📿Проблемы национальной истории на Кавказе: критика и преодоление
Близкий товарищ и коллега по цеху Карданов Кантемир создал свой канал на Ютубе и затронул суперактуальную тему, связанную с вопросами изучения истории на сегодняшний день. Этот вопрос давно не стоит в серьёзной академической среде на Западе, в отличие от Российской академии, которая все еще находится в модерновых категориях структуризации знания.
Думаю, что когда история станет реальной наукой, а не частью идеологических баталий, тогда мы и интегрируемся полноценно в глобальный мир постистории.
Кантемир - аспирант института антропологии и этнологии РАН, первый физический антрополог в регионе и по совместительству - сотрудник КБНЦ РАН.
https://youtu.be/YpJWqhSRjNY
Близкий товарищ и коллега по цеху Карданов Кантемир создал свой канал на Ютубе и затронул суперактуальную тему, связанную с вопросами изучения истории на сегодняшний день. Этот вопрос давно не стоит в серьёзной академической среде на Западе, в отличие от Российской академии, которая все еще находится в модерновых категориях структуризации знания.
Думаю, что когда история станет реальной наукой, а не частью идеологических баталий, тогда мы и интегрируемся полноценно в глобальный мир постистории.
Кантемир - аспирант института антропологии и этнологии РАН, первый физический антрополог в регионе и по совместительству - сотрудник КБНЦ РАН.
https://youtu.be/YpJWqhSRjNY
YouTube
Проблемы национальной истории на Кавказе: Критика и преодоление
📿Кабардинцы и балкарцы вне нации и национализма
Я всегда говорил, что единая религиозная принадлежность наших народов дала нам намного больше, чем кажется: традиции (адат, хабзэ), образовавшаяся от них культура, одни и те же мотивы в песнях, одинаковые смыслы в фольклоре и народной мудрости, идентичные символы и архетипы. Понятно, что наши абстрактные предки сосуществовали друг с другом в рамках определённой системы взаимоотношений, которая сегодня уже не актуальна. Мы не апеллируем к прошлому с этой точки зрения, то есть не пытаемся что-то воссоздать. Напротив, мы стремимся к чему-то новому, где общее прошлое станет оформлением и опорой для фундамента нового и более качественного братства в настоящем и будущем.
Пока нацики выясняют кому какой клочок земли принадлежит, мы должны формировать пространство дискурса: налаживать горизонтальные связи друг с другом, делать совместные проекты и демонстрировать сплоченность. В этом деле важно всё: от совместных мероприятий, свадеб, походов, до анализа нашей культуры и изучения общей истории.
Старые песни и плачи полны упоминаний о соседних народах. Вот пример балкарской песни о кабардинском князе Жамболате Атажукине (читай по ссылке ниже).
От себя приведу песню, которая повествует об истории Канжальской битвы «глазами» балкарцев:
Эки Къабарты болур бир Кърым,
Кърым а болмаз Къабартыгъа бир урум,
Бизге быллай кюнле келмез элле,
Жигит Темиркъанны эки жашы
Ачмез бла Азнаур сау болсала!
Эй, уланла, биз къалай жашайыкъ
Къанлы Кърым Къабартыгъа джау болса?
Перевод на русский:
Две Кабарды составили бы один Крым
Крым же не выдержит и одного удара Кабарды.
Нас бы не настигли такие дни,
Если бы двое сыновей храброго Темиркана,
Ачмез и Азнаур, Были бы живы!
Эй, ребята, как же нам быть,
Если кровавый Крым станет врагом Кабарды?
(Х. Х. Малкандуев. Карачаево-балкарский фольклор о Канжальской битве).
Ничего удивительного, учитывая, что в действительности, кабардинцы с балкарцами вместе отражали нашествие Крымского ханства, в войске которого были представлены некоторые западные адыгские общества.
Ну не, это же скучно и не «национально». Лучше будем говорить, что адыги - это онтологические враги крымцам и самой «тюрксокости», пока карачаево-балкарцы будут педалировать тему тюркского братства серых волков 🚬 🐺.
Я всегда говорил, что единая религиозная принадлежность наших народов дала нам намного больше, чем кажется: традиции (адат, хабзэ), образовавшаяся от них культура, одни и те же мотивы в песнях, одинаковые смыслы в фольклоре и народной мудрости, идентичные символы и архетипы. Понятно, что наши абстрактные предки сосуществовали друг с другом в рамках определённой системы взаимоотношений, которая сегодня уже не актуальна. Мы не апеллируем к прошлому с этой точки зрения, то есть не пытаемся что-то воссоздать. Напротив, мы стремимся к чему-то новому, где общее прошлое станет оформлением и опорой для фундамента нового и более качественного братства в настоящем и будущем.
Пока нацики выясняют кому какой клочок земли принадлежит, мы должны формировать пространство дискурса: налаживать горизонтальные связи друг с другом, делать совместные проекты и демонстрировать сплоченность. В этом деле важно всё: от совместных мероприятий, свадеб, походов, до анализа нашей культуры и изучения общей истории.
Старые песни и плачи полны упоминаний о соседних народах. Вот пример балкарской песни о кабардинском князе Жамболате Атажукине (читай по ссылке ниже).
От себя приведу песню, которая повествует об истории Канжальской битвы «глазами» балкарцев:
Эки Къабарты болур бир Кърым,
Кърым а болмаз Къабартыгъа бир урум,
Бизге быллай кюнле келмез элле,
Жигит Темиркъанны эки жашы
Ачмез бла Азнаур сау болсала!
Эй, уланла, биз къалай жашайыкъ
Къанлы Кърым Къабартыгъа джау болса?
Перевод на русский:
Крым же не выдержит и одного удара Кабарды.
Нас бы не настигли такие дни,
Если бы двое сыновей храброго Темиркана,
Ачмез и Азнаур, Были бы живы!
Эй, ребята, как же нам быть,
Если кровавый Крым станет врагом Кабарды?
(Х. Х. Малкандуев. Карачаево-балкарский фольклор о Канжальской битве).
Ничего удивительного, учитывая, что в действительности, кабардинцы с балкарцами вместе отражали нашествие Крымского ханства, в войске которого были представлены некоторые западные адыгские общества.
Ну не, это же скучно и не «национально». Лучше будем говорить, что адыги - это онтологические враги крымцам и самой «тюрксокости», пока карачаево-балкарцы будут педалировать тему тюркского братства серых волков 🚬 🐺.
Telegram
Great chronicles of our time.
В этой песне мы в очередной раз видим, что героика северо-кавказской аристократии не знает национальных границ и рассчитана на формирование определенного типа личности, единого по своим понятиям во всем регионе и противоположного современному плебейско-мещанскому.…
Ровно 243 года назад на нашей земле произошли события, которые можно с уверенностью назвать Фермопилами Кавказа.
Благородное во всех смыслах воинство вышло на бой за своё право, намыс и религию. Шахиды, выступившие против пришлых притеснителей, были одними из первых в огромном ряду наших будущих Героев.
Аристократия духа, для которой Дин был на первом месте, ещё до начала боя показала своё превосходство перед Дуньей, материалистическим, прагматическим порядком.
Выстроившись в линию они показали истинное духовное Превосходство над противником. Это были люди, знающие за что они сражаются, это были люди, которым было что терять. Против них стояла свора, сидевшая в казармах по 25 лет. Это было противостояние духа и плоти, вертикального и горизонтального, элит и массы – воистину метафизическое противостояние.
Наше дело - это сохранить память о предках и приумножить то наследие, за которое они сражались.
Благородное во всех смыслах воинство вышло на бой за своё право, намыс и религию. Шахиды, выступившие против пришлых притеснителей, были одними из первых в огромном ряду наших будущих Героев.
Аристократия духа, для которой Дин был на первом месте, ещё до начала боя показала своё превосходство перед Дуньей, материалистическим, прагматическим порядком.
Выстроившись в линию они показали истинное духовное Превосходство над противником. Это были люди, знающие за что они сражаются, это были люди, которым было что терять. Против них стояла свора, сидевшая в казармах по 25 лет. Это было противостояние духа и плоти, вертикального и горизонтального, элит и массы – воистину метафизическое противостояние.
Наше дело - это сохранить память о предках и приумножить то наследие, за которое они сражались.
Идентичность для мусульманина - это идентичность мусульманина. Нация мусульманина - мусульмане. Так было принято на протяжении всей истории ислама во всех мусульманских обществах, в том числе и на Кавказе. К примеру, кабардинский князь идентифицировал себя с миллетом мусульман, т.к. признавал власть халифа. В рамках своего удела — он идентифицировал себя с сословной и родовой принадлежностью, которые подкреплялись происхождением от Курейшитов.
Родовая, сословная, племенная принадлежности регламентируются идентичностью мусульманина и не нуждаются в «национальном оформлении». Традиции и обычаи местности регламентируются правовой школой, понятием урфа и контроль за соблюдением этих установок не нуждается в терминологическом аппарате национализма.
И напоследок: в Дагестане и Чечне в каждом шафиитскои медресе начинают изучение религии с трёх книжек - Мухтасар, хадис кудси, и усулюддин. В усулюддин есть строчки: «если тебя спросят к какому миллету ты относишься, то ответь - «я из миллята Ибрахима (عليه السلام)»
Родовая, сословная, племенная принадлежности регламентируются идентичностью мусульманина и не нуждаются в «национальном оформлении». Традиции и обычаи местности регламентируются правовой школой, понятием урфа и контроль за соблюдением этих установок не нуждается в терминологическом аппарате национализма.
И напоследок: в Дагестане и Чечне в каждом шафиитскои медресе начинают изучение религии с трёх книжек - Мухтасар, хадис кудси, и усулюддин. В усулюддин есть строчки: «если тебя спросят к какому миллету ты относишься, то ответь - «я из миллята Ибрахима (عليه السلام)»
📿Наставление братьям в вопросе nations
Оставлю для всех вопрошающих страдателей интеллекта содержательную статью нашего дорогого брата Нуримана ас-Сибири, где очень подробно разбирается теория национализма и конструктивистский/постструктуралистский подходы с т.з. исламской интеллектуальной традиции.
https://telegra.ph/Nastavlenie-bratyam-v-voprose-nations-10-20
Оставлю для всех вопрошающих страдателей интеллекта содержательную статью нашего дорогого брата Нуримана ас-Сибири, где очень подробно разбирается теория национализма и конструктивистский/постструктуралистский подходы с т.з. исламской интеллектуальной традиции.
https://telegra.ph/Nastavlenie-bratyam-v-voprose-nations-10-20
Telegraph
Наставление братьям в вопросе nations.
بسم الله الرحمن الرحم Да простит меня Аллах грешного раба своего в случае если я где то оступился по слабости своей душевной и да будут благосклонны ко мне братья,что в случае замеченной ошибки в тексте, исправят его. Әмин. Почитав и разобрав дискуссию между…
Forwarded from Kasog
В современной исторической науке чётко обозначилась тенденция избавляться от взгляда на прошлое сугубо в прокрустовом ложе частных этноисторий.
Невозможно создать единую институциональную среду, в которой народы будут сосуществовать в рамках единого политического и социокультурного пространства, если история будут представлять прошлое, как становление и развитие отдельных этнических единиц, будто издревле существовавших в своих закрытых квартирах, никак не контактируя с "чужими".
Этноистория способствует идеологическому обоснование негативного образа «Иного». Очевидно, что Северный Кавказ - самый полиэтничный регион России - нуждается в конструировании региональной истории, где фактором изучения являлись бы не отдельные этноединицы, а пространство, в рамках которого сосуществуют и взаимодействуют народы, являясь одновременно акторами истории.
Такой взгляд позволяет объять куда больший материал, нежели этноистория, которая не учитывает изменения, через которые проходит каждое общество, в том числе и изменения, индуцированные культурными импульсами со стороны других народов.
Данные геногеографии показывают, что на карте Северного Кавказа Кабардино-Балкария образует особое полиэтничное пространство или кластер популяций, особенностью которых является внутреннее разнообразие своих генофондов и одновременно отличающихся взаимной близостью генетических структур. Его формирование является закономерным итогом длительного сосуществования единой территории этно-социальных единиц и наличия постоянных контактов между ними, воспроизводившейся на протяжении длительного периода.
Более подробно эта тема раскрывается в недавней научной статье кандидата исторических наук А. Х. Борова «Проблема «этнического» и «пространственного» в региональном историческом нарративе: «случай»Кабардино-Балкарии в свете данных этногенетики».
Документ со статьей прикреплю ниже.
Невозможно создать единую институциональную среду, в которой народы будут сосуществовать в рамках единого политического и социокультурного пространства, если история будут представлять прошлое, как становление и развитие отдельных этнических единиц, будто издревле существовавших в своих закрытых квартирах, никак не контактируя с "чужими".
Этноистория способствует идеологическому обоснование негативного образа «Иного». Очевидно, что Северный Кавказ - самый полиэтничный регион России - нуждается в конструировании региональной истории, где фактором изучения являлись бы не отдельные этноединицы, а пространство, в рамках которого сосуществуют и взаимодействуют народы, являясь одновременно акторами истории.
Такой взгляд позволяет объять куда больший материал, нежели этноистория, которая не учитывает изменения, через которые проходит каждое общество, в том числе и изменения, индуцированные культурными импульсами со стороны других народов.
Данные геногеографии показывают, что на карте Северного Кавказа Кабардино-Балкария образует особое полиэтничное пространство или кластер популяций, особенностью которых является внутреннее разнообразие своих генофондов и одновременно отличающихся взаимной близостью генетических структур. Его формирование является закономерным итогом длительного сосуществования единой территории этно-социальных единиц и наличия постоянных контактов между ними, воспроизводившейся на протяжении длительного периода.
Более подробно эта тема раскрывается в недавней научной статье кандидата исторических наук А. Х. Борова «Проблема «этнического» и «пространственного» в региональном историческом нарративе: «случай»Кабардино-Балкарии в свете данных этногенетики».
Документ со статьей прикреплю ниже.
Forwarded from Ghalghay Dešar(ho)
"Модерн мертв, но он все ещё доминирует". (Перефраз Юргена Хабермаса в исполнении Хасана Спайкера).
📿Казачество
Мы неоднократно писали о необходимости налаживания горизонтальных связей на Северном Кавказе. В каждой республике имеются искусственно спровоцированные конфликты между различными обществами, причиной которых становится их зацикленность на «национальном вопросе». К примеру, проблема границ сразу же становится проблемой национальных границ, ради которых люмпенизированные массы готовы друг другу перегрызть глотки, не сознавая, что границы то эти прочерчены не их абстрактными «предками».
Для преодоления этого жалкого состояния мы должны окончательно освободиться от оков самоколонизации. На Кавказе политика большую часть своей истории была связана с исламом. Кабардинцы, западные адыги и их соседи всегда руководствовались установками политического ислама. Даже соответствующая терминология была в обиходе: джихад/газават, валий, шахид, закят, джизья, гяур/кяфир, дар-уль-ислам и т.д. и т.п. Все эти слова мы можем встретить в старых песнях, зикрах (зэчыр) и сохранившихся письменных источниках. Как бы современники не старались стереть присутствие исламского фактора в регионе, называя газават национально-освободительным движением, а исламские знамёна - национальными флагами, ничего не получится. Вся причина кроется в том, что исторический Кавказ, к которому мы отсылаемся - порождение исламской цивилизации. Мы (наша культура, традиции, письменность, образование, судопроизводство и т.д. и т.п.) сформировались будучи неотъемлемой часть pax islamica. Даже не мусульманское население, оказываясь в регионе, становилось частью исламского дискурса.
Мы много раз говорили о Центральном Кавказе, Дагестане и даже Южном Кавказе, но редко упоминаем Западные окарины региона. На Западе, а именно на Кубани, есть несколько сообществ, которые могут стать политическими акторами региона - адыги, ногайцы, карачаевцы и казаки. Если роль ногайцев, карачаевцев и адыгов в становлении ислама в этом регионе не вызывает сомнений и вопросов, то с казаками дела обстоят чуточку сложнее.
Судьбы казаков и представителей местного населения Западного Кавказа тесно переплетались не только на уровне бытовавших взаимососедских, кунацких отношений, но и включённостью в общую исламскую политическую матрицу. Тут стоит вспомнить о социально-политических связях казаков с Крымским ханством, Османским Халифатом и Черкессией. Особо примечателен пример некрасовцев. Во время Русско-Турецкой войны 1710-1711 гг. некрасовские казаки сражались на стороне Халифата против царской армии. Крымский хан Девлет-Гирей II признал особый статус своих подданных, определил территорию их проживания, сохранил военные регалии казацкой старшины и наделил некрасовцев военной автономией.
Наиболее тесные политические связи с Кубанским казачеством дали о себе знать в XX веке. Все проекты казаков были так или иначе связаны с различными политическими движениями на Кавказе (к примеру, Доно-Кавказский союз или Кубанская Народная Республика). Деятели КНР (в числе которых были и адыги) после подписания договора о дружбе с Горской республикой были расстреляны деникинцами за "антироссийскую" деятельность. Флаг и герб Кубанской республики символизировал включённость кубанского политического проекта в общекавказское мусульманское пространство.
Мы призываем казаков держаться своих славных традиций, укреплять горизонтальные связи и изучать свой гутар. Наиболее пассионарную часть казачества будем ждать в Истине, вере, которая станет гарантом сохранения лучших черт казачьего народа.
Мы неоднократно писали о необходимости налаживания горизонтальных связей на Северном Кавказе. В каждой республике имеются искусственно спровоцированные конфликты между различными обществами, причиной которых становится их зацикленность на «национальном вопросе». К примеру, проблема границ сразу же становится проблемой национальных границ, ради которых люмпенизированные массы готовы друг другу перегрызть глотки, не сознавая, что границы то эти прочерчены не их абстрактными «предками».
Для преодоления этого жалкого состояния мы должны окончательно освободиться от оков самоколонизации. На Кавказе политика большую часть своей истории была связана с исламом. Кабардинцы, западные адыги и их соседи всегда руководствовались установками политического ислама. Даже соответствующая терминология была в обиходе: джихад/газават, валий, шахид, закят, джизья, гяур/кяфир, дар-уль-ислам и т.д. и т.п. Все эти слова мы можем встретить в старых песнях, зикрах (зэчыр) и сохранившихся письменных источниках. Как бы современники не старались стереть присутствие исламского фактора в регионе, называя газават национально-освободительным движением, а исламские знамёна - национальными флагами, ничего не получится. Вся причина кроется в том, что исторический Кавказ, к которому мы отсылаемся - порождение исламской цивилизации. Мы (наша культура, традиции, письменность, образование, судопроизводство и т.д. и т.п.) сформировались будучи неотъемлемой часть pax islamica. Даже не мусульманское население, оказываясь в регионе, становилось частью исламского дискурса.
Мы много раз говорили о Центральном Кавказе, Дагестане и даже Южном Кавказе, но редко упоминаем Западные окарины региона. На Западе, а именно на Кубани, есть несколько сообществ, которые могут стать политическими акторами региона - адыги, ногайцы, карачаевцы и казаки. Если роль ногайцев, карачаевцев и адыгов в становлении ислама в этом регионе не вызывает сомнений и вопросов, то с казаками дела обстоят чуточку сложнее.
Судьбы казаков и представителей местного населения Западного Кавказа тесно переплетались не только на уровне бытовавших взаимососедских, кунацких отношений, но и включённостью в общую исламскую политическую матрицу. Тут стоит вспомнить о социально-политических связях казаков с Крымским ханством, Османским Халифатом и Черкессией. Особо примечателен пример некрасовцев. Во время Русско-Турецкой войны 1710-1711 гг. некрасовские казаки сражались на стороне Халифата против царской армии. Крымский хан Девлет-Гирей II признал особый статус своих подданных, определил территорию их проживания, сохранил военные регалии казацкой старшины и наделил некрасовцев военной автономией.
Наиболее тесные политические связи с Кубанским казачеством дали о себе знать в XX веке. Все проекты казаков были так или иначе связаны с различными политическими движениями на Кавказе (к примеру, Доно-Кавказский союз или Кубанская Народная Республика). Деятели КНР (в числе которых были и адыги) после подписания договора о дружбе с Горской республикой были расстреляны деникинцами за "антироссийскую" деятельность. Флаг и герб Кубанской республики символизировал включённость кубанского политического проекта в общекавказское мусульманское пространство.
Мы призываем казаков держаться своих славных традиций, укреплять горизонтальные связи и изучать свой гутар. Наиболее пассионарную часть казачества будем ждать в Истине, вере, которая станет гарантом сохранения лучших черт казачьего народа.
📿”Пакистанизация” Западного Кавказа
Современные кавказцы плохо соображают, когда речь заходит о традициях, культуре, адатах и даже того, что касается «родных языков». Все эти понятия подгоняются под те или иные этнические конструкты, что окончательно подрывает человеческую субъектность. При глубоком анализе традиции, культуры, обычая, истории и той же религии, мы приходим к выводу, что ничего общего они не имеют с модерновым «этническим сообществом». Эти понятия фундаментально не могут ограничиваться определениями в чисто этнических категориях.
Нация - изначально политическое понятие, которое с 90-ых годов прошлого столетия стало у нас интерпретироваться в духе немецкого романтического национализма XIX века. За этой ширмой кроется примитивный шовинизм, который никогда не реализовывал успешных и долгосрочных проектов (в отличие от своего французского соседа).
Мы уже обозначали, что понятие этнического национализма вообще не имеет места в нашей религии.
Возможность преодоления данной ситуации видится в формировании пространства, где исламская идентичность будет развиваться лучше, не ограничиваясь искусственными границами этнического.
Для конструирования локальной исламской идентичности в рамках Центрального и Западного Кавказа необходима структуризация и оформление и так уже культурно и исторически единого пространства. Регион, который уже стремительно исламизируется, легко сможет перейти на качественно более высокий уровень, создав благоприятные условия для религиозной идентичности.
Примеры Афганистана с Пакистаном тут как раз подходят. Речь о том, как они выстраивали свою идентичность, опираясь именно на ислам: свою исламскую историю, исламскую культуру и местные обычаи/традиции, сформировавшиеся под влиянием ислама. Со временем, ислам в Пакистане и Афганистане стал доминирующим фактором, воплотив единую форму и политической, и культурной идентичности. Таким образом, историю и культуру нам необходимо рассматривать в более широких пространственных категориях, не ограниченных этническими границами.
Важно также рассматривать всё это через призму ислама: история ислама в том или ином сообществе, реализация и воплощение исламской культуры в разных сообществах и т.п. Учитывая полиэтничность региона и историю формирования проживающих здесь сообществ, региональный подход оказывается как раз к месту.
В этом отношении, есть смысл снова вспомнить о Пакистане и Афганистане, которые смогли выстроить мусульманские нации, построенные чисто на «исламском мифе», а не на этническом. В Пакистане друг с другом живут пуштуны, белуджи, пенджабцы, и они все являются пакистанцами с единой пакистанской культурой, сформированной на основе культур местных обществ. Их «национальные песни» и «гимны» - это воспевание деяний праведных предшественников, сахабов и тех, кто принёс в их регион свет Истины.
Таким образом, пакистанец = мусульманин региона Индостан, исторически сформировавшийся в определённом культурном пространстве. По этой же логике, к примеру, понятие «черкес» должно стать обозначением идентичности любого мусульманина Западного Кавказа, погружённого в определённый исторически уже сформировавшийся «черкесский» культурный контекст.
Современные кавказцы плохо соображают, когда речь заходит о традициях, культуре, адатах и даже того, что касается «родных языков». Все эти понятия подгоняются под те или иные этнические конструкты, что окончательно подрывает человеческую субъектность. При глубоком анализе традиции, культуры, обычая, истории и той же религии, мы приходим к выводу, что ничего общего они не имеют с модерновым «этническим сообществом». Эти понятия фундаментально не могут ограничиваться определениями в чисто этнических категориях.
Нация - изначально политическое понятие, которое с 90-ых годов прошлого столетия стало у нас интерпретироваться в духе немецкого романтического национализма XIX века. За этой ширмой кроется примитивный шовинизм, который никогда не реализовывал успешных и долгосрочных проектов (в отличие от своего французского соседа).
Мы уже обозначали, что понятие этнического национализма вообще не имеет места в нашей религии.
Возможность преодоления данной ситуации видится в формировании пространства, где исламская идентичность будет развиваться лучше, не ограничиваясь искусственными границами этнического.
Для конструирования локальной исламской идентичности в рамках Центрального и Западного Кавказа необходима структуризация и оформление и так уже культурно и исторически единого пространства. Регион, который уже стремительно исламизируется, легко сможет перейти на качественно более высокий уровень, создав благоприятные условия для религиозной идентичности.
Примеры Афганистана с Пакистаном тут как раз подходят. Речь о том, как они выстраивали свою идентичность, опираясь именно на ислам: свою исламскую историю, исламскую культуру и местные обычаи/традиции, сформировавшиеся под влиянием ислама. Со временем, ислам в Пакистане и Афганистане стал доминирующим фактором, воплотив единую форму и политической, и культурной идентичности. Таким образом, историю и культуру нам необходимо рассматривать в более широких пространственных категориях, не ограниченных этническими границами.
Важно также рассматривать всё это через призму ислама: история ислама в том или ином сообществе, реализация и воплощение исламской культуры в разных сообществах и т.п. Учитывая полиэтничность региона и историю формирования проживающих здесь сообществ, региональный подход оказывается как раз к месту.
В этом отношении, есть смысл снова вспомнить о Пакистане и Афганистане, которые смогли выстроить мусульманские нации, построенные чисто на «исламском мифе», а не на этническом. В Пакистане друг с другом живут пуштуны, белуджи, пенджабцы, и они все являются пакистанцами с единой пакистанской культурой, сформированной на основе культур местных обществ. Их «национальные песни» и «гимны» - это воспевание деяний праведных предшественников, сахабов и тех, кто принёс в их регион свет Истины.
Таким образом, пакистанец = мусульманин региона Индостан, исторически сформировавшийся в определённом культурном пространстве. По этой же логике, к примеру, понятие «черкес» должно стать обозначением идентичности любого мусульманина Западного Кавказа, погружённого в определённый исторически уже сформировавшийся «черкесский» культурный контекст.
Forwarded from Голос Кавказа | Voice of Caucasus
Спекуляции на тему "автохтонности"
Сидя в кавказском сегменте интернета, вы заметите, что слово "автохтон" повторяется каждый раз, когда поднимается вопрос об истории региона. Конечно, выше я объяснил, в чем заключается проблематика примордиализма (а все упирается именно в нее) в исторических исследованиях региона, но это все еще больной вопрос, на который нужно обратить внимание.
Что такое автохтонизм вообще? Это социальная доктрина, провозглашающая непрерывное существование народа на определенной территории, в отличие от "миграционизма", который провозглашает, что исторический процесс развития народов - это бесконечный поток смешения мигрирующих групп. Автохтонизм получил широкое распространение в Европе в XVIII и первой половине XX века, в период расцвета национализма. Стоит отметить, что этот термин совсем не популярен в западной академии, он является характерной чертой советских исследований, и почему?
Идеология требовала отстаивать локальное происхождение каждого народа практически на всех территориях его нынешнего обитания. Эта тенденция основывалась на убеждении, что древность обитания является обоснованием прав народа на данной территории (так называемое "историческое право"), СССР дальнейшем использовал подобные обоснования, для покушений на территориальную целостность своих соседей, допустим Турции или Ирана. Учитывая участие советского правительства в государственном строительстве (я сейчас читаю об этом и ниже приведу цитату оттуда), вся историческая наука была представлена исследователями, нацеленными скорее на политическое, чем на научное. По этому поводу я еще раз дам ссылку на Шнирельмана.
Получается, что благодаря советской повестке и устарелости исторических исследований на Кавказе люди спорят о категории, которой банально не существует. Да, автохтонов не существуют, именно в том смысле, который используют интернет-апологеты. Я не зря упомянул западную академию, она обычно описывает коренные народы как "индогенные". Но "индигенность" в западной академии понимается только в колониальных или постколониальных рамках, то есть те народы, которые сохраняют традиции или другие аспекты древней культуры, которые связаны с первыми жителями региона. Однако не все коренные народы разделяют эту характеристику, поскольку многие из них переняли основные элементы колониальной культуры, такие как одежда, религия или язык. Но главный критерий всегда один и тот же - коренное население равно доколониальному. Коренные народы могут быть оседлыми в определенном регионе, кочевыми на большей территории или перемещенными, но обычно они исторически связаны с определенной территорией, от которой они зависят. Таким образом, все коренные американские народы являются индогенными, и никакие апачи не обвиняют эскимосов в том, что они не являются автохтонами, потому что эскимосы - потомки более поздней миграции на континент, чем апачи или ирокезы.
Давайте подведем итоги, помня о фактах, упомянутых в постах о примордиализме:
1) Все народы формируются в результате бесконечных миграций смесей различных популяций, все "античники", просто рисуют преемственность для более позднего предка
2) Все идентичности народов Кавказа сформировались в границах региона Большого Кавказа, и унаследованы от сообществ, существовавших на Кавказе на протяжении веков.
3) В рамках постколониального дискурса все народы Кавказа являются коренными жителями этой территории, за исключением русских и, возможно, казаков.
Сидя в кавказском сегменте интернета, вы заметите, что слово "автохтон" повторяется каждый раз, когда поднимается вопрос об истории региона. Конечно, выше я объяснил, в чем заключается проблематика примордиализма (а все упирается именно в нее) в исторических исследованиях региона, но это все еще больной вопрос, на который нужно обратить внимание.
Что такое автохтонизм вообще? Это социальная доктрина, провозглашающая непрерывное существование народа на определенной территории, в отличие от "миграционизма", который провозглашает, что исторический процесс развития народов - это бесконечный поток смешения мигрирующих групп. Автохтонизм получил широкое распространение в Европе в XVIII и первой половине XX века, в период расцвета национализма. Стоит отметить, что этот термин совсем не популярен в западной академии, он является характерной чертой советских исследований, и почему?
Идеология требовала отстаивать локальное происхождение каждого народа практически на всех территориях его нынешнего обитания. Эта тенденция основывалась на убеждении, что древность обитания является обоснованием прав народа на данной территории (так называемое "историческое право"), СССР дальнейшем использовал подобные обоснования, для покушений на территориальную целостность своих соседей, допустим Турции или Ирана. Учитывая участие советского правительства в государственном строительстве (я сейчас читаю об этом и ниже приведу цитату оттуда), вся историческая наука была представлена исследователями, нацеленными скорее на политическое, чем на научное. По этому поводу я еще раз дам ссылку на Шнирельмана.
Получается, что благодаря советской повестке и устарелости исторических исследований на Кавказе люди спорят о категории, которой банально не существует. Да, автохтонов не существуют, именно в том смысле, который используют интернет-апологеты. Я не зря упомянул западную академию, она обычно описывает коренные народы как "индогенные". Но "индигенность" в западной академии понимается только в колониальных или постколониальных рамках, то есть те народы, которые сохраняют традиции или другие аспекты древней культуры, которые связаны с первыми жителями региона. Однако не все коренные народы разделяют эту характеристику, поскольку многие из них переняли основные элементы колониальной культуры, такие как одежда, религия или язык. Но главный критерий всегда один и тот же - коренное население равно доколониальному. Коренные народы могут быть оседлыми в определенном регионе, кочевыми на большей территории или перемещенными, но обычно они исторически связаны с определенной территорией, от которой они зависят. Таким образом, все коренные американские народы являются индогенными, и никакие апачи не обвиняют эскимосов в том, что они не являются автохтонами, потому что эскимосы - потомки более поздней миграции на континент, чем апачи или ирокезы.
Давайте подведем итоги, помня о фактах, упомянутых в постах о примордиализме:
1) Все народы формируются в результате бесконечных миграций смесей различных популяций, все "античники", просто рисуют преемственность для более позднего предка
2) Все идентичности народов Кавказа сформировались в границах региона Большого Кавказа, и унаследованы от сообществ, существовавших на Кавказе на протяжении веков.
3) В рамках постколониального дискурса все народы Кавказа являются коренными жителями этой территории, за исключением русских и, возможно, казаков.
Telegram
Голос Кавказа | Voice of Caucasus
Пантюркизм, панкавказизм и другие национализмы.
Когда я изучаю научные труды, смотрю видео об истории региона, да и просто общаюсь в комментариях об истории нашего края. Я постоянно сталкиваюсь с носителями национальных дискурсов, будь то пантюркисты или…
Когда я изучаю научные труды, смотрю видео об истории региона, да и просто общаюсь в комментариях об истории нашего края. Я постоянно сталкиваюсь с носителями национальных дискурсов, будь то пантюркисты или…
Forwarded from awar
«В имамате Шамиля в с. Дылым жил мухаджир, пожилого возраста, ученый, ногаец Оразбай, который свободно владел арабским, русским, кумыкским, чеченским, ингушским, аварским, турецким, кабардинским языками (1845 г).
Среди остальных мухаджиров Оразбая запомнили из-за того, что в местной примечетьской школе он преподавал арабский язык, народную медицину, астрономию и разговаривал с любым на его родном языке.
(Н.С.Джидалаев. Язык общения имамата.
Махачкала, 1994. с.270-271.)
Среди остальных мухаджиров Оразбая запомнили из-за того, что в местной примечетьской школе он преподавал арабский язык, народную медицину, астрономию и разговаривал с любым на его родном языке.
(Н.С.Джидалаев. Язык общения имамата.
Махачкала, 1994. с.270-271.)
Всем Ассалам Уаалейкум! После небольшого перерыва, проект «Апологист» возобновляет свою деятельность. Красиво врываемая в дискурс (а когда не красиво?) с полноценной лекцией в стенах НИУ ВШЭ на тему: «Западный Кавказ: проблемы определения идентичности в истории, культуре и литературе».
В рамках лекции затронем следующие темы:
- Что такое Кавказ? Карты, география, границы
- Культурные пространства на Кавказе: «Запад» / «Восток»
- Образ Кавказа и ориентализм в классической русской литературе
- Проблемы национальной исторической науки народов Западного Кавказа: нарративы и дискурсы
- Проблемы самоидентификации или «поиск идентичности»
Если кто-то изъявит желание посетить лекцию, регистрируйтесь по ссылке.
Мероприятие пройдёт 18 марта в 18:00 в НИУ ВШЭ (Покровский бульвар 11). Аудитория: R204
Для тех, кто не сможет посетить мероприятие мы специально сделаем запись выступления и позднее опубликуем на Ютуб-канале.
📀Upd ссылка на запись лекции: https://youtu.be/RQmUjyVvILY?si=QSAYXj1ZE2iUjLz-
В рамках лекции затронем следующие темы:
- Что такое Кавказ? Карты, география, границы
- Культурные пространства на Кавказе: «Запад» / «Восток»
- Образ Кавказа и ориентализм в классической русской литературе
- Проблемы национальной исторической науки народов Западного Кавказа: нарративы и дискурсы
- Проблемы самоидентификации или «поиск идентичности»
Если кто-то изъявит желание посетить лекцию, регистрируйтесь по ссылке.
Мероприятие пройдёт 18 марта в 18:00 в НИУ ВШЭ (Покровский бульвар 11). Аудитория: R204
Для тех, кто не сможет посетить мероприятие мы специально сделаем запись выступления и позднее опубликуем на Ютуб-канале.
📀Upd ссылка на запись лекции: https://youtu.be/RQmUjyVvILY?si=QSAYXj1ZE2iUjLz-
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Ваш атеизм. Ваша агрессивная исламофобия. Ваш воинствующий секуляризм. Ваши закосы под европейских правых. Ваш этнический шовинизм. Ваши идеи собственного превосходства. Ваша ориентация на европейскую цивилизацию. Ваша вера в этнорелигию и нелепые мифы. Ваше поклонение идолам. Ваши загоны о примордиальном величии. Ваш снобизм в отношении своего народа. Ваша сакрализация кафиров-соплеменников. Ваши слабые познания в истории и в гуманитарных (да и технических) науках в целом. Ваше увлечение криптоязычеством. Ваша истеричная реакция.
Все это отчетливо показывает, насколько сильно вы легли под сапог современного мира. Что-то из этого вам навязали, что-то из этого уже было вашей собственной характеристикой. В порыве своего «комплекса чурки» вы стали сакрализировать эти повадки и мысли, констатировав состояние амебы, как норму.
А область страны черкесов как была мусульманской, так ею она и останется сквозь века, ин ша Аллах!
@apolo_gist
Флешмоб от брата
Все это отчетливо показывает, насколько сильно вы легли под сапог современного мира. Что-то из этого вам навязали, что-то из этого уже было вашей собственной характеристикой. В порыве своего «комплекса чурки» вы стали сакрализировать эти повадки и мысли, констатировав состояние амебы, как норму.
А область страны черкесов как была мусульманской, так ею она и останется сквозь века, ин ша Аллах!
@apolo_gist
Флешмоб от брата
📿Черкесия и Азербайджан
В сегодняшней околоинтеллектуальной среде северокавказских этнопатриотов можно заметить непонятную пещерную ненависть к азербайджанцам. С одной стороны, азербайджанцы воспринимаются как один монолитный этнос, не имеющий никакого отношения к «Кавказу» (как мы уже неоднократно отмечали: «кавказскость» не имеет в себе никакой серьёзной и объективной смысловой нагрузки, как и любая другая категория, подчёркивающая какую-то пресловутую «самость»). Также некоторые очень громко любят кричать о том, что азербайджанцы каким-то мифическим «нам» - враги, так как они шииты. При этом игнорируется большой и очень активный пласт суннитского населения этой страны. Да и в принципе, выписываются ли все шииты без исключения из ислама или нет, с точки зрения того же фикха - вопрос не самый однозначный. Абсолютно игнорируется геополитическая ценность Азербайджана (о которой часто говорил покойный Г. Дж. Джемаль). Закрываются глаза на исторические и культурные связи, объединяющие регион «Южного Кавказа» с «Северным Кавказом», не говоря уже просто о том, что эти самые шовинисты забывают о единении на основе веры, принадлежности к одной Умме.
Сегодня на одном «дагестанском» канале снова начали развивать эту мысль про плохих азербайджанцев. Произошло это на фоне нашумевшей истории о строительстве мечети в Москве. Конкретно про эту ситуацию очень хорошо высказался дорогой брат @Turkic Occidentalist, так что не стану от себя ничего добавлять. Хотелось бы просто привести определённые исторические факты, демонстрирующие причастность и вовлечённость народов Азербайджана и Южного Дагестана в политическое, экономическое и культурное пространство Западного Кавказа. Опираться буду на монографию Севиндж Алиевой «Взаимоотношения Азербайджана и народов Северного Кавказа» (советую почитать эту работу целиком).
▫️«Известно, что жители Южного Кавказа и Предкавказья издревле поддерживали торговые связи по маршруту, пролегающему по Клухорскому, Махарскому, Марухскому и другим перевалам на территории Карачая. Надо отметить, что народы Северо-Западного Кавказа торговали на Черном море, были связаны с рынками Османской империи и Крымского ханства. Но известно, что они искали возможность приобретения
товаров и из Южного Кавказа. Адыги, осетины, балкарцы и карачаевцы приобретали у представителей многочисленных народов Дагестана порох, медную посуду и др. товары, поступавшие, в частности, из Азербайджана. Кабардинские лошади вывозились в Грузию, а оттуда в Азербайджан. Горцы торговали в различных городах Азербайджана, в том числе, в Шемахе. А азербайджанские купцы отправляли свои товары в Дербент, Тарки, Эндирей, а оттуда на Северо-Западный Кавказ - Тамань, Темрюк, Анапу, Атчи и др. ремесленно-торговые центры Северного Кавказа.
▫️Кабарда была одним из развитых центров торговли, где торговали как северокавказские, так и азербайджанские купцы. В XVIII веке серьезная угроза азербайджанской
торговле возникла со стороны казачества, совершающего нападения, грабежи и убийства азербайджанских и дагестанских торговцев. Шемахинские ханы обращались к астраханским воеводам против подобных действий астраханских и терских казаков. В результате дипломатического скандала войска семи азербайджанских ханов: Тебризского, Ардебильского, Шемахинского, и других вместе с Тарковским Суркай Шевкалом выступили против казачьих городков Сунжи. И после этого азербайджанские купцы продолжали торговать в Кабарде вплоть до российского появления в регионе.👇🏼
В сегодняшней околоинтеллектуальной среде северокавказских этнопатриотов можно заметить непонятную пещерную ненависть к азербайджанцам. С одной стороны, азербайджанцы воспринимаются как один монолитный этнос, не имеющий никакого отношения к «Кавказу» (как мы уже неоднократно отмечали: «кавказскость» не имеет в себе никакой серьёзной и объективной смысловой нагрузки, как и любая другая категория, подчёркивающая какую-то пресловутую «самость»). Также некоторые очень громко любят кричать о том, что азербайджанцы каким-то мифическим «нам» - враги, так как они шииты. При этом игнорируется большой и очень активный пласт суннитского населения этой страны. Да и в принципе, выписываются ли все шииты без исключения из ислама или нет, с точки зрения того же фикха - вопрос не самый однозначный. Абсолютно игнорируется геополитическая ценность Азербайджана (о которой часто говорил покойный Г. Дж. Джемаль). Закрываются глаза на исторические и культурные связи, объединяющие регион «Южного Кавказа» с «Северным Кавказом», не говоря уже просто о том, что эти самые шовинисты забывают о единении на основе веры, принадлежности к одной Умме.
Сегодня на одном «дагестанском» канале снова начали развивать эту мысль про плохих азербайджанцев. Произошло это на фоне нашумевшей истории о строительстве мечети в Москве. Конкретно про эту ситуацию очень хорошо высказался дорогой брат @Turkic Occidentalist, так что не стану от себя ничего добавлять. Хотелось бы просто привести определённые исторические факты, демонстрирующие причастность и вовлечённость народов Азербайджана и Южного Дагестана в политическое, экономическое и культурное пространство Западного Кавказа. Опираться буду на монографию Севиндж Алиевой «Взаимоотношения Азербайджана и народов Северного Кавказа» (советую почитать эту работу целиком).
▫️«Известно, что жители Южного Кавказа и Предкавказья издревле поддерживали торговые связи по маршруту, пролегающему по Клухорскому, Махарскому, Марухскому и другим перевалам на территории Карачая. Надо отметить, что народы Северо-Западного Кавказа торговали на Черном море, были связаны с рынками Османской империи и Крымского ханства. Но известно, что они искали возможность приобретения
товаров и из Южного Кавказа. Адыги, осетины, балкарцы и карачаевцы приобретали у представителей многочисленных народов Дагестана порох, медную посуду и др. товары, поступавшие, в частности, из Азербайджана. Кабардинские лошади вывозились в Грузию, а оттуда в Азербайджан. Горцы торговали в различных городах Азербайджана, в том числе, в Шемахе. А азербайджанские купцы отправляли свои товары в Дербент, Тарки, Эндирей, а оттуда на Северо-Западный Кавказ - Тамань, Темрюк, Анапу, Атчи и др. ремесленно-торговые центры Северного Кавказа.
▫️Кабарда была одним из развитых центров торговли, где торговали как северокавказские, так и азербайджанские купцы. В XVIII веке серьезная угроза азербайджанской
торговле возникла со стороны казачества, совершающего нападения, грабежи и убийства азербайджанских и дагестанских торговцев. Шемахинские ханы обращались к астраханским воеводам против подобных действий астраханских и терских казаков. В результате дипломатического скандала войска семи азербайджанских ханов: Тебризского, Ардебильского, Шемахинского, и других вместе с Тарковским Суркай Шевкалом выступили против казачьих городков Сунжи. И после этого азербайджанские купцы продолжали торговать в Кабарде вплоть до российского появления в регионе.👇🏼
apologist 📿
📿Черкесия и Азербайджан В сегодняшней околоинтеллектуальной среде северокавказских этнопатриотов можно заметить непонятную пещерную ненависть к азербайджанцам. С одной стороны, азербайджанцы воспринимаются как один монолитный этнос, не имеющий никакого отношения…
Также можно отметить позитивную роль азербайджанских меценатов в функционировании религиозной жизни мусульманской общины Западного Кавказа в кон. XIX — нач. XX в. Во многом это перекликается с тем, что сегодня происходит в Москве.
▫️В начале XX в. азербайджанские проживавшие на Северо-Западном Кавказе, образуют общины: в основном мусульманские (сообща с другими этносами). Так, например, в городе Армавире Кубанской области по данным за 1913 год, проживало 60 семей мусульман. Азербайджанцы Армавира вместе с другими местными мусульманами: казанскими татарами, черкесами, ногайцами, турками и др. совершали богослужения в суннитской мечети, построенной на восточной окраине Армавира путем сбора пожертвований, в основном за счет помощи крупного ногайского землевладельца Адиль-Гирея Капланова-Нечева.
▫️Азербайджанцы осознавали бесправность мусульманских народов Российской империи и всячески пытались улучшить положение не только азербайджанского, но и остальных мусульманских регионов Большого Кавказа. Так, в Пятигорске на собрании мусульман было принято решение о постройке в этом городе мечети, в состав особой комиссии по изысканию средств вошли К. Карабеков, А. Ашурбеков и др. Основной фонд составил вклад Г. З. Тагиева, передавшего 10 тыс. рублей.
▫️С сентября 1911 года дети мусульман могли получить начальное образование в русско-мусульманском училище. В 1912 году новый мулла Г.К. Байгильдеев открыл при мечети частную бесплатную школу. Карачаевцы и адыги оказали помощь азербайджанским беженцам из западных районов в связи с армяно-азербайджаним конфликтом, организовав сбор пожертвований.
▫️В 1916 году Собрание представителей карачаевцев и адыги во главе с М.К. Крымшамхаловым, состоявшееся в ст. Баталпашинской Кубанской Области, выделило до 10000
голов крупного и мелкого рогатого скота. В том же году член Бакинского мусульманского благотворительного общества выехал на Северный Кавказ для переговоров с хлеботорговцами по поводу закупки муки и пшеницы на нужды беженцев.
▫️Стоит отметить, что после захвата белогвардейцами Кубани и Адыгеи подполковник Мурат Гирей Саофижевич Тлехас (1873-1920), адыг по происхождению, эмигрировал в Азербайджан и поступил на службу в вооружённые силы АДР. После падения Республики арестован большевиками. В результате вынесенного ему приговора за № 1 от 28 мая 1920 года был приговорен к расстрелу как контрреволюционер и мусаватист. Расстрелен 29 мая 1920 года. Его жена Аминат переехала в Иран. Старшая дочь вышла замуж за иранского консула.
▫️После установления советской власти на Кубани и в Адыгее, в Азербайджан переселилось не мало знатных адыгов и из других представителей северокавказских народов. Например, семья корнета Алтадукова (Алтудоков) Адиль-Гирея Тепсаруковича, родом из кабардинских узденей, который служил у белогвардейцев».
На сегодняшний день сохранилась Центральная мечеть Владикавказа, построенная в 1900 г. тоже азербайджанским миллионером-нефтепромышленником и меценатом Муртузом Мухтаровым. Также во второй половине XIX в. выходцами из Азербайджана и Персии в том же Владикавказе была построена шиитская мечеть, которая с советских времён и по сей день выполняет роль планетария.
На самом деле, вопрос о взаимоотношениях и связях народов Западного Кавказа и Азербайджана намного больше и шире, чем это было представлено в этой публикации. Если обратиться к более ранней истории, то можно вспомнить о черкесских кварталах на просторах Азербайджанских ханств, черкесских ханах Ширвана или даже об активных переписках одной кабардинской княжны с Надир-шахом, поддержке кабардинскими князьями его армии во время похода в Индию и т.д. и т.п.
Историю невозможно объективно осмыслить в национальных категориях, но эти категории важны для сегодняшнего пространства realpolitik. Это значит, что наше политическое положение будет напрямую зависеть от нарративов, которых будем придерживаться говоря о национальной истории.
Самое главное в этом деле - не потерять братьев по вере и друзей, которые у нас были, есть и Ин Ша Аллах будут ещё в больших масштабах.
▫️В начале XX в. азербайджанские проживавшие на Северо-Западном Кавказе, образуют общины: в основном мусульманские (сообща с другими этносами). Так, например, в городе Армавире Кубанской области по данным за 1913 год, проживало 60 семей мусульман. Азербайджанцы Армавира вместе с другими местными мусульманами: казанскими татарами, черкесами, ногайцами, турками и др. совершали богослужения в суннитской мечети, построенной на восточной окраине Армавира путем сбора пожертвований, в основном за счет помощи крупного ногайского землевладельца Адиль-Гирея Капланова-Нечева.
▫️Азербайджанцы осознавали бесправность мусульманских народов Российской империи и всячески пытались улучшить положение не только азербайджанского, но и остальных мусульманских регионов Большого Кавказа. Так, в Пятигорске на собрании мусульман было принято решение о постройке в этом городе мечети, в состав особой комиссии по изысканию средств вошли К. Карабеков, А. Ашурбеков и др. Основной фонд составил вклад Г. З. Тагиева, передавшего 10 тыс. рублей.
▫️С сентября 1911 года дети мусульман могли получить начальное образование в русско-мусульманском училище. В 1912 году новый мулла Г.К. Байгильдеев открыл при мечети частную бесплатную школу. Карачаевцы и адыги оказали помощь азербайджанским беженцам из западных районов в связи с армяно-азербайджаним конфликтом, организовав сбор пожертвований.
▫️В 1916 году Собрание представителей карачаевцев и адыги во главе с М.К. Крымшамхаловым, состоявшееся в ст. Баталпашинской Кубанской Области, выделило до 10000
голов крупного и мелкого рогатого скота. В том же году член Бакинского мусульманского благотворительного общества выехал на Северный Кавказ для переговоров с хлеботорговцами по поводу закупки муки и пшеницы на нужды беженцев.
▫️Стоит отметить, что после захвата белогвардейцами Кубани и Адыгеи подполковник Мурат Гирей Саофижевич Тлехас (1873-1920), адыг по происхождению, эмигрировал в Азербайджан и поступил на службу в вооружённые силы АДР. После падения Республики арестован большевиками. В результате вынесенного ему приговора за № 1 от 28 мая 1920 года был приговорен к расстрелу как контрреволюционер и мусаватист. Расстрелен 29 мая 1920 года. Его жена Аминат переехала в Иран. Старшая дочь вышла замуж за иранского консула.
▫️После установления советской власти на Кубани и в Адыгее, в Азербайджан переселилось не мало знатных адыгов и из других представителей северокавказских народов. Например, семья корнета Алтадукова (Алтудоков) Адиль-Гирея Тепсаруковича, родом из кабардинских узденей, который служил у белогвардейцев».
На сегодняшний день сохранилась Центральная мечеть Владикавказа, построенная в 1900 г. тоже азербайджанским миллионером-нефтепромышленником и меценатом Муртузом Мухтаровым. Также во второй половине XIX в. выходцами из Азербайджана и Персии в том же Владикавказе была построена шиитская мечеть, которая с советских времён и по сей день выполняет роль планетария.
На самом деле, вопрос о взаимоотношениях и связях народов Западного Кавказа и Азербайджана намного больше и шире, чем это было представлено в этой публикации. Если обратиться к более ранней истории, то можно вспомнить о черкесских кварталах на просторах Азербайджанских ханств, черкесских ханах Ширвана или даже об активных переписках одной кабардинской княжны с Надир-шахом, поддержке кабардинскими князьями его армии во время похода в Индию и т.д. и т.п.
Историю невозможно объективно осмыслить в национальных категориях, но эти категории важны для сегодняшнего пространства realpolitik. Это значит, что наше политическое положение будет напрямую зависеть от нарративов, которых будем придерживаться говоря о национальной истории.
Самое главное в этом деле - не потерять братьев по вере и друзей, которые у нас были, есть и Ин Ша Аллах будут ещё в больших масштабах.
byt_alanami.pdf
5 MB
Всем рекомендую ознакомиться с данной работой. В книге можно четко отследить историю процессов советского нациестроительства в современных республиках Центрального Кавказа (КБР, КЧР, Осетия, Ингушетия, Чечня) и то, как различные «национальные мифы» («автохтонность», «тюркскость», «аланскость» и т.д. и т.п.), сконструированные советскими авторами приводили и все ещё приводят к национальным конфликтам в регионе.
Прочитав данную работу, можно воочию «узреть», как взращивался современный шовинизм ближайших соседей по отношению друг к другу.
@apolo_gist
Прочитав данную работу, можно воочию «узреть», как взращивался современный шовинизм ближайших соседей по отношению друг к другу.
@apolo_gist
📿Этноконсерватизм
Люди, построившие свою акыду на советских сборниках народных сказок, возмущаются, что Союз смешивал народы. Однако именно Союз придумал на Кавказе этно-территориальную идентичность (этническая идентичность привязанная к территории). «Придумал» потому что этнические границы в принципе появились лишь в этот период. Они были «изобретены», нарисованы и интегрированы в идентичность граждан. До этого были рода, тухумы, ислам князей и шамхалов или Мансура и имамов Дагестана, была экспансия, торговля, уэркъ хабзэ.
Современные этноконсервативные анклавы - наследие советской эпохи, а сам этноконсерватизм - посткоммунистический синдром.
Этноконсерваторы винят во всем колониализм, империи, коммунистов, либералов и т.п., не понимая, что победу этих дискурсов (а на деле, это все один дискурс мирового куфра) обусловило именно то, что регион не был в состоянии конкурировать с ними, потому что не мог предложить цельный локальный ответ глобальным вызовам. То есть одна из причин поражения кроется во врожденной неконкурентоспособности «того прекрасного мира, который мы потеряли» - с девушками у родников, кабардинскими лошадями и чистокровными чеченцами. Сегодняшние этноконсервативные анклавы будут перемолоты ещё быстрее и намного легче, чем когда-то уже перемололи наших предков.
Люди, построившие свою акыду на советских сборниках народных сказок, возмущаются, что Союз смешивал народы. Однако именно Союз придумал на Кавказе этно-территориальную идентичность (этническая идентичность привязанная к территории). «Придумал» потому что этнические границы в принципе появились лишь в этот период. Они были «изобретены», нарисованы и интегрированы в идентичность граждан. До этого были рода, тухумы, ислам князей и шамхалов или Мансура и имамов Дагестана, была экспансия, торговля, уэркъ хабзэ.
Современные этноконсервативные анклавы - наследие советской эпохи, а сам этноконсерватизм - посткоммунистический синдром.
Этноконсерваторы винят во всем колониализм, империи, коммунистов, либералов и т.п., не понимая, что победу этих дискурсов (а на деле, это все один дискурс мирового куфра) обусловило именно то, что регион не был в состоянии конкурировать с ними, потому что не мог предложить цельный локальный ответ глобальным вызовам. То есть одна из причин поражения кроется во врожденной неконкурентоспособности «того прекрасного мира, который мы потеряли» - с девушками у родников, кабардинскими лошадями и чистокровными чеченцами. Сегодняшние этноконсервативные анклавы будут перемолоты ещё быстрее и намного легче, чем когда-то уже перемололи наших предков.
📿Ислам и местные культуры
• Ислам - это не часть местных культур, это местные культуры - часть глобальной культуры ислама.
• Огромнейший пласт исламской культуры - это наслоение ряда ассимилированных в лоно ислама традиций. При этом, от разнения формы как правило имеется чаще всего единая суть.
• Кавказские культуры сконструированы в рамках ислама. Это проявляется в мельчайших деталях: песни, одежда, морально-этические установки, эпос и т.п. Раскроем этот тезис на примере с адатами.
• Даже не смотря на то, что адаты в своей форме могут
разниться, они все прошли ценз шариата, оставляя нечто общее. Общие установки адата не могли бы произойти без долгих контактов адата с шариатом.
• Если мы часть исламского глобального пространства, необходимо рассматривать местные культуры, используя методологический аппарат ислама. В обратном случае, мы получим кашу и полную неразбериху в смыслах. Лучший пример - то, как некоторые сегодняшние публицисты интерпретируют «Адыгэ Хабзэ». Во-первых, «Хабзэ» ограничивают этнонациональными рамками (с одной стороны унифицируя разные «хабзэ» адыгов, а с другой - ограничивая себя в определениях, то есть сразу же отметая факт влияния «уэркъ хабзэ» на адаты всего пространства Центрального и Западного Кавказа). Хабзэ - не наследие народа, а наследие местных элит, аристократических домов, находившихся вне любых этнических контекстов.
• Как интерпретируется адат по исламу? Как один из источников фикха (права) - «урф», к которому могли апеллировать и апеллировали в местных судах. Интерпретация адатов с т.з. фикха избавит общество от бессмысленной демагогии и посредственного философствования. Он сделает адат реальной живой силой. Он заново «изобретёт» традиции и оживит обычаи.
Из этого вывод:
Настоящим приёмником кавказской культуры может быть только мусульманин. Не мусульманин - не является полноценным членом кавказского сообщества, так как не наследует его принципам, сформированным под активным влиянием ислама и мусульман.
В случае, когда ислам отрицается начинают конструироваться криптоязыческие этнорелигиозные культы. Так, условные традиционалисты и обретают свой бессмысленный инструментарий - лишенные всякой реальной силы положения, которые существуют лишь на уровне «разговоров на кухне» и во время свадебных застолий.
• Ислам - это не часть местных культур, это местные культуры - часть глобальной культуры ислама.
• Огромнейший пласт исламской культуры - это наслоение ряда ассимилированных в лоно ислама традиций. При этом, от разнения формы как правило имеется чаще всего единая суть.
• Кавказские культуры сконструированы в рамках ислама. Это проявляется в мельчайших деталях: песни, одежда, морально-этические установки, эпос и т.п. Раскроем этот тезис на примере с адатами.
• Даже не смотря на то, что адаты в своей форме могут
разниться, они все прошли ценз шариата, оставляя нечто общее. Общие установки адата не могли бы произойти без долгих контактов адата с шариатом.
• Если мы часть исламского глобального пространства, необходимо рассматривать местные культуры, используя методологический аппарат ислама. В обратном случае, мы получим кашу и полную неразбериху в смыслах. Лучший пример - то, как некоторые сегодняшние публицисты интерпретируют «Адыгэ Хабзэ». Во-первых, «Хабзэ» ограничивают этнонациональными рамками (с одной стороны унифицируя разные «хабзэ» адыгов, а с другой - ограничивая себя в определениях, то есть сразу же отметая факт влияния «уэркъ хабзэ» на адаты всего пространства Центрального и Западного Кавказа). Хабзэ - не наследие народа, а наследие местных элит, аристократических домов, находившихся вне любых этнических контекстов.
• Как интерпретируется адат по исламу? Как один из источников фикха (права) - «урф», к которому могли апеллировать и апеллировали в местных судах. Интерпретация адатов с т.з. фикха избавит общество от бессмысленной демагогии и посредственного философствования. Он сделает адат реальной живой силой. Он заново «изобретёт» традиции и оживит обычаи.
Из этого вывод:
Настоящим приёмником кавказской культуры может быть только мусульманин. Не мусульманин - не является полноценным членом кавказского сообщества, так как не наследует его принципам, сформированным под активным влиянием ислама и мусульман.
В случае, когда ислам отрицается начинают конструироваться криптоязыческие этнорелигиозные культы. Так, условные традиционалисты и обретают свой бессмысленный инструментарий - лишенные всякой реальной силы положения, которые существуют лишь на уровне «разговоров на кухне» и во время свадебных застолий.
📿Трагедия
«Смертность придаёт всему смысл и одновременно лишает смысла многое» - Г. Дж. Джемаль.
Начиная с середины XVIII в. и заканчивая 60-ми гг. XIX столетия, народы Кавказа переживали страшные испытания. Это были испытания на волю, на дух, на богобоязненность. Целое столетие (с 1763 по 1864 гг.) люди прожили боями, сражениями, партизанскими вылазками, голодом, болезнями и лишениями...
Наши современники считают, что война способна лишь сломить человека, однако она может и закалить его. Та жалкая интерпретация войны, перемолотая книжниками-бюрократами и кабинетными идеологами, не может иметь отношения к исконному духу той эпохи. Кавказцы, а в частности адыги, к 60-ым гг. XIX столетия познали саму смерть. Они жили смертью: были либо её жертвами, либо её исполнителями. Именно в ту эпоху была абсолютизирована чисто мужская свобода. Среднестатистический представитель мужского пола орудовал в совершенно новом обществе, где убивать стало нормой жизни.
«Традиционное» общество превратилось в общество риска. Люди начали выходить за пределы привычного «человеческого» состояния.
Как вспоминает А. С. Пушкин: «Недавно поймали мирного черкеса, выстрелившего в солдата. Он оправдывался тем, что ружье его слишком долго было заряжено» (Путешествия в Арзум). Сам принцип высокого рыцарства, кшатрийства, который был актуален в регионе к началу войны, сошёл на абсолютный нуль. Уже ко второй четверти XIX в. трудно было себе представить, как тысячная армия кабардинских князей и узденей выходит на мечах, соблюдая все существующие устои воинской чести, биться против превосходящей их регулярной имперской армии. Как отмечал Н.Ф. Грабовский, к середине столетия «ни один [кабардинский] благородный владелец или уздень не считал для себя постыдным, встретив случайно безоружного и беззащитного [царского солдата], убить его ради одного удовольствия истребить одного лишнего гяура».
Оказавшись в исламских землях Османского Халифата, черкесские мухаджиры со всех уголков Большого Кавказа продолжили реализовывать свой религиозный убийственный пыл. Партия воинов стала беспощадна уже к тем, кто сочувствовал и помогал виновнице их хиджры. К тем, кто пытался подорвать основы их большой родины, родины всех мусульман - Халифата.
Черкесы, понимая эту идентичность в максимально широком/«мухаджирском» смысле, подверглись колоссальным трансформациям. Их и без того воинский уклад достиг своего апогея, организовав множество новых движений, партий и даже государств.
Черкесы до войны, во время и после - совершенно три разные общества, а наша современность требует переварить все эти состояния и стать наконец той единой общностью, к которой стремились наши праведники на протяжении столетий.
Проходя мимо могил наших прямых предков-мухаджиров, мой дедушка (рахимахулЛах) постоянно повторял дуа:
عَلَيْكُمُ السَّلَامُ يَا أَهْلَ الدِّيَارِ رَحِمَ اللهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ مِنْكُمْ أَنْتُمْ لَنَا سَلَفٌ وَنَحْنُ لَكُمْ خَلَفٌ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ نَسْئَلُ اللهَ تَعَالَى لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ
«Смертность придаёт всему смысл и одновременно лишает смысла многое» - Г. Дж. Джемаль.
Начиная с середины XVIII в. и заканчивая 60-ми гг. XIX столетия, народы Кавказа переживали страшные испытания. Это были испытания на волю, на дух, на богобоязненность. Целое столетие (с 1763 по 1864 гг.) люди прожили боями, сражениями, партизанскими вылазками, голодом, болезнями и лишениями...
Наши современники считают, что война способна лишь сломить человека, однако она может и закалить его. Та жалкая интерпретация войны, перемолотая книжниками-бюрократами и кабинетными идеологами, не может иметь отношения к исконному духу той эпохи. Кавказцы, а в частности адыги, к 60-ым гг. XIX столетия познали саму смерть. Они жили смертью: были либо её жертвами, либо её исполнителями. Именно в ту эпоху была абсолютизирована чисто мужская свобода. Среднестатистический представитель мужского пола орудовал в совершенно новом обществе, где убивать стало нормой жизни.
«Традиционное» общество превратилось в общество риска. Люди начали выходить за пределы привычного «человеческого» состояния.
Как вспоминает А. С. Пушкин: «Недавно поймали мирного черкеса, выстрелившего в солдата. Он оправдывался тем, что ружье его слишком долго было заряжено» (Путешествия в Арзум). Сам принцип высокого рыцарства, кшатрийства, который был актуален в регионе к началу войны, сошёл на абсолютный нуль. Уже ко второй четверти XIX в. трудно было себе представить, как тысячная армия кабардинских князей и узденей выходит на мечах, соблюдая все существующие устои воинской чести, биться против превосходящей их регулярной имперской армии. Как отмечал Н.Ф. Грабовский, к середине столетия «ни один [кабардинский] благородный владелец или уздень не считал для себя постыдным, встретив случайно безоружного и беззащитного [царского солдата], убить его ради одного удовольствия истребить одного лишнего гяура».
Оказавшись в исламских землях Османского Халифата, черкесские мухаджиры со всех уголков Большого Кавказа продолжили реализовывать свой религиозный убийственный пыл. Партия воинов стала беспощадна уже к тем, кто сочувствовал и помогал виновнице их хиджры. К тем, кто пытался подорвать основы их большой родины, родины всех мусульман - Халифата.
Черкесы, понимая эту идентичность в максимально широком/«мухаджирском» смысле, подверглись колоссальным трансформациям. Их и без того воинский уклад достиг своего апогея, организовав множество новых движений, партий и даже государств.
Черкесы до войны, во время и после - совершенно три разные общества, а наша современность требует переварить все эти состояния и стать наконец той единой общностью, к которой стремились наши праведники на протяжении столетий.
Проходя мимо могил наших прямых предков-мухаджиров, мой дедушка (рахимахулЛах) постоянно повторял дуа:
عَلَيْكُمُ السَّلَامُ يَا أَهْلَ الدِّيَارِ رَحِمَ اللهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ مِنْكُمْ أَنْتُمْ لَنَا سَلَفٌ وَنَحْنُ لَكُمْ خَلَفٌ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ نَسْئَلُ اللهَ تَعَالَى لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ