоха сохранения субъектности
В эпоху, которую принято называть колониальной, безусловно, имело место определенное неравенство, однако традиционный уклад жизни в значительной степени сохранялся. Он адаптировался, но не был уничтожен. После Кавказских войн Шариатские и адатские суды продолжали функционировать и развиваться. Лишь отдельные происшествия рассматривались по уголовному кодексу Российской империи. Таким образом, Шариат и адат сохраняли юридический статус, оставаясь живыми и актуальными в сознании общества. Еще один пример - образование. На территории современной КБР до советских реформ функционировало более 100 религиозных медресе — такого количества нет и сегодня, в эпоху наибольших свобод за всю историю региона. Человек мог получить традиционное образование, отправиться на учебу в аль-Азхар (Египет), вернуться домой и преподавать у себя в ауле (думаю, если постараться, то можно перечислить сотню таких личностей из того периода). Ограничения заключались в ином. Например, интеграция в имперскую светскую систему была возможна лишь через службу в армии, получение чинов или, в отдельных случаях, принятие христианства. Местная аристократия (пши, таубии, шамхалы, нуцалы) сохраняла свои статусы, интегрируясь в имперскую сословную систему. Да, полномочия кабардинского князя "до" и "после" войны разнились, но сам статус аристократичности никуда не исчез.
Таким образом, можно сделать вывод: В поздние периоды Российской империи мы все еще могли сохранять свою традиционную субъектность. Колониальная система часто надстраивалась над местными институтами, чем полностью их замещала. Да, изменения были фундаментальными, однако понятия преемственности у местного населения сохранялись.
Постколониальный период: переформатирование идентичности
Затем наступает условный постколониальный период — ранняя эпоха большевизма. Здесь ключевую роль сыграли уже местные интеллектуалы, перенявшие западные идеи. Различные группы, участвовавшие в Гражданской войне, позиционировали себя как национально-освободительные. Они пытались учредить новую субъектность на основе уже не принадлежности к фамилии, роду, сословию (как было принято в традиционном обществе), а на основе идеи нации и классовой принадлежности, чего раньше в истории региона никогда не происходило (движение Бетала Калмыкова "Кара-халк", получившее массовую поддержку кабардинских и балкарских крестьян, "Красные шариатисты" Назира Катханова, но самым ярким примером остается либеральная Горская республика). Эти движения возглавлялись людьми с западной / модернистской парадигмой мышления. Они переняли нетрадиционные для региона идеи, которые стали утверждаться как только их носители получили власть. Это кардинально перемололо общество, ведь реформы несли за собой новые формы управления и новые идентичности. В сравнении с ними какие-то старые аристократы по типу Клыч Гирея, Заурбека Даутокова или Темирбулата Бековича-Черкасского предстают охранителями "феодальных" скреп Центрального Кавказа, то бишь контрреволюционерами и реакционерами, коими они и были.
Продолжение👇...
Telegram
apologist 📿
Обращение верховного правителя Кабарды Темирбулата Бековича-Черкасского к народам Кабарды (1919 г.)
apologist 📿
Как Кавказ ищет себя между прошлым и чужими образами? С чем связаны попытки ассоциировать себя с культурными стандартами современного «белого человека»? Вопрос актуальный не только для Кавказа и кавказцев, но и для всего остального мира, который не входит…
Таким образом, в колониальный период сохранялась традиционная субъектность, а в постколониальный — местная интеллигенция, образованная по-европейски, довольно успешно и эффективно проявила себя в деле переформатирования сознания общества. Это классический парадокс, описанный теоретиками постколониализма (например, Эдвардом Саидом в «Ориентализме»). Британцы правили индийцами, сохранявшими традиционный уклад, пока не пришел Ганди, отучившийся в Англии. Индийцы прогнали британцев, но установили государственность в европейском (вестминстерском) формате, что гораздо быстрее превратило индийцев в подобие англичан, нежели в эпоху когда сами англичане правили ими. То же и при французском мандате - арабы оставались условно "традиционными", пока к власти не пришли светские образованные по-французски арабы. Они освободились от своих "учителей" и родили на свет извращение под названием БААС и прочие разновидности арабского национал-социализма, которые и низвергли традиционность арабского уклада в некоторых странах Ближнего Востока.
Постсоветский либеральный национализм, перемешанный с советским атеизмом и криптоязыческой исламофобией, который мы можем все еще наблюдать у себя в обществе - последние вопли уходящего модерна. Мы переходим в новую эру - постмодернистскую. Здесь необходимо учесть очень важный фактор, дабы не стать очередной жертвой пропаганды той или иной идеологии (будь она связана с национализмом или даже с религией). В нашем обществе прервана преемственность. Она сохраняется на словах, но не практически. По этой причине, мы и становимся свидетелями, например, женских платьев с газырями или дамских сумочек под названием "газырница". Одни шьют маски и культивируют образ шута, другие придумывают новый флаг каждую неделю, отдельные личности рассуждают о женской сексуальной свободе в традиционном кавказском социуме. Короче, все на грани фэнтэзи. Я ещё три года назад писал, что весь этот кавказский этнопатриотизм с нищим идейным наполнением, строящийся на эстетике и эмоциях, а не на интеллекте, — что-то из разряда субкультуры гиков. А что же у нас с Исламом? Наш Ислам, в том виде в котором он закрепился в регионе (в частности, Осетия, КБР, КЧР, Адыгея) тоже лишен преемственности. Ислам нами обретен заново, а не унаследован, то бишь мы не можем нарисовать чёткую цепочку преемственности, учитывая что прошлые поколения придерживались совершенно других внутриконфессиональных форм исламской религиозности.
В постмодернистскую эпоху каждый изобретает свой конструкт. Одни, пересмотрев сериалы о викингах, видят в предках «скандинавов» и исполняют традиционные песни с околоскандинавскими мотивами. Другие изображают Тугужуко Кызбеча с черным флагом на фоне и нашидом запрещенной организации, культивируя при этом шовинизм по отношению к соседям - таким же мусульманам. У всех народов региона процесс абсолютно идентичен. Такие же примеры мы можем найти у всех в округе - у кого-то больше, у кого-то меньше. Отсюда и непринятие большинством оболваненных чисто исторических или культурологических фактов. Забавно видеть, как Редедю — персонажа конца X — начала XI века — изображают в одеяниях начала XIX века, не правда ли? И средневековый черкес это точно не длинноволосый викинг с топором и татуировками. И уж точно не молодой человек с бородой и укороченными усами. Недавно я выкладывал реконструкцию одеяний средневекового черкеса. Согласитесь, этот образ не очень подходит под наши романтизированные представления. Местная же традиционная песенная культура скорее отдает не исландскими мотивами, которые вам так полюбились за счет сериалов о вакингах, а традиционными монгольскими напевами. Интересно, если бы сняли хороший сериал о монголах - стадо побежало бы изображать Чингисхана, как она побежала косплеить конунга Рагнара?
Продолжение следует...
Постсоветский либеральный национализм, перемешанный с советским атеизмом и криптоязыческой исламофобией, который мы можем все еще наблюдать у себя в обществе - последние вопли уходящего модерна. Мы переходим в новую эру - постмодернистскую. Здесь необходимо учесть очень важный фактор, дабы не стать очередной жертвой пропаганды той или иной идеологии (будь она связана с национализмом или даже с религией). В нашем обществе прервана преемственность. Она сохраняется на словах, но не практически. По этой причине, мы и становимся свидетелями, например, женских платьев с газырями или дамских сумочек под названием "газырница". Одни шьют маски и культивируют образ шута, другие придумывают новый флаг каждую неделю, отдельные личности рассуждают о женской сексуальной свободе в традиционном кавказском социуме. Короче, все на грани фэнтэзи. Я ещё три года назад писал, что весь этот кавказский этнопатриотизм с нищим идейным наполнением, строящийся на эстетике и эмоциях, а не на интеллекте, — что-то из разряда субкультуры гиков. А что же у нас с Исламом? Наш Ислам, в том виде в котором он закрепился в регионе (в частности, Осетия, КБР, КЧР, Адыгея) тоже лишен преемственности. Ислам нами обретен заново, а не унаследован, то бишь мы не можем нарисовать чёткую цепочку преемственности, учитывая что прошлые поколения придерживались совершенно других внутриконфессиональных форм исламской религиозности.
В постмодернистскую эпоху каждый изобретает свой конструкт. Одни, пересмотрев сериалы о викингах, видят в предках «скандинавов» и исполняют традиционные песни с околоскандинавскими мотивами. Другие изображают Тугужуко Кызбеча с черным флагом на фоне и нашидом запрещенной организации, культивируя при этом шовинизм по отношению к соседям - таким же мусульманам. У всех народов региона процесс абсолютно идентичен. Такие же примеры мы можем найти у всех в округе - у кого-то больше, у кого-то меньше. Отсюда и непринятие большинством оболваненных чисто исторических или культурологических фактов. Забавно видеть, как Редедю — персонажа конца X — начала XI века — изображают в одеяниях начала XIX века, не правда ли? И средневековый черкес это точно не длинноволосый викинг с топором и татуировками. И уж точно не молодой человек с бородой и укороченными усами. Недавно я выкладывал реконструкцию одеяний средневекового черкеса. Согласитесь, этот образ не очень подходит под наши романтизированные представления. Местная же традиционная песенная культура скорее отдает не исландскими мотивами, которые вам так полюбились за счет сериалов о вакингах, а традиционными монгольскими напевами. Интересно, если бы сняли хороший сериал о монголах - стадо побежало бы изображать Чингисхана, как она побежала косплеить конунга Рагнара?
Продолжение следует...