📿Наставление братьям в вопросе nations
Оставлю для всех вопрошающих страдателей интеллекта содержательную статью нашего дорогого брата Нуримана ас-Сибири, где очень подробно разбирается теория национализма и конструктивистский/постструктуралистский подходы с т.з. исламской интеллектуальной традиции.

https://telegra.ph/Nastavlenie-bratyam-v-voprose-nations-10-20

В современной исторической науке чётко обозначилась тенденция избавляться от взгляда на прошлое сугубо в прокрустовом ложе частных этноисторий.

Невозможно создать единую институциональную среду, в которой народы будут сосуществовать в рамках единого политического и социокультурного пространства, если история будут представлять прошлое, как становление и развитие отдельных этнических единиц, будто издревле существовавших в своих закрытых квартирах, никак не контактируя с "чужими".

Этноистория способствует идеологическому обоснование негативного образа «Иного». Очевидно, что Северный Кавказ - самый полиэтничный регион России - нуждается в конструировании региональной истории, где фактором изучения являлись бы не отдельные этноединицы, а пространство, в рамках которого сосуществуют и взаимодействуют народы, являясь одновременно акторами истории.

Такой взгляд позволяет объять куда больший материал, нежели этноистория, которая не учитывает изменения, через которые проходит каждое общество, в том числе и изменения, индуцированные культурными импульсами со стороны других народов.

Данные геногеографии показывают, что на карте Северного Кавказа Кабардино-Балкария образует особое полиэтничное пространство или кластер популяций, особенностью которых является внутреннее разнообразие своих генофондов и одновременно отличающихся взаимной близостью генетических структур. Его формирование является закономерным итогом длительного сосуществования единой территории этно-социальных единиц и наличия постоянных контактов между ними, воспроизводившейся на протяжении длительного периода.

Более подробно эта тема раскрывается в недавней научной статье кандидата исторических наук А. Х. Борова «Проблема «этнического» и «пространственного» в региональном историческом нарративе: «случай»Кабардино-Балкарии в свете данных этногенетики».

Документ со статьей прикреплю ниже.

"Модерн мертв, но он все ещё доминирует". (Перефраз Юргена Хабермаса в исполнении Хасана Спайкера).

📿​​Казачество
Мы неоднократно писали о необходимости налаживания горизонтальных связей на Северном Кавказе. В каждой республике имеются искусственно спровоцированные конфликты между различными обществами, причиной которых становится их зацикленность на «национальном вопросе». К примеру, проблема границ сразу же становится проблемой национальных границ, ради которых люмпенизированные массы готовы друг другу перегрызть глотки, не сознавая, что границы то эти прочерчены не их абстрактными «предками».

Для преодоления этого жалкого состояния мы должны окончательно освободиться от оков самоколонизации. На Кавказе политика большую часть своей истории была связана с исламом. Кабардинцы, западные адыги и их соседи всегда руководствовались установками политического ислама. Даже соответствующая терминология была в обиходе: джихад/газават, валий, шахид, закят, джизья, гяур/кяфир, дар-уль-ислам и т.д. и т.п. Все эти слова мы можем встретить в старых песнях, зикрах (зэчыр) и сохранившихся письменных источниках. Как бы современники не старались стереть присутствие исламского фактора в регионе, называя газават национально-освободительным движением, а исламские знамёна - национальными флагами, ничего не получится. Вся причина кроется в том, что исторический Кавказ, к которому мы отсылаемся - порождение исламской цивилизации. Мы (наша культура, традиции, письменность, образование, судопроизводство и т.д. и т.п.) сформировались будучи неотъемлемой часть pax islamica. Даже не мусульманское население, оказываясь в регионе, становилось частью исламского дискурса.

Мы много раз говорили о Центральном Кавказе, Дагестане и даже Южном Кавказе, но редко упоминаем Западные окарины региона. На Западе, а именно на Кубани, есть несколько сообществ, которые могут стать политическими акторами региона - адыги, ногайцы, карачаевцы и казаки. Если роль ногайцев, карачаевцев и адыгов в становлении ислама в этом регионе не вызывает сомнений и вопросов, то с казаками дела обстоят чуточку сложнее.

Судьбы казаков и представителей местного населения Западного Кавказа тесно переплетались не только на уровне бытовавших взаимососедских, кунацких отношений, но и включённостью в общую исламскую политическую матрицу. Тут стоит вспомнить о социально-политических связях казаков с Крымским ханством, Османским Халифатом и Черкесией. Особо примечателен пример некрасовцев. Во время Русско-Турецкой войны 1710-1711 гг. некрасовские казаки сражались на стороне Халифата против царской армии. Крымский хан Девлет-Гирей II признал особый статус своих подданных, определил территорию их проживания, сохранил военные регалии казацкой старшины и наделил некрасовцев военной автономией.

Наиболее тесные политические связи с Кубанским казачеством дали о себе знать в XX веке. Все проекты казаков были так или иначе связаны с различными политическими движениями на Кавказе (к примеру, Доно-Кавказский союз или Кубанская Народная Республика). Деятели КНР (в числе которых были и адыги) после подписания договора о дружбе с Горской республикой были расстреляны деникинцами за "антироссийскую" деятельность. Флаг и герб Кубанской республики символизировал включённость кубанского политического проекта в общекавказское мусульманское пространство.

Мы призываем казаков держаться своих славных традиций, укреплять горизонтальные связи и изучать свой гутар. Наиболее пассионарную часть казачества будем ждать в Истине, вере, которая станет гарантом сохранения лучших черт казачьего народа.

📿”Пакистанизация” Западного Кавказа
Современные кавказцы плохо соображают, когда речь заходит о традициях, культуре, адатах и даже того, что касается «родных языков». Все эти понятия подгоняются под те или иные этнические конструкты, что окончательно подрывает человеческую субъектность. При глубоком анализе традиции, культуры, обычая, истории и той же религии, мы приходим к выводу, что ничего общего они не имеют с модерновым «этническим сообществом». Эти понятия фундаментально не могут ограничиваться определениями в чисто этнических категориях.

Нация - изначально политическое понятие, которое с 90-ых годов прошлого столетия стало у нас интерпретироваться в духе немецкого романтического национализма XIX века. За этой ширмой кроется примитивный шовинизм, который никогда не реализовывал успешных и долгосрочных проектов (в отличие от своего французского соседа).

Возможность преодоления данной ситуации видится в формировании пространства, где исламская идентичность будет развиваться лучше, не ограничиваясь искусственными границами этнического.

Для конструирования локальной исламской идентичности в рамках Центрального и Западного Кавказа необходима структуризация и оформление и так уже культурно и исторически единого пространства. Регион, который уже стремительно исламизируется, легко сможет перейти на качественно более высокий уровень, создав благоприятные условия для религиозной идентичности.

Пример Пакистана тут как раз подходят. Речь о том, как мусульмане Индии выстраивали свою идентичность, опираясь именно на Ислам: свою исламскую историю, исламскую культуру и местные обычаи/традиции, сформировавшиеся под влиянием Ислама. Пакистанцы смогли выстроить мусульманскую нацию «пакистанец» чисто на «исламском мифе», а не на этническом. В Пакистане друг с другом живут пуштуны, белуджи, пенджабцы, и они все являются пакистанцами с единой пакистанской культурой, сформированной на основе культур местных обществ. Их «национальные песни» и «гимны» - это нашиды с воспеванием деяний праведных предшественников, сахабов и тех, кто принёс в их регион свет Истины. Таким образом, пакистанец = мусульманин региона Индостан, исторически сформировавшийся в определённом культурном пространстве. По этой же логике, к примеру, понятие «черкес» должно стать обозначением идентичности любого мусульманина Западного Кавказа, погружённого в определённый исторически уже сформировавшийся «черкесский» культурный контекст (под культурой тут понимаются не газыри, сабли и папахи, а реально актуальная культура).

Спекуляции на тему "автохтонности"

Сидя в кавказском сегменте интернета, вы заметите, что слово "автохтон" повторяется каждый раз, когда поднимается вопрос об истории региона. Конечно, выше я объяснил, в чем заключается проблематика примордиализма (а все упирается именно в нее) в исторических исследованиях региона, но это все еще больной вопрос, на который нужно обратить внимание.

Что такое автохтонизм вообще? Это социальная доктрина, провозглашающая непрерывное существование народа на определенной территории, в отличие от "миграционизма", который провозглашает, что исторический процесс развития народов - это бесконечный поток смешения мигрирующих групп. Автохтонизм получил широкое распространение в Европе в XVIII и первой половине XX века, в период расцвета национализма. Стоит отметить, что этот термин совсем не популярен в западной академии, он является характерной чертой советских исследований, и почему?

Идеология требовала отстаивать локальное происхождение каждого народа практически на всех территориях его нынешнего обитания. Эта тенденция основывалась на убеждении, что древность обитания является обоснованием прав народа на данной территории (так называемое "историческое право"), СССР дальнейшем использовал подобные обоснования, для покушений на территориальную целостность своих соседей, допустим Турции или Ирана. Учитывая участие советского правительства в государственном строительстве (я сейчас читаю об этом и ниже приведу цитату оттуда), вся историческая наука была представлена исследователями, нацеленными скорее на политическое, чем на научное. По этому поводу я еще раз дам ссылку на Шнирельмана.

Получается, что благодаря советской повестке и устарелости исторических исследований на Кавказе люди спорят о категории, которой банально не существует. Да, автохтонов не существуют, именно в том смысле, который используют интернет-апологеты. Я не зря упомянул западную академию, она обычно описывает коренные народы как "индогенные". Но "индигенность" в западной академии понимается только в колониальных или постколониальных рамках, то есть те народы, которые сохраняют традиции или другие аспекты древней культуры, которые связаны с первыми жителями региона. Однако не все коренные народы разделяют эту характеристику, поскольку многие из них переняли основные элементы колониальной культуры, такие как одежда, религия или язык. Но главный критерий всегда один и тот же - коренное население равно доколониальному. Коренные народы могут быть оседлыми в определенном регионе, кочевыми на большей территории или перемещенными, но обычно они исторически связаны с определенной территорией, от которой они зависят. Таким образом, все коренные американские народы являются индогенными, и никакие апачи не обвиняют эскимосов в том, что они не являются автохтонами, потому что эскимосы - потомки более поздней миграции на континент, чем апачи или ирокезы.

Давайте подведем итоги, помня о фактах, упомянутых в постах о примордиализме:
1) Все народы формируются в результате бесконечных миграций смесей различных популяций, все "античники", просто рисуют преемственность для более позднего предка
2) Все идентичности народов Кавказа сформировались в границах региона Большого Кавказа, и унаследованы от сообществ, существовавших на Кавказе на протяжении веков.
3) В рамках постколониального дискурса все народы Кавказа являются коренными жителями этой территории, за исключением русских и, возможно, казаков.

«В имамате Шамиля в с. Дылым жил мухаджир, пожилого возраста, ученый, ногаец Оразбай, который свободно владел арабским, русским, кумыкским, чеченским, ингушским, аварским, турецким, кабардинским языками (1845 г).
Среди остальных мухаджиров Оразбая запомнили из-за того, что в местной примечетьской школе он преподавал арабский язык, народную медицину, астрономию и разговаривал с любым на его родном языке.

(Н.С.Джидалаев. Язык общения имамата.
Махачкала, 1994. с.270-271.)

Ваш атеизм. Ваша агрессивная исламофобия. Ваш воинствующий секуляризм. Ваши закосы под европейских правых. Ваш этнический шовинизм. Ваши идеи собственного превосходства. Ваша ориентация на европейскую цивилизацию. Ваша вера в этнорелигию и нелепые мифы. Ваше поклонение идолам. Ваши загоны о примордиальном величии. Ваш снобизм в отношении своего народа. Ваша сакрализация кафиров-соплеменников. Ваши слабые познания в истории и в гуманитарных (да и технических) науках в целом. Ваше увлечение криптоязычеством. Ваша истеричная реакция.

Все это отчетливо показывает, насколько сильно вы легли под сапог современного мира. Что-то из этого вам навязали, что-то из этого уже было вашей собственной характеристикой. В порыве своего «комплекса чурки» вы стали сакрализировать эти повадки и мысли, констатировав состояние амебы, как норму.

А область страны черкесов как была мусульманской, так ею она и останется сквозь века, ин ша Аллах!
@apolo_gist

📿Черкесия и Азербайджан
В сегодняшней околоинтеллектуальной среде северокавказских этнопатриотов можно заметить непонятную пещерную ненависть к азербайджанцам. С одной стороны, азербайджанцы воспринимаются как один монолитный этнос, не имеющий никакого отношения к «Кавказу» (как мы уже неоднократно отмечали: «кавказскость» не имеет в себе никакой серьёзной и объективной смысловой нагрузки, как и любая другая категория, подчёркивающая какую-то пресловутую «самость»). Также некоторые очень громко любят кричать о том, что азербайджанцы каким-то мифическим «нам» - враги, так как они шииты. При этом игнорируется большой и очень активный пласт суннитского населения этой страны. Абсолютно игнорируется геополитическая ценность Азербайджана (о которой часто говорил покойный Г. Дж. Джемаль). Закрываются глаза на исторические и культурные связи, объединяющие регион Южного Кавказа с Северным Кавказом, не говоря уже просто о том, что эти самые шовинисты забывают о единении на основе веры, принадлежности к одной Умме.

Сегодня в одном аварском тг-канале снова начали мусолить эту мысль про плохих азербайджанцев. Произошло это на фоне нашумевшей истории о строительстве мечети в Москве. Конкретно про эту ситуацию очень хорошо высказался брат @Turkic Occidentalist, так что не стану от себя ничего добавлять. Хотелось бы просто привести определённые исторические факты, демонстрирующие причастность и вовлечённость народов Азербайджана и Южного Дагестана в политическое, экономическое и культурное пространство Западного Кавказа. Опираться буду на монографию Севиндж Алиевой «Взаимоотношения Азербайджана и народов Северного Кавказа» (советую почитать эту работу целиком).

▫️«Известно, что жители Южного Кавказа и Предкавказья издревле поддерживали торговые связи по маршруту, пролегающему по Клухорскому, Махарскому, Марухскому и другим перевалам на территории Карачая. Надо отметить, что народы Северо-Западного Кавказа торговали на Черном море, были связаны с рынками Османской империи и Крымского ханства. Адыги, осетины, балкарцы и карачаевцы приобретали у представителей многочисленных народов Дагестана порох, медную посуду и др. товары, поступавшие, в частности, из Азербайджана. Кабардинские лошади вывозились в Грузию, а оттуда в Азербайджан. Горцы торговали в различных городах Азербайджана, в том числе, в Шемахе. А азербайджанские купцы отправляли свои товары в Дербент, Тарки, Эндирей, а оттуда на Северо-Западный Кавказ - Тамань, Темрюк, Анапу, Атчи и др. ремесленно-торговые центры Северного Кавказа.

▫️Кабарда была одним из развитых центров торговли, где торговали как северокавказские, так и азербайджанские купцы. В XVIII веке серьезная угроза азербайджанской
торговле возникла со стороны казачества, совершающего нападения, грабежи и убийства азербайджанских и дагестанских торговцев. Шемахинские ханы обращались к астраханским воеводам против подобных действий астраханских и терских казаков. В результате дипломатического скандала войска семи азербайджанских ханов: Тебризского, Ардебильского, Шемахинского, и других вместе с Тарковским Суркай Шевкалом выступили против казачьих городков Сунжи. И после этого азербайджанские купцы продолжали торговать в Кабарде вплоть до российского появления в регионе.👇🏼

Также можно отметить позитивную роль азербайджанских меценатов в функционировании религиозной жизни мусульманской общины Западного Кавказа в кон. XIX — нач. XX в. Во многом это перекликается с тем, что сегодня происходит в Москве.

▫️В начале XX в. азербайджанцы проживавшие на Северо-Западном Кавказе, образуют общины: в основном мусульманские (сообща с другими этносами). Так, например, в городе Армавире Кубанской области по данным за 1913 год, проживало 60 семей мусульман. Азербайджанцы Армавира вместе с другими местными мусульманами: казанскими татарами, черкесами, ногайцами, турками и др. совершали богослужения в суннитской мечети, построенной на восточной окраине Армавира путем сбора пожертвований, в основном за счет помощи крупного ногайского землевладельца Адиль-Гирея Капланова-Нечева.

▫️В нач. XX в. в Пятигорске на собрании мусульман было принято решение о постройке в этом городе мечети. В состав особой комиссии по изысканию средств вошли К. Карабеков, А. Ашурбеков и др. Основной фонд составил вклад Г. З. Тагиева, передавшего 10 тыс. рублей.

▫️С сентября 1911 г. дети мусульман могли получить начальное образование в русско-мусульманском училище. В 1912 году новый мулла Г.К. Байгильдеев открыл при мечети частную бесплатную школу. Карачаевцы и адыги оказали помощь азербайджанским беженцам из западных районов в связи с армяно-азербайджаним конфликтом, организовав сбор пожертвований.

▫️В 1916 году Собрание представителей карачаевцев и адыги во главе с М.К. Крымшамхаловым, состоявшееся в ст. Баталпашинской Кубанской Области, выделило до 10 000 голов крупного и мелкого рогатого скота. В том же году член Бакинского мусульманского благотворительного общества выехал на Северный Кавказ для переговоров с хлеботорговцами по поводу закупки муки и пшеницы на нужды беженцев.

▫️Стоит отметить, что после захвата белогвардейцами Кубани и Адыгеи подполковник Мурат Гирей Саофижевич Тлехас (1873-1920), адыг по происхождению, эмигрировал в Азербайджан и поступил на службу в вооружённые силы АДР. После падения Республики арестован большевиками. В результате вынесенного ему приговора за № 1 от 28 мая 1920 года был приговорен к расстрелу как контрреволюционер и мусаватист. Расстрелен 29 мая 1920 года. Его жена Аминат переехала в Иран. Старшая дочь вышла замуж за иранского консула.

▫️После установления советской власти на Кубани и в Адыгее, в Азербайджан переселилось не мало знатных адыгов и из других представителей северокавказских народов. Например, семья корнета Алтадукова (Алтудоков) Адиль-Гирея Тепсаруковича, родом из кабардинских узденей, который служил у белогвардейцев.

На сегодняшний день сохранилась Центральная мечеть Владикавказа, построенная в 1900 г. тоже азербайджанским миллионером-нефтепромышленником и меценатом Муртузом Мухтаровым. Также во второй половине XIX в. выходцами из Азербайджана и Персии в том же Владикавказе была построена шиитская мечеть, которая с советских времён и по сей день выполняет роль планетария.

На самом деле, вопрос о взаимоотношениях и связях народов Западного Кавказа и Азербайджана намного больше и шире, чем это было представлено в данной публикации. Если обратиться к более ранней истории, то можно вспомнить о черкесских кварталах на просторах Азербайджанских ханств, черкесских ханах Ширвана или даже об активных переписках одной кабардинской княжны с Надир-шахом, участии некоторых представителей кабардинской аристократии в его походе на Дели (Индийский поход) и т.д. и т.п.

Историю невозможно объективно осмыслить в национальных категориях, но эти категории важны для сегодняшнего пространства realpolitik. Это значит, что наше положение будет напрямую зависеть от нарративов, которых мы будем придерживаться говоря о национальной истории, политике и в целом концепции нации и национализма. Самое главное в этом деле - не потерять братьев по вере и друзей, которые у нас были, есть и Ин Ша Аллах будут ещё в больших масштабах.

Фундаментальнейшая работа, с которой рекомендую ознакомиться абсолютно всем.

Благодаря этому труду, можно четко отследить процессы советского нациестроительства в современных республиках Центрального Кавказа (КБР, КЧР, Осетия, Ингушетия, Чечня) и то, как различные «национальные мифы» («автохтонность», «тюркскость», «аланскость» и т.д. и т.п.), сконструированные советскими авторами приводили и все ещё приводят к национальным противоречиям и конфликтам в регионе.

Прочитав данную работу Шнирельмана, можно воочию «узреть» как взращивался шовинизм ближайших соседей по отношению друг к другу.
@apolo_gist

📿Этноконсерватизм
Люди, построившие свою акыду на советских сборниках народных сказок, возмущаются, что Союз смешивал народы. Однако именно Союз придумал на Кавказе этно-территориальную идентичность (этническая идентичность привязанная к территории). «Придумал» потому что этнические границы в принципе появились лишь в этот период. Они были «изобретены», нарисованы и интегрированы в идентичность граждан. До этого были рода, тухумы, ислам князей и шамхалов или Мансура и имамов Дагестана, была экспансия, торговля, уэркъ хабзэ.

Современные этноконсервативные анклавы - наследие советской эпохи, а сам этноконсерватизм - посткоммунистический синдром.

Этноконсерваторы винят во всем колониализм, империи, коммунистов, либералов и т.п., не понимая, что победу этих дискурсов (а на деле, это все один дискурс мирового куфра) обусловило именно то, что регион не был в состоянии конкурировать с ними, потому что не мог предложить цельный локальный ответ глобальным вызовам. То есть одна из причин поражения кроется во врожденной неконкурентоспособности «того прекрасного мира, который мы потеряли» - с девушками у родников, пародистыми лошадьми и чистокровными рыцарями. Сегодняшние этноконсервативные анклавы будут перемолоты ещё быстрее и намного легче, чем когда-то уже перемололи предшественников.

📿Ислам и местные культуры
• Ислам - это не часть местных культур, это местные культуры - часть глобальной культуры ислама.

• Огромнейший пласт исламской культуры - это наслоение ряда ассимилированных в лоно ислама традиций. При этом, от разнения формы как правило имеется чаще всего единая суть.

• Кавказские культуры сконструированы в рамках ислама. Это проявляется в мельчайших деталях: песни, одежда, морально-этические установки, эпос и т.п. Раскроем этот тезис на примере с адатами.

• Даже не смотря на то, что адаты в своей форме могут
разниться, они все прошли ценз шариата, оставляя нечто общее. Общие установки адата не могли бы произойти без долгих контактов адата с шариатом.

• Если мы часть исламского глобального пространства, необходимо рассматривать местные культуры, используя методологический аппарат ислама. В обратном случае, мы получим кашу и полную неразбериху в смыслах. Лучший пример - то, как некоторые сегодняшние публицисты интерпретируют «Адыгэ Хабзэ». Во-первых, «Хабзэ» ограничивают этнонациональными рамками (с одной стороны унифицируя разные «хабзэ» адыгов, а с другой - ограничивая себя в определениях, то есть сразу же отметая факт влияния «уэркъ хабзэ» на адаты всего пространства Центрального и Западного Кавказа). Хабзэ - не наследие народа, а наследие местных элит, аристократических домов, находившихся вне любых этнических контекстов.

• Как интерпретируется адат по исламу? Как один из источников фикха (права) - «урф», к которому могли апеллировать и апеллировали в местных судах. Интерпретация адатов с т.з. фикха избавит общество от бессмысленной демагогии и посредственного философствования.

Из этого вывод:
Настоящим приёмником кавказской культуры может быть только мусульманин. Не мусульманин - не является полноценным членом кавказского сообщества, так как не наследует его принципам, сформированным под активным влиянием ислама и мусульман.

В случае, когда отрицается ислам начинают конструироваться криптоязыческие этнорелигиозные культы. Так, условные традиционалисты и обретают свой бессмысленный инструментарий - лишенные всякой реальной силы положения, которые существуют лишь на уровне «разговоров на кухне» и во время свадебных застолий, больше напоминающих сегодня какие-то сатанинские ритуалы.

Обращение верховного правителя Кабарды Темирбулата Бековича-Черкасского к народам Кабарды (1919 г.)

Когда мы говорим об адыгских элитах и их непосредственной включённости в контекст глобального мусульманского миллета прошлого, некоторые слои современной националистической движухи, представляющие местечковые маргинальные идеи а-ля «хабзизм», приводят один единственный контраргумент: «как они могли быть мусульманами, справлять исламские культы, судиться по исламу, жить и умирать во имя ислама, если в это же время позволяли себе танцевать, петь песни, сочинять стихи, курить трубки и носить усы?».

Некоторые и вовсе додумываются до того, что «ислам может и пришёл к нам в эпоху Золотой орды, но он был поверхностным и не получил глубокого распространения, так как у нас была своя альтернатива, которая могла конкурировать с этой религией» (под альтернативой понимается местечковый, примитивный синкретизм, противопоставленный глобальному мировому проекту Ислама). То есть столкнувшись с голой фактологией, им приходится задавать такие «неудобные», по их мнению, для нас вопросы. К несчастью для них, эти противоречивые тенденции всюду и всегда сосуществовали друг с другом (в том числе и сегодня).

Борьба между этими тенденциями (таухидом и джахилийей) и называется процессом исламизации (который идёт до тех пор, пока актуален сам феномен даавата, а актуален он будет до эсхатологического исхода, то бишь конца времен). Таким образом, нам нельзя опускаться на уровень секулярной логики, принимая чуждые Истине нарративы.
https://t.iss.one/haqiqatdin/339

Иногда мне кажется, что будь чуть другая внутренняя политика у КБГУ, жители нашей республики имели бы совершенно иной моральный облик.

Пару лет назад, еще будучи студентом этого заведения, нас согнали в актовый зал им. Сокурова на ежегодную «Студенческую весну». В какой-то момент вышла группа девушек, которые повернулись спиной к аудитории и начали исполнять тверк.

Сейчас нет смысла пересказывать какие эмоции охватили лично меня. Стоит отметить лишь то, что в этом самом зале сидели их родители, был представлен преподавательский состав и руководители ВУЗа. Высокие стандарты морали, ничего не скажешь.

Тогда я понял, насколько же жалко это выглядит со стороны, когда в этом самом учреждении мусульманам приходится толпиться у лестничной площадки на 6 этаже СГИ, чтобы совершить обеденный намаз, постоянно сталкиваясь с толпами орущих индусов и вечно недовольными уборщицами. В это же время, студентам неформалам дается безграничное пространство для реализации себя и своих идей: будь то провести конкурс красоты среди парней или станцевать полураздетой толпой тверк.

Этот ВУЗ сколько себя помню всегда был рассадником либерализма, но никто почему-то против этого никогда ничего не говорил. Зато я прекрасно помню, как ко мне и моим товарищам постоянно подходил один из «представителей» вуза и говорил: «Убери эту грязь с лица», подразумевая бороду. Или история, которую братья мне рассказали недавно: директор института увидела сестру, совершающую намаз, после чего стала ей угрожать своим «списком сомнительных студентов». В то же время, буквально на днях, на цокольном этаже СГИ нефоры провели «праздник Наваратри». Как пишут на официальной странице КБГУ: «Это торжество связано с почитанием божественной матери дурги, и является особенно радостным событием, когда люди собираются вместе, чтобы повеселиться и провести время в компании друзей и семьи» (АстагфирулЛах).

Вот она - их борьба.

Годы идут, а КБГУ остается прежним. На этот раз начальник управления по молодежной политике и воспитательной работе Машуков Хызыр Владиславович в ходе своего выступления в том же актовом зале им. Сокурова, где танцуют тверк, заявил, что делать намаз нельзя. Он еще определил наших местных студентов мусульман какими-то лохами, будто у нас - мусульман КБР, этой проблемы нет - проблемы отсутствия места для совершения намаза в КБГУ. С точки зрения Хызыра, этот вопрос встал только с поступлением в этом году огромного числа братьев и сестер из соседних республик - Дагестана, Чечни и Ингушетии. Открою Хызыру секрет, КБР тоже мусульманская республика и огромная доля молодежи совершает намаз и они имеют полное право носить бороды, платки и иметь возможность совершать обязательные в исламе молитвы.
👇🏼

Почему-то у меня, будучи студентом НИУ Высшей Школы Экономики в Москве ни разу не было проблемы с тем, что я двигаюсь с длинной бородой или с тем, что могу совершить намаз где моей душе угодно. Во многих вузах Москвы имеются молельные комнаты, в которых мусульманские студенты спокойно реализуют свой религиозный долг (братья из МГИМО как раз недавно рассказывали о трёх молельных комнатах (кабинетах) в их вузе). Что же теперь думать?

Похоже руководство университета не в курсе, что времена изменились. Ныне Рамзан Ахматович совершает намаз в Кремле. А еще ни для кого не секрет, что многие сотрудники силовых органов также совершают намаз - Вечяславович и им «попытается объяснить»? А как же мобилизованные жители КБР, которые в окопах под вражескими снарядами тоже совершают намаз? Наверное для них будет большим сюрпризом узнать, что их сыновья и дочери, которые учатся в мирной Кабардино-Балкарии не имеют такой возможности у себя дома, в университете (который претендует быть «вторым домом» 🤡).

В то время, когда весь мир ужасается кадрам из разрушенной Газы, где апартеидский режим посягает на свободу выполнения исламских религиозных обрядов палестинцами десятилетиями, мы обнаруживаем такую же апартеидскую риторику от мелких функционеров в образовательной системе. В Чечне и Дагестане можно, а у нас нельзя? Это фашизм, апартеид и ненависть к собственному народу. Такие люди не должны занимать какие-либо должности.

Где же общественное порицание откровенно экстремистских заявлений человека «начальника управления по молодежной политике» или тех кто за ним стоит? Где «предписание» на которое он ссылается? Мы почти не сомневаемся, что в реальности дело обстоит как в кабардинской пословице - «послали за шапкой, принес голову».

Ждём действий от ДУМ КБР.

Публикация про запрет на совершение намаза в КБГУ им. Х. М. Бербекова вызвала серьезный резонанс в сети. Последовала большая реакция со стороны общественности: большинство поддерживает посыл нашего требования, некоторые в очередной раз доказывают, что застряли в советских нарративах, а кто-то и вовсе занимает «жидкарские» позиции, обвиняя мусульман, требующих свое законное право на свободу вероисповедания, в терроризме и маниакальных перверсиях. Короче говоря, все что-то говорят, за исключением самих виновников сие торжества - руководства КБГУ.

Пока мы ждём официального заявления о дальнейшем соблюдении конституционных прав студентов-мусульман КБГУ, «полюбуйтесь» тем, что дозволено делать в станах данного ВУЗа (достаточно открыть социальные сети гуманитарного института в запрещенном instagram).

Вопрос: Что всё это имеет общего с официальным дискурсом нашего государства о сохранении традиционных ценностей?

Кстати, руководитель индийской диаспоры университета, студент (или уже выпускник) медицинского факультета Сривастава Харш Ватсал на своем аккаунте в Фейсбуке частенько выстреливает исламофобскими публикациями. К примеру, давний пост, в котором он радуется бомбам, упавшим в Пакистане, приправленный шутками об «очистке» Пакистана от пакистанского (то бишь мусульманского) населения. Также можем у него увидеть публикации и репосты о том, что пакистанские флаги необходимо сжигать, о том, как он женился бы на дочери премьер министра Пакистана - мусульманке, и как он из Пакистана сделал бы себе приданое.

У этого мушрика только к мусульманам Пакистана такое отношение? Может я ошибаюсь, но у человека с должностью руководителя диаспоры не должно быть подобных публичных высказываний, учитывая политику самого ВУЗа, которая «с глубоким уважением относятся к представителям всех религиозных конфессий».

Только вот Ислам - не очередная конфессия, а самая многочисленная и активная в республике и регионе в целом. Ислам - наше прошлое, настоящее и будущее. Так что с мусульманами придется считаться.

ps: наши братья из КБГУ составили петицию с требованием разрешить студентам-мусульманам совершать намаз в стенах университета. просим приложить все усилия для распространения ссылки на данную петицию:
https://chng.it/RTtghZZpQH

Наша петиция набрала более 7500 подписей. К кому только мы не обратились с просьбой разрешить сложившуюся ситуацию и вот вчера вечером на официальной странице Мансура Солтаева - уполномоченного по правам человека Чеченской республики, появилась новость о том, что вопрос с намазом в КБГУ им. Х. М. Бербекова закрыт, после непосредственного вмешательства Р. А. Кадырова:

«По поручению Главы Чеченской республики Рамзана Кадырова оказано содействие в обеспечении религиозных прав студентов, обучающихся в госуниверситете Кабардино-Балкарии <…> В вузе будет выделена молельная комната для студентов».

Для начала стоило бы отметить, что нас действительно порадовала реакция братьев и сестер из родной республики. Будь то комментариями в социальных сетях, авторскими публикациями или же рассылками наших постов - каждый приложил усилие. Эта ситуация показала какой большой религиозный потенциал скрывается в нашей республике, как бы это не пытались скрыть.

Большая благодарность братьям из соседних республик (и даже стран, отдельный баркалЛах братьям азербайджанцам), которые не будучи непосредственно жителями Кабардино-Балкарии также проявили религиозную солидарность и максимально помогали в освещении данных событий. Кавказ в очередной раз доказал, что самым крепким союзом может быть союз лишь на основе Истины.

Что же касается того, как в конечном итоге разрешилась ситуация. Долгое время и речи не было о предоставлении студентам вуза молельной комнаты. Будучи в мусульманской республике, мусульмане вынуждены были совершать молитвы на лестничных площадках учебного заведения. В этом году, учитывая обилие студентов из соседних республик, вопрос обрёл новое оформление - теперь и на лестничном пролете оказалось нельзя молиться. В результате, именно наличие фактора студентов из конкретной республики - Чечни, облегчил жизнь всем остальным студентам КБГУ.

Мы не были удивлены тому, что официальный ответ на наш запрос был получен именно от руководства ЧР. Защитили права местных мусульман-студентов не их собственные представители в государстве, а глава соседней республики. Чеченцы стали фактором исламизирующим пространство, в котором они пребывают. Не по той причине, что это чеченцы, а потому что у них единственная реальная кавказская субъектность, которая готова помогать и содействовать не только чеченцам, а любым мусульманам России и СНГ. Вот так делается религиозная экспансия и realpolitik. Нашим местным на раздумье. Делайте выводы.

Оха, г1ебартоша, балкхароша, даггара баркалла олу шуна дакъа лацарна а, тхан дехарна тидам барна а. Дуккха а шерашкахь тха бусулба студентийн и г1уллакх дан аьтто ца хуьлура, царна цхьана а аг1ор деш накъосталла цахиларна. Аллах1 Дала вайн вежаралла ч1аг1дойла кхид1а хин долчу дахарехь. Эша тхан дина сий дойла шун Дала.