apologist 📿
Ибрахим-хаджи аль-шаркаси мухаджир из Абадзехии, исламский учёный, один из ближайших сподвижников Имама Шамиля. С декабря 1846 г. - къадий черкесских мухаджиров в округе Гехи. Он упоминается первым среди тех деятелей имамата, которые до конца оставались с…
📿Проблема исламизации и адыги мусульмане в истории
Вот пример максимально погружённого в исламский дискурс абадзеха. Такая глубина понимания ислама и интеграция в религиозный дискурс могут создать впечатление, будто всё абадзехское общество было давно исламизировано на тот момент. Но тут стоит задать себе очень важный вопрос: как происходит исламизация?
Исламизация - это не молниеносный процесс, это не то, что происходит однажды и после чего следует считать то или иное сообщество абсолютно исламизированным (что это вообще значит?). Ислам требует постоянного воспроизводства: формулирование знаний, написание трудов, наличие компетентных и знающих людей. Народ не всегда воспринимает Ислам как свой дискурс. Это удел конкретных субъектов/индивидов, ставящих перед собой конкретные цели и задачи об утверждении Истины. Массы никогда не были a priori носителями благих нравов, с их культами, синкретизмами и прочими кайфами, сопровождающие любое мусульманское общество на протяжении всей истории. Когда мы замечаем определённые периоды, когда происходит рост «пассионарности», при котором люди массово интегрируются в дискурс, то это заслуга определённых личностей, если угодно, духовных надзирателей.
Таким образом, примеры роста исламских настроений в нашей истории (и не только в нашей) - это заслуга конкретных личностей и их деятельности. В период влияния Золотой Орды был «бум» исламизации, в период интеграции региона в пространство Османского халифата, в период проповедей Жабаги Казаноко, а затем и Исхака Абукова в Кабарде, Мухаммада Амина в Абадзехии, в эпоху мухаджирства, русской революции, Второй Мировой войны, после развала СССР и т.д. и т.п.
Это не особое отношение именно кавказцев к религии, это данность для всей исламской уммы. Актуальный пример: афганское общество давно исламизировано: там носят «мусульманскую» одежду, речь переполнена арабизмами, имена мусульманские и даже мечети есть, но «студенты» становятся той самой силой, которая борется за более осмысленное установление и принятие афганцами положений Ислама.
Очевидно, что уровень погружения афганцев в исламский дискурс стал более глубоким при нынешней власти, чем за условные 20-25 лет до их появления на политической арене. Так было и во времена, к примеру, Исхака Абукова и прочих деятелей Шариатского движения. Кабардинцы безусловно и до этого имели непосредственное отношение к Исламу: элита определяла себя как мусульман, имели место быть массовые хутбы, был распространён хадж, исламские имена, арабизмы в языке и даже этические воззрения были немыслимы без опоры на «авраамические» моральные ценности. Но религия оказывается основным политическим дискурсом именно благодаря деятельности конкретных проповедников и личностей. Такие люди всегда и везде оказываются исключением из правил, нежели правилом. Они поднимают и двигают дискурс, приобщая к нему окружающих на более высоком и осмысленном уровне.
Стоит отметить, что буквально недавно начался очередной этап погружения жителей нашей республики в Ислам. Задача мусульман региона на сегодняшний день - это строить мечети, реанимировать традиционное исламское образование на местах, производить исламское знание, путём написания религиозных трудов, очень важно наращивать горизонтальные связи с Уммой по всему миру, короче говоря, создавать институты и инфраструктуру, которые в будущем непрерывно будут воспроизводить религию для потомков.
Вот пример максимально погружённого в исламский дискурс абадзеха. Такая глубина понимания ислама и интеграция в религиозный дискурс могут создать впечатление, будто всё абадзехское общество было давно исламизировано на тот момент. Но тут стоит задать себе очень важный вопрос: как происходит исламизация?
Исламизация - это не молниеносный процесс, это не то, что происходит однажды и после чего следует считать то или иное сообщество абсолютно исламизированным (что это вообще значит?). Ислам требует постоянного воспроизводства: формулирование знаний, написание трудов, наличие компетентных и знающих людей. Народ не всегда воспринимает Ислам как свой дискурс. Это удел конкретных субъектов/индивидов, ставящих перед собой конкретные цели и задачи об утверждении Истины. Массы никогда не были a priori носителями благих нравов, с их культами, синкретизмами и прочими кайфами, сопровождающие любое мусульманское общество на протяжении всей истории. Когда мы замечаем определённые периоды, когда происходит рост «пассионарности», при котором люди массово интегрируются в дискурс, то это заслуга определённых личностей, если угодно, духовных надзирателей.
Таким образом, примеры роста исламских настроений в нашей истории (и не только в нашей) - это заслуга конкретных личностей и их деятельности. В период влияния Золотой Орды был «бум» исламизации, в период интеграции региона в пространство Османского халифата, в период проповедей Жабаги Казаноко, а затем и Исхака Абукова в Кабарде, Мухаммада Амина в Абадзехии, в эпоху мухаджирства, русской революции, Второй Мировой войны, после развала СССР и т.д. и т.п.
Это не особое отношение именно кавказцев к религии, это данность для всей исламской уммы. Актуальный пример: афганское общество давно исламизировано: там носят «мусульманскую» одежду, речь переполнена арабизмами, имена мусульманские и даже мечети есть, но «студенты» становятся той самой силой, которая борется за более осмысленное установление и принятие афганцами положений Ислама.
Очевидно, что уровень погружения афганцев в исламский дискурс стал более глубоким при нынешней власти, чем за условные 20-25 лет до их появления на политической арене. Так было и во времена, к примеру, Исхака Абукова и прочих деятелей Шариатского движения. Кабардинцы безусловно и до этого имели непосредственное отношение к Исламу: элита определяла себя как мусульман, имели место быть массовые хутбы, был распространён хадж, исламские имена, арабизмы в языке и даже этические воззрения были немыслимы без опоры на «авраамические» моральные ценности. Но религия оказывается основным политическим дискурсом именно благодаря деятельности конкретных проповедников и личностей. Такие люди всегда и везде оказываются исключением из правил, нежели правилом. Они поднимают и двигают дискурс, приобщая к нему окружающих на более высоком и осмысленном уровне.
Стоит отметить, что буквально недавно начался очередной этап погружения жителей нашей республики в Ислам. Задача мусульман региона на сегодняшний день - это строить мечети, реанимировать традиционное исламское образование на местах, производить исламское знание, путём написания религиозных трудов, очень важно наращивать горизонтальные связи с Уммой по всему миру, короче говоря, создавать институты и инфраструктуру, которые в будущем непрерывно будут воспроизводить религию для потомков.
📿Нация - этническая или региональная?
После подкаста о глобализации, мне поступает куча вопросов и замечаний, мол мы что-то упустили, не досказали, придёт злосчастный «золотой миллиард» и погубит нашу «самость», нашу «культуру» и пр.
*Сразу отмечу, что озвученное ниже - это чисто моя позиция, которую я придерживаюсь с самого начала основания апологиста. С @Radjian мы солидарны на уровне определённых подходов, но наши мета-нарративы немного отличаются друг от друга.
Я стою на позициях ислама, которые четко предписывают человеку цели, ради которых он должен жить и трудиться.
История, нация, культура, искусство - это всего лишь инструменты, а их содержимое - конструируемо/изобретаемо. Таким образом, мы не можем определять подобные абстракции как самоценность. Объективная реальность для мусульманина такова: Ислам и всё остальное.
Учитывая вышеобозначенное, обратимся к вопросу «нацбилдинга». Очевидно, что нациестроительству в принципе нет места в Исламе, однако пребывая в эдакой «Кали-Юге» / в эпохе всеобщей деградации, падения качества человеческого материала, нам приходится считаться с этим инструментарием до наступления лучших времен.
В таком ключе, что оказывается ближе мусульманину - понятие этнонации или же региональной/инклюзивной идентичности*, не привязанной к «аргументу крови»?*(в рамках подкаста, эту форму идентичности мы прозвали гражданской)
Сразу отмечу, что этнонационализм - абсолютно деструктивное явление для нашего региона, даже если он не переходит в плоскость открытого шовинизма. Это бессмысленная трата ресурсов, оболванивание населения и всучивание им в голову бессмысленных симулякров о собственной исключительности, превосходстве, об обладании чем-то «особенным», чего нет даже у ближайшего соседа, и это самое «что-то» нельзя ни в коем случае терять, ведь в обратном случае это «национал-предательство» (это словосочетание придумано клоунами и извращенцами 🤡).
Логика того, что мы должны что-то «сохранять» не имеет никакого отношения к прошлому и канонам «предков», к чему постоянно апеллируют этнопатриоты. Людям кажется, что в условном XIX в. собирались суровые друиды на хасэ и выносили решения, прежде произнося сакральную формулу: «Согласно древним обычаям наших предков…». Похоже именно этим руководствовался Исхак Абуков, когда во время меджлиса 1793 года в Кабарде был повсеместно восстановлен шариат, а князья с дворянами были уравнены в правах (иными словами: произошла полноценная социальная революция, как и в Имамате, только позднее).
Напоминаю, что «предки» в Кавказских войнах воевали не за то, чтобы сохранить какие-то «особенности» и «самости» того или иного аула или племени, а за что-то более фундаментальное - за репрезентацию миллета Ибрахима (мир ему) в своём княжеском уделе, ауле, в рамках своего дома / рода и т.п.
Телеги про «самосохранение» – это чисто постколониальная яма, в которую попали практически все «малые народы» мира, пока «бывшие» хозяева на этом делают капусту. Отказываясь от каких-то очевидных благ, люди оправдываются: «нет, так ведь у нас не принято!! нам надо [что-то там] сохранить». По итогу получается, что люди в большинстве своём выдумали себе каких-то мифических «мы/нас» и какие-то «традиции» (происхождение которых они даже не могут обосновать), благодаря которым мы уже десятилетиями консервируемся в собственном соку и не можем построить хоть что-то стоящее.
👇🏼
После подкаста о глобализации, мне поступает куча вопросов и замечаний, мол мы что-то упустили, не досказали, придёт злосчастный «золотой миллиард» и погубит нашу «самость», нашу «культуру» и пр.
*Сразу отмечу, что озвученное ниже - это чисто моя позиция, которую я придерживаюсь с самого начала основания апологиста. С @Radjian мы солидарны на уровне определённых подходов, но наши мета-нарративы немного отличаются друг от друга.
Я стою на позициях ислама, которые четко предписывают человеку цели, ради которых он должен жить и трудиться.
История, нация, культура, искусство - это всего лишь инструменты, а их содержимое - конструируемо/изобретаемо. Таким образом, мы не можем определять подобные абстракции как самоценность. Объективная реальность для мусульманина такова: Ислам и всё остальное.
Учитывая вышеобозначенное, обратимся к вопросу «нацбилдинга». Очевидно, что нациестроительству в принципе нет места в Исламе, однако пребывая в эдакой «Кали-Юге» / в эпохе всеобщей деградации, падения качества человеческого материала, нам приходится считаться с этим инструментарием до наступления лучших времен.
В таком ключе, что оказывается ближе мусульманину - понятие этнонации или же региональной/инклюзивной идентичности*, не привязанной к «аргументу крови»?*
Сразу отмечу, что этнонационализм - абсолютно деструктивное явление для нашего региона, даже если он не переходит в плоскость открытого шовинизма. Это бессмысленная трата ресурсов, оболванивание населения и всучивание им в голову бессмысленных симулякров о собственной исключительности, превосходстве, об обладании чем-то «особенным», чего нет даже у ближайшего соседа, и это самое «что-то» нельзя ни в коем случае терять, ведь в обратном случае это «национал-предательство»
Логика того, что мы должны что-то «сохранять» не имеет никакого отношения к прошлому и канонам «предков», к чему постоянно апеллируют этнопатриоты. Людям кажется, что в условном XIX в. собирались суровые друиды на хасэ и выносили решения, прежде произнося сакральную формулу: «Согласно древним обычаям наших предков…». Похоже именно этим руководствовался Исхак Абуков, когда во время меджлиса 1793 года в Кабарде был повсеместно восстановлен шариат, а князья с дворянами были уравнены в правах (иными словами: произошла полноценная социальная революция, как и в Имамате, только позднее).
Напоминаю, что «предки» в Кавказских войнах воевали не за то, чтобы сохранить какие-то «особенности» и «самости» того или иного аула или племени, а за что-то более фундаментальное - за репрезентацию миллета Ибрахима (мир ему) в своём княжеском уделе, ауле, в рамках своего дома / рода и т.п.
Телеги про «самосохранение» – это чисто постколониальная яма, в которую попали практически все «малые народы» мира, пока «бывшие» хозяева на этом делают капусту. Отказываясь от каких-то очевидных благ, люди оправдываются: «нет, так ведь у нас не принято!! нам надо [что-то там] сохранить». По итогу получается, что люди в большинстве своём выдумали себе каких-то мифических «мы/нас» и какие-то «традиции» (происхождение которых они даже не могут обосновать), благодаря которым мы уже десятилетиями консервируемся в собственном соку и не можем построить хоть что-то стоящее.
👇🏼
О каком консервировании идёт речь?
— Мы вот тоже мусульмане, но обходимся без бороды, платка, намаза, посещения мечети, изучения языка Корана. Зачем тебе это всё? Ты араб? У нас вот дедушки/бабушки всю жизнь были мусульманами и жили себе спокойно и нормально без этих ваших новшеств
Такие слова можно часто слышать от представителей старшего поколения на Кавказе. Важно отметить, что речь не о дедушках/бабушках, а чаще всего о родителях (поколение 60/70ых).
Обращаясь к более старшему поколению, мы видим всё то, что поколение 60-ых (родившихся в эпоху джинсов, длинных мужских и коротких женских стрижек), назвали «новшеством» и «не нашим». Тут и платки, и бороды, и исламские учёные, и тюбетейки, и тасбихи (чётки), и чалма, и мечети... В том же Баксане ещё в советское время старшее поколение помнило имена местных алимов, обучавшихся религии в аль-Азхаре. Мужчины из множества родов и фамилий из поколения в поколение становились имамами, алимами и кадиями, тем самым, продолжая традиции рода. К примеру, можно вспомнить целую кабардинскую фамилию Моловых - от слова «Мулла», или же «интернациональную» фамилию Эфендиевых. То есть люди спокойно изобретали новую говорящую фамилию и становились тем самым представителями новой общности, новой касты в рамках феодальной Кабарды.
Самое жуткое - это то, что советский человек считает, что абстрактным «старшим» было «спокойно и нормально», будучи мусульманами в XX в. Тем самым признавая «нормальность» положения мусульманина в период Советского союза. Это пораженческая, мещанская и абсолютно деструктивная форма мысли. Это чистой воды «унаутство». Они понимают и принимают ислам только в определённых церемониальных рамках - заключение брака и похороны. Это колониальный «ислам рабов», который они хотят сохранить. Это тот ислам, который им некогда дозволило соблюдать партийное руководство, а до них - царская администрация. Это ислам ермоловских прокламаций и советских «муфтиятов», а не ислам сахабов, аулия и больших ученых.
Таким образом, мы понимаем, что этнонационализм абсолютно антиинтеллектуален: он тупой, грубый, эмоциональный. Об этом в своё время ещё сами русские националисты хорошо говорили (в частности, рог пиар). Качественный электорат никогда не поддержит такой цирк. Этноцентристы консерваторы разрозненны, не обладают чёткой идеологической платформой, апеллируют к симулякрам и просто плохо образованные люди (достаточно вспомнить тех же скинов, всегда служивших «торпедами» местным чиновникам и различным политическим силам, в том числе левым).
Таким образом, романтический этнонационализм для нас - это сверхпримитивная вещь и раковая опухоль, которую необходимо вырезать из тела региона. Этническое происхождение - не та категория, которой должны себя первоочередно идентифицировать порядочные люди или представители каких бы то ни было элит (никакие элиты в мире вообще никогда себя не ограничивали этническими рамками).
👇🏼
— Мы вот тоже мусульмане, но обходимся без бороды, платка, намаза, посещения мечети, изучения языка Корана. Зачем тебе это всё? Ты араб? У нас вот дедушки/бабушки всю жизнь были мусульманами и жили себе спокойно и нормально без этих ваших новшеств
Такие слова можно часто слышать от представителей старшего поколения на Кавказе. Важно отметить, что речь не о дедушках/бабушках, а чаще всего о родителях (поколение 60/70ых).
Обращаясь к более старшему поколению, мы видим всё то, что поколение 60-ых (родившихся в эпоху джинсов, длинных мужских и коротких женских стрижек), назвали «новшеством» и «не нашим». Тут и платки, и бороды, и исламские учёные, и тюбетейки, и тасбихи (чётки), и чалма, и мечети... В том же Баксане ещё в советское время старшее поколение помнило имена местных алимов, обучавшихся религии в аль-Азхаре. Мужчины из множества родов и фамилий из поколения в поколение становились имамами, алимами и кадиями, тем самым, продолжая традиции рода. К примеру, можно вспомнить целую кабардинскую фамилию Моловых - от слова «Мулла», или же «интернациональную» фамилию Эфендиевых. То есть люди спокойно изобретали новую говорящую фамилию и становились тем самым представителями новой общности, новой касты в рамках феодальной Кабарды.
Самое жуткое - это то, что советский человек считает, что абстрактным «старшим» было «спокойно и нормально», будучи мусульманами в XX в. Тем самым признавая «нормальность» положения мусульманина в период Советского союза. Это пораженческая, мещанская и абсолютно деструктивная форма мысли. Это чистой воды «унаутство». Они понимают и принимают ислам только в определённых церемониальных рамках - заключение брака и похороны. Это колониальный «ислам рабов», который они хотят сохранить. Это тот ислам, который им некогда дозволило соблюдать партийное руководство, а до них - царская администрация. Это ислам ермоловских прокламаций и советских «муфтиятов», а не ислам сахабов, аулия и больших ученых.
Таким образом, мы понимаем, что этнонационализм абсолютно антиинтеллектуален: он тупой, грубый, эмоциональный. Об этом в своё время ещё сами русские националисты хорошо говорили (в частности, рог пиар). Качественный электорат никогда не поддержит такой цирк. Этноцентристы консерваторы разрозненны, не обладают чёткой идеологической платформой, апеллируют к симулякрам и просто плохо образованные люди (достаточно вспомнить тех же скинов, всегда служивших «торпедами» местным чиновникам и различным политическим силам, в том числе левым).
Таким образом, романтический этнонационализм для нас - это сверхпримитивная вещь и раковая опухоль, которую необходимо вырезать из тела региона. Этническое происхождение - не та категория, которой должны себя первоочередно идентифицировать порядочные люди или представители каких бы то ни было элит (никакие элиты в мире вообще никогда себя не ограничивали этническими рамками).
👇🏼
Зачем всех смешивать в одну кучу?
Ответ предельно прост: чтобы как можно скорее и мягче преодолеть национализм и размыть все эти деструктивные формы самоидентификации, никогда не являвшиеся исторически актуальными в регионе и не приемлемые с т.з. традиционного религиозного самосознания. Люди похоже не понимают наших намерений, когда пишут: «глобализация приведёт к уничтожению сложившейся национальной культуры».
Да, именно этого мы и хотим, чтобы люди оставили эту джахилию и наконец занялись серьёзными вопросами - стали субъектами своих жизней, а не объектами. Так что очевидно, что мы хотим преодоления национального, а не его сохранения.
Если любая идентичность - это конструкт, так почему же мы не можем использовать идентичность для консолидации, когда для этого есть почва и куча предпосылок? Если бы не итоги Кавказских войн, большинство народов Кавказа с большой долей вероятности ассимилировались бы и растворились бы в более крупных и доминирующих субъектах региона, занимавших плоскости и степи. Культурно и религиозно монолитное и слаженное пространство – это то, к чему шёл Кавказ вплоть до середины XIX вв. и так или иначе продолжает идти сегодня с развитием городской культуры, то бишь индустриализации.
Есть Азербайджан, есть Дагестан - более менее единые проекты, с определенной внутренней логикой существования. Хоть эти политические проекты и заигрывают с национализмом и национальной идеей, но почва для призыва ахлю-Сунна, очевидно, является наиболее благоприятной (последние 30 лет свидетельствуют об этом). В западнокавказских мусульманских республиках (Адыгея, КЧР и КБР) тоже не самая плохая картина в плане призыва. Во многом это заслуга «интернациональности» наших джамаатов и абсолютного отсутствия национальной риторики в религиозной среде. Таким образом, задача состоит в том, чтобы не допустить возникновения этой риторики и расширить исламский формат коммуникаций между представителями разных обществ нашего региона и мусульманского мира в целом.
Любые социальные конструкты (коих плодит и сам Ислам) должны использоваться нами для реализации лишь одной цели - расширения границ и горизонтов для осознания себя частью чего-то большего , частью Уммы Мухаммада ﷺ и Миллета Ибрахима (мир ему). Ведь «общность исторической судьбы» наших предков ощущалась и связывалась именно с глобальным мусульманским миром - с Большим Востоком. Об этом подробнее в будущем ин ша Аллах.
Ответ предельно прост: чтобы как можно скорее и мягче преодолеть национализм и размыть все эти деструктивные формы самоидентификации, никогда не являвшиеся исторически актуальными в регионе и не приемлемые с т.з. традиционного религиозного самосознания. Люди похоже не понимают наших намерений, когда пишут: «глобализация приведёт к уничтожению сложившейся национальной культуры».
Да, именно этого мы и хотим, чтобы люди оставили эту джахилию и наконец занялись серьёзными вопросами - стали субъектами своих жизней, а не объектами. Так что очевидно, что мы хотим преодоления национального, а не его сохранения.
Если любая идентичность - это конструкт, так почему же мы не можем использовать идентичность для консолидации, когда для этого есть почва и куча предпосылок? Если бы не итоги Кавказских войн, большинство народов Кавказа с большой долей вероятности ассимилировались бы и растворились бы в более крупных и доминирующих субъектах региона, занимавших плоскости и степи. Культурно и религиозно монолитное и слаженное пространство – это то, к чему шёл Кавказ вплоть до середины XIX вв. и так или иначе продолжает идти сегодня с развитием городской культуры, то бишь индустриализации.
Есть Азербайджан, есть Дагестан - более менее единые проекты, с определенной внутренней логикой существования. Хоть эти политические проекты и заигрывают с национализмом и национальной идеей, но почва для призыва ахлю-Сунна, очевидно, является наиболее благоприятной (последние 30 лет свидетельствуют об этом). В западнокавказских мусульманских республиках (Адыгея, КЧР и КБР) тоже не самая плохая картина в плане призыва. Во многом это заслуга «интернациональности» наших джамаатов и абсолютного отсутствия национальной риторики в религиозной среде. Таким образом, задача состоит в том, чтобы не допустить возникновения этой риторики и расширить исламский формат коммуникаций между представителями разных обществ нашего региона и мусульманского мира в целом.
Любые социальные конструкты (коих плодит и сам Ислам) должны использоваться нами для реализации лишь одной цели - расширения границ и горизонтов для осознания себя частью чего-то большего , частью Уммы Мухаммада ﷺ и Миллета Ибрахима (мир ему). Ведь «общность исторической судьбы» наших предков ощущалась и связывалась именно с глобальным мусульманским миром - с Большим Востоком. Об этом подробнее в будущем ин ша Аллах.
📿Межнациональные браки
В качестве дополнения к предыдущему лонгриду, в рамках темы формулирования единой общности на Западном Кавказе, хотелось бы озвучить (хоть и уверен, что латентные нацики меня за это закидают 🍅) один из возможных инструментов для реализации антинационального пространства - межнациональные браки.
То, что называют «глобализацией» уже повсюду. Это не то, что можно допустить/не допустить, это уже есть. Пытаясь сопротивляться тому, что уже есть, люди выдумывают различные химерические конструкции, чтобы противиться тому, что уже их поглотило.
Как-то один брат писал: «пусть жахнут ядерной бомбой, разрушат глобальный мир, и мы тогда обсудим что-то не глобалистское».
Этнопатриотизм и совковый традиционализм - лишь некоторые из возможных химерических конструктов, которым массово подвержены наши соплеменники. Преодоление и размытие этих недоидентичностей и станет выходом из сложившейся ситуации. Ситуации принятия реальности и адаптации к ней.
Именно поэтому не стоит противиться межнациональным бракам. Для формирования инклюзивной идентичности, о которой я писал ранее, необходим определённый уровень внутренней ассимиляции (который исторически был актуален в регионе), поэтому бракам между соседями нужно всячески содействовать и радоваться 😎.
Всё достаточно очевидно: этноцентризм оказывается не таким уж актуальным там, где представлено этническое разнообразие. Один из моих дорогих братьев (балкарец) был в свое время националистом (в далёкие 00-ые). Тогда кабардинцы с балкарцами устраивали стенки на стенку и выбивали всю дурь друг из друга. Это был тот самый период, который сегодня этнопатриоты вспоминают с теплотой и ностальгией: «национальное возрождение!!» - кричат они. Ну-ну, куча ангажированной литературы и откровенно нацистских фриков, которые только вчера размахивали партийными билетами и радовались советскому паспорту «в широких штанинах», становились новыми «национальными элитами». Вся эта недомафиозная этно-преступность и изобрела «традиции», «нации» и «истории». Оттуда идёт весь кретинизм современного социума: непринятие религии, пещерный шовинизм, презрение к соседям - это всё как раз наследие «интеллектуальных изысканий» региональных этноцентристов 80—90-ых гг. А уже в нач. 00-ых национальная риторика становится достоянием масс. Уверен, люди с княжескими и дворянскими фамилиями, не растерявшие сословное мышление (а такие есть среди немногих оставшихся в живых представителей старшего поколения), пребывают, мягко говоря, в шоке от того, кому достались звания «лидеров мнений».
Так вот, тот самый мой товарищ перестал быть балкарским нациком, когда случайно узнал от своей матери, что одна его прабабка была кабардинкой, другая - чеченкой, а его родословная вообще состоит из аварцев, даргинцев, кумыков и кучи других «национальностей». Делайте выводы.
В качестве дополнения к предыдущему лонгриду, в рамках темы формулирования единой общности на Западном Кавказе, хотелось бы озвучить (хоть и уверен, что латентные нацики меня за это закидают 🍅) один из возможных инструментов для реализации антинационального пространства - межнациональные браки.
То, что называют «глобализацией» уже повсюду. Это не то, что можно допустить/не допустить, это уже есть. Пытаясь сопротивляться тому, что уже есть, люди выдумывают различные химерические конструкции, чтобы противиться тому, что уже их поглотило.
Как-то один брат писал: «пусть жахнут ядерной бомбой, разрушат глобальный мир, и мы тогда обсудим что-то не глобалистское».
Этнопатриотизм и совковый традиционализм - лишь некоторые из возможных химерических конструктов, которым массово подвержены наши соплеменники. Преодоление и размытие этих недоидентичностей и станет выходом из сложившейся ситуации. Ситуации принятия реальности и адаптации к ней.
Именно поэтому не стоит противиться межнациональным бракам. Для формирования инклюзивной идентичности, о которой я писал ранее, необходим определённый уровень внутренней ассимиляции (который исторически был актуален в регионе), поэтому бракам между соседями нужно всячески содействовать и радоваться 😎.
Всё достаточно очевидно: этноцентризм оказывается не таким уж актуальным там, где представлено этническое разнообразие. Один из моих дорогих братьев (балкарец) был в свое время националистом (в далёкие 00-ые). Тогда кабардинцы с балкарцами устраивали стенки на стенку и выбивали всю дурь друг из друга. Это был тот самый период, который сегодня этнопатриоты вспоминают с теплотой и ностальгией: «национальное возрождение!!» - кричат они. Ну-ну, куча ангажированной литературы и откровенно нацистских фриков, которые только вчера размахивали партийными билетами и радовались советскому паспорту «в широких штанинах», становились новыми «национальными элитами». Вся эта недомафиозная этно-преступность и изобрела «традиции», «нации» и «истории». Оттуда идёт весь кретинизм современного социума: непринятие религии, пещерный шовинизм, презрение к соседям - это всё как раз наследие «интеллектуальных изысканий» региональных этноцентристов 80—90-ых гг. А уже в нач. 00-ых национальная риторика становится достоянием масс. Уверен, люди с княжескими и дворянскими фамилиями, не растерявшие сословное мышление (а такие есть среди немногих оставшихся в живых представителей старшего поколения), пребывают, мягко говоря, в шоке от того, кому достались звания «лидеров мнений».
Так вот, тот самый мой товарищ перестал быть балкарским нациком, когда случайно узнал от своей матери, что одна его прабабка была кабардинкой, другая - чеченкой, а его родословная вообще состоит из аварцев, даргинцев, кумыков и кучи других «национальностей». Делайте выводы.
📿Национальная культура
Как-то упоминал, что фундаментом при формировании «национальной культуры» стала культура низов: фольклор, религиозный синкретизм, представления о «хабзэ», бытовавшие у низших слоев общества (не путать с «уэркъ хабзэ») и т.д.
https://t.iss.one/RottenKepkenChannel/17590
В условной Кабарде XVII века князья не придерживались того, из чего в дальнейшем была соткана «национальная культура», так как они не апеллировали к образу жизни низов. Князья вовсе отрывали себя и своё происхождение от местного контекста. У всех адыгских князей было принято отождествлять своих прямых предков с родом нашего Пророка (мир ему и благословение).
Сильно исламизированная элита, интегрированная в политическую жизнь региона, обладающая широкими горизонтальными связями: то в Ширване, то в Стамбуле, то в Москве, то в Бахчисарае, не особо нуждалась в культурной подпитке снизу.
Адыгские князья занимали должности в административных частях Османского халифата, становились бейлербеями, санджакбеями, главнокомандующими военных частей. Определённая часть адыгской аристократии и вовсе на постоянной основе проживала в Москве, занимаясь государственными делами (ныне Черкасский переулок в столице, находящийся в шаговой доступности от Кремля, как раз был местом их средоточия).
Были представители отдельных фамилий, получавшие религиозное образование в лучших медресе Дагестана и халифата. Выпускники исламских образовательных учреждений занимались проповедью ислама как среди адыгского населения, так и в соседних обществах (всё это дело работало и в обратную сторону, ведь труд на пути Аллаха не знает этнических границ).
Представители княжеских родов и уорки придерживались также особых кодексов, которые регламентировали не только этические вопросы, но и правовые. До разрушения удельной системы, в Кабарде действовали собственные нормы права в рамках отдельных княжеских фамилий, регулировавшие отношения внутри рода и за его пределами - с другими представителями княжеского сословия («ХъэтIохъущыкъуей хабзэ» - Атажукинское право, «Мысостей хабзэ» - Мисостовское право, «Джылахъстэнэй хабзэ» - Гиляхстановское право и др.). Отсюда следует, что так называемое “адыгэ хабзэ”, как некий универсальный и единый для всех адыгов этический кодекс, свод правовых норм и обычаев является не более чем поздним национальным конструктом. Если уж говорить о хабзэ, как об универсальной категории, то она будет охватывать не только адыгские субэтносы, но и весь регион Западного/Центрального Кавказа, учитывая то, какое влияние имели местные князья на соседние (и не только) народы. Именно отсюда и исходят схожие установки адыгских, карачаево-балкарских, осетинских, ингушских, чеченских и некоторых дагестанских «адатов» (можно найти даже много общего с адатами Крыма, Ногайской степи и казачьего населения).
Таким образом, после того, как элит в регионе не стало, образовавшуюся пустоту начали повсеместно заполнять «национальным», в противовес религиозному/традиционному. В советский период бывало и вовсе придумывали с нуля культурные «особенности» для каждой новообразовавшейся нации.
Стоит понять, что мы не видим проблем в самом процессе «изобретения традиции». Просто то, что уже изобретено является несуразной химерой, пугалом для любого адекватного человека. Шарх (с араб. - комментарий) на местные установки адата (будь это кодексы чести/поведения или нормы права) – тоже «изобретение традиции». Просто это правильное и приемлемое для мусульман «изобретение».
В заключение, ещё раз отметим, что переосмысление всех этих нынешних «недо-этно-культур» должно опираться на формирование высокой культуры региона, не ограниченной этнонациональными мотивами. Если мы говорим о реальной культуре, а не о жалкой пародии, симулякре, то она должна быть вне всяких примитивных наработок прошлого, коим является этнопатриотизм.
Как-то упоминал, что фундаментом при формировании «национальной культуры» стала культура низов: фольклор, религиозный синкретизм, представления о «хабзэ», бытовавшие у низших слоев общества (не путать с «уэркъ хабзэ») и т.д.
https://t.iss.one/RottenKepkenChannel/17590
В условной Кабарде XVII века князья не придерживались того, из чего в дальнейшем была соткана «национальная культура», так как они не апеллировали к образу жизни низов. Князья вовсе отрывали себя и своё происхождение от местного контекста. У всех адыгских князей было принято отождествлять своих прямых предков с родом нашего Пророка (мир ему и благословение).
Сильно исламизированная элита, интегрированная в политическую жизнь региона, обладающая широкими горизонтальными связями: то в Ширване, то в Стамбуле, то в Москве, то в Бахчисарае, не особо нуждалась в культурной подпитке снизу.
Адыгские князья занимали должности в административных частях Османского халифата, становились бейлербеями, санджакбеями, главнокомандующими военных частей. Определённая часть адыгской аристократии и вовсе на постоянной основе проживала в Москве, занимаясь государственными делами (ныне Черкасский переулок в столице, находящийся в шаговой доступности от Кремля, как раз был местом их средоточия).
Были представители отдельных фамилий, получавшие религиозное образование в лучших медресе Дагестана и халифата. Выпускники исламских образовательных учреждений занимались проповедью ислама как среди адыгского населения, так и в соседних обществах (всё это дело работало и в обратную сторону, ведь труд на пути Аллаха не знает этнических границ).
Представители княжеских родов и уорки придерживались также особых кодексов, которые регламентировали не только этические вопросы, но и правовые. До разрушения удельной системы, в Кабарде действовали собственные нормы права в рамках отдельных княжеских фамилий, регулировавшие отношения внутри рода и за его пределами - с другими представителями княжеского сословия («ХъэтIохъущыкъуей хабзэ» - Атажукинское право, «Мысостей хабзэ» - Мисостовское право, «Джылахъстэнэй хабзэ» - Гиляхстановское право и др.). Отсюда следует, что так называемое “адыгэ хабзэ”, как некий универсальный и единый для всех адыгов этический кодекс, свод правовых норм и обычаев является не более чем поздним национальным конструктом. Если уж говорить о хабзэ, как об универсальной категории, то она будет охватывать не только адыгские субэтносы, но и весь регион Западного/Центрального Кавказа, учитывая то, какое влияние имели местные князья на соседние (и не только) народы. Именно отсюда и исходят схожие установки адыгских, карачаево-балкарских, осетинских, ингушских, чеченских и некоторых дагестанских «адатов» (можно найти даже много общего с адатами Крыма, Ногайской степи и казачьего населения).
Таким образом, после того, как элит в регионе не стало, образовавшуюся пустоту начали повсеместно заполнять «национальным», в противовес религиозному/традиционному. В советский период бывало и вовсе придумывали с нуля культурные «особенности» для каждой новообразовавшейся нации.
Стоит понять, что мы не видим проблем в самом процессе «изобретения традиции». Просто то, что уже изобретено является несуразной химерой, пугалом для любого адекватного человека. Шарх (с араб. - комментарий) на местные установки адата (будь это кодексы чести/поведения или нормы права) – тоже «изобретение традиции». Просто это правильное и приемлемое для мусульман «изобретение».
В заключение, ещё раз отметим, что переосмысление всех этих нынешних «недо-этно-культур» должно опираться на формирование высокой культуры региона, не ограниченной этнонациональными мотивами. Если мы говорим о реальной культуре, а не о жалкой пародии, симулякре, то она должна быть вне всяких примитивных наработок прошлого, коим является этнопатриотизм.
Telegram
Rotten Kepken
Национальная музыка развивалась только снизу. Такая "низовая культурная движуха среднего класса", которая поднимает национальные мотивы наверх и делает их популярными у широких слоев населения. Условно ты бедный и тебе нравится определенная народная музыка.…
📿Межнациональные браки 2.0.
Наш брат из соседней Северной Осетии Alixandzinad, прокомментировал мои недавние публикации на тему национализма и межнациональных браков:
https://t.iss.one/alixandzinad/2258
Общий посыл текста схож с тем, о чем я часто пишу в последнее время: «Кавказские народы достаточно малы количеством и при этом достаточно бедны, чтобы иметь возможность поддерживать и реализовывать самостоятельные национальные проекты в плане образования, инфраструктуры, чего угодно. На это не хватит ни денег, ни сил, ни людей».
Однако появились небольшие расхождения в способах претворения в жизнь стабильных горизонтальных связей. Алихан перечислил несколько пунктов, на которые я, с дозволения Аллаха, постараюсь ответить.
🍍 Как поощрять межнациональные браки?
Межнациональные браки - это очевидный продукт налаживания горизонтальных связей. Это прямое следствие, к принятию которого мы должны быть готовы. Даже сегодня, учитывая отсутствие какой-либо целенаправленной «политики поощрения», межнациональные браки уже делают то, о чем я писал ранее - формируют новое пространство для новых идентичностей. Жители Адыгеи, КБР, КЧР, Осетии уже вовсю отходят от этнических установок в вопросах заключения межнациональных браков. Про Дагестан и Азербайджан я вовсе молчу. Эти тенденции можно как угодно воспринимать, но доминация городской / индустриальной культуры делает свое дело - вы либо живете в достойных условиях и принимаете новый мир и его порядки, либо пытаетесь удержаться за тонущий труп «аграрности», который целиком и полностью уже оседлали городские капиталисты.
Таким образом, это уже запущенный процесс, который рано или поздно даст свои плоды (отчасти, уже дает). Это естественный и очевидный ход истории - одни уходят, другие приходят.
🥝 Тему браков я упомянул по двум причинам:
1. Многие жители региона всячески пытаются актуализировать эту тему, обозначая её проблемной. Как по мне, как раз наоборот, пропаганда строгих моноэтничных браков - деструктивное явление, которое нас удерживает от очевидного (по прерванным историческим причинам) и жизненно необходимого скачка (любой этнос - некогда суперэтнос).
2. Чтобы люди осознали, что это (повсеместное кровосмешение) уже происходит и начали думать что с этим делать. Осознали необходимость конструирования платформы, на основе которой дети от межнациональных браков продолжат называть себя мусульманами, а не станут хачиками.
🥥 Межнациональный брак - это внутреннее дело семьи
Понятное дело, что брак - это внутреннее дело семьи (особенно в нашей религии), но говорить, что эффект от браков «в общественном смысле весьма ограничен» считаю ошибочным, так как семья и закладывает фундамент в сознание ребёнка. Ребёнок в идеале должен проходить социализацию не в обществе, а в семье (в широком смысле), в рамках своего рода. К сожалению (в зависимости от контекста, - к счастью), наши адаты, регламентирующие взаимоотношения между родственниками, давно уже не работают на уровне масс, поэтому и приходится затрагивать актуализировавшиеся вопросы. Тема рода актуальна в полной мере лишь в одной республике - Ингушетии. Та же Чечня уже успешно прошла//активно проходит процесс урбанизации.
🍇 Сегодня, в эпоху затмения этнического самосознания, важно создавать общую платформу идентичности, чтобы и после нас были мусульмане.
Понятное дело, что мы говорим не об общей «этничности», а об общем вненациональном пространстве. Общая этничность - вопрос будущего, который я упомянул лишь для дискуссии. Смешение этнических групп и образование новой(ых) - лишь вопрос времени (еще раз - любой современный этнос - некогда образовавшийся суперэтнос). Люди допускают ошибку, когда думают, что процесс этногенеза того или иного этноса уже завершён в далёком прошлом. Нет. Этногенез продолжается и с каждым новым поколением претерпевает определенные изменения. Именно поэтому мы списываем не только концепцию нации, но и исключаем «этничность» из политического вектора нашего дискурса.
Вывод: не стоит «множить сущности без необходимости».
Наш брат из соседней Северной Осетии Alixandzinad, прокомментировал мои недавние публикации на тему национализма и межнациональных браков:
https://t.iss.one/alixandzinad/2258
Общий посыл текста схож с тем, о чем я часто пишу в последнее время: «Кавказские народы достаточно малы количеством и при этом достаточно бедны, чтобы иметь возможность поддерживать и реализовывать самостоятельные национальные проекты в плане образования, инфраструктуры, чего угодно. На это не хватит ни денег, ни сил, ни людей».
Однако появились небольшие расхождения в способах претворения в жизнь стабильных горизонтальных связей. Алихан перечислил несколько пунктов, на которые я, с дозволения Аллаха, постараюсь ответить.
🍍 Как поощрять межнациональные браки?
Межнациональные браки - это очевидный продукт налаживания горизонтальных связей. Это прямое следствие, к принятию которого мы должны быть готовы. Даже сегодня, учитывая отсутствие какой-либо целенаправленной «политики поощрения», межнациональные браки уже делают то, о чем я писал ранее - формируют новое пространство для новых идентичностей. Жители Адыгеи, КБР, КЧР, Осетии уже вовсю отходят от этнических установок в вопросах заключения межнациональных браков. Про Дагестан и Азербайджан я вовсе молчу. Эти тенденции можно как угодно воспринимать, но доминация городской / индустриальной культуры делает свое дело - вы либо живете в достойных условиях и принимаете новый мир и его порядки, либо пытаетесь удержаться за тонущий труп «аграрности», который целиком и полностью уже оседлали городские капиталисты.
Таким образом, это уже запущенный процесс, который рано или поздно даст свои плоды (отчасти, уже дает). Это естественный и очевидный ход истории - одни уходят, другие приходят.
🥝 Тему браков я упомянул по двум причинам:
1. Многие жители региона всячески пытаются актуализировать эту тему, обозначая её проблемной. Как по мне, как раз наоборот, пропаганда строгих моноэтничных браков - деструктивное явление, которое нас удерживает от очевидного (по прерванным историческим причинам) и жизненно необходимого скачка (любой этнос - некогда суперэтнос).
2. Чтобы люди осознали, что это (повсеместное кровосмешение) уже происходит и начали думать что с этим делать. Осознали необходимость конструирования платформы, на основе которой дети от межнациональных браков продолжат называть себя мусульманами, а не станут
🥥 Межнациональный брак - это внутреннее дело семьи
Понятное дело, что брак - это внутреннее дело семьи (особенно в нашей религии), но говорить, что эффект от браков «в общественном смысле весьма ограничен» считаю ошибочным, так как семья и закладывает фундамент в сознание ребёнка. Ребёнок в идеале должен проходить социализацию не в обществе, а в семье (в широком смысле), в рамках своего рода. К сожалению (в зависимости от контекста, - к счастью), наши адаты, регламентирующие взаимоотношения между родственниками, давно уже не работают на уровне масс, поэтому и приходится затрагивать актуализировавшиеся вопросы. Тема рода актуальна в полной мере лишь в одной республике - Ингушетии. Та же Чечня уже успешно прошла//активно проходит процесс урбанизации.
🍇 Сегодня, в эпоху затмения этнического самосознания, важно создавать общую платформу идентичности, чтобы и после нас были мусульмане.
Понятное дело, что мы говорим не об общей «этничности», а об общем вненациональном пространстве. Общая этничность - вопрос будущего, который я упомянул лишь для дискуссии. Смешение этнических групп и образование новой(ых) - лишь вопрос времени (еще раз - любой современный этнос - некогда образовавшийся суперэтнос). Люди допускают ошибку, когда думают, что процесс этногенеза того или иного этноса уже завершён в далёком прошлом. Нет. Этногенез продолжается и с каждым новым поколением претерпевает определенные изменения. Именно поэтому мы списываем не только концепцию нации, но и исключаем «этничность» из политического вектора нашего дискурса.
Вывод: не стоит «множить сущности без необходимости».
📿Проблемы национальной истории на Кавказе: критика и преодоление
Близкий товарищ и коллега по цеху Карданов Кантемир создал свой канал на Ютубе и затронул суперактуальную тему, связанную с вопросами изучения истории на сегодняшний день. Этот вопрос давно не стоит в серьёзной академической среде на Западе и некоторых институтах центральной России, в отличие от кавказской академии, которая все еще пребывает в модерновых категориях структуризации знания.
Думаю, когда история станет реальной наукой, а не частью идеологических баталий, мы сможем интегрироваться полноценно в глобальный мир постистории.
Кантемир - аспирант института антропологии и этнологии РАН, первый физический антрополог в регионе и по совместительству - сотрудник КБНЦ РАН.
https://youtu.be/YpJWqhSRjNY
Близкий товарищ и коллега по цеху Карданов Кантемир создал свой канал на Ютубе и затронул суперактуальную тему, связанную с вопросами изучения истории на сегодняшний день. Этот вопрос давно не стоит в серьёзной академической среде на Западе и некоторых институтах центральной России, в отличие от кавказской академии, которая все еще пребывает в модерновых категориях структуризации знания.
Думаю, когда история станет реальной наукой, а не частью идеологических баталий, мы сможем интегрироваться полноценно в глобальный мир постистории.
Кантемир - аспирант института антропологии и этнологии РАН, первый физический антрополог в регионе и по совместительству - сотрудник КБНЦ РАН.
https://youtu.be/YpJWqhSRjNY
YouTube
Проблемы национальной истории на Кавказе: Критика и преодоление
📿Кабардинцы и балкарцы вне нации и национализма
Я всегда говорил, что единая религиозная принадлежность наших народов дала нам намного больше, чем кажется: традиции (адат, хабзэ), образовавшаяся от них культура, одни и те же мотивы в песнях, одинаковые смыслы в фольклоре и народной мудрости, идентичные символы и архетипы. Понятно, что наши абстрактные предки сосуществовали друг с другом в рамках определённой системы взаимоотношений, которая сегодня уже не актуальна. Мы не апеллируем к прошлому с этой точки зрения, то есть не пытаемся что-то воссоздать. Напротив, мы стремимся к чему-то новому, где общее прошлое станет оформлением и опорой для фундамента нового и более качественного братства в настоящем и будущем.
Пока нацики выясняют кому какой клочок земли принадлежит, мы должны формировать пространство дискурса: налаживать горизонтальные связи друг с другом, делать совместные проекты и демонстрировать сплоченность. В этом деле важно всё: от совместных мероприятий, свадеб, походов, до анализа нашей культуры и изучения общей истории.
Старые песни и плачи полны упоминаний о соседних народах. Вот пример балкарской песни о кабардинском князе Жамболате Атажукине (читай по ссылке ниже).
От себя приведу песню, которая повествует об истории Канжальской битвы «глазами» балкарцев:
Эки Къабарты болур бир Кърым,
Кърым а болмаз Къабартыгъа бир урум,
Бизге быллай кюнле келмез элле,
Жигит Темиркъанны эки жашы
Ачмез бла Азнаур сау болсала!
Эй, уланла, биз къалай жашайыкъ
Къанлы Кърым Къабартыгъа джау болса?
Перевод на русский:
Две Кабарды составили бы один Крым
Крым же не выдержит и одного удара Кабарды.
Нас бы не настигли такие дни,
Если бы двое сыновей храброго Темиркана,
Ачмез и Азнаур, Были бы живы!
Эй, ребята, как же нам быть,
Если кровавый Крым станет врагом Кабарды?
(Х. Х. Малкандуев. Карачаево-балкарский фольклор о Канжальской битве).
Ничего удивительного, учитывая, что в действительности, кабардинцы с балкарцами вместе отражали нашествие Крымского ханства, в войске которого были представлены некоторые западные адыгские общества.
Ну не, это же скучно и не «национально». Лучше будем говорить, что адыги и крымцы - онтологические враги друг другу, пока карачаево-балкарцы будут параллельно педалировать тему тюркского мирового братства звуков изо рта🐺.
Я всегда говорил, что единая религиозная принадлежность наших народов дала нам намного больше, чем кажется: традиции (адат, хабзэ), образовавшаяся от них культура, одни и те же мотивы в песнях, одинаковые смыслы в фольклоре и народной мудрости, идентичные символы и архетипы. Понятно, что наши абстрактные предки сосуществовали друг с другом в рамках определённой системы взаимоотношений, которая сегодня уже не актуальна. Мы не апеллируем к прошлому с этой точки зрения, то есть не пытаемся что-то воссоздать. Напротив, мы стремимся к чему-то новому, где общее прошлое станет оформлением и опорой для фундамента нового и более качественного братства в настоящем и будущем.
Пока нацики выясняют кому какой клочок земли принадлежит, мы должны формировать пространство дискурса: налаживать горизонтальные связи друг с другом, делать совместные проекты и демонстрировать сплоченность. В этом деле важно всё: от совместных мероприятий, свадеб, походов, до анализа нашей культуры и изучения общей истории.
Старые песни и плачи полны упоминаний о соседних народах. Вот пример балкарской песни о кабардинском князе Жамболате Атажукине (читай по ссылке ниже).
От себя приведу песню, которая повествует об истории Канжальской битвы «глазами» балкарцев:
Эки Къабарты болур бир Кърым,
Кърым а болмаз Къабартыгъа бир урум,
Бизге быллай кюнле келмез элле,
Жигит Темиркъанны эки жашы
Ачмез бла Азнаур сау болсала!
Эй, уланла, биз къалай жашайыкъ
Къанлы Кърым Къабартыгъа джау болса?
Перевод на русский:
Крым же не выдержит и одного удара Кабарды.
Нас бы не настигли такие дни,
Если бы двое сыновей храброго Темиркана,
Ачмез и Азнаур, Были бы живы!
Эй, ребята, как же нам быть,
Если кровавый Крым станет врагом Кабарды?
(Х. Х. Малкандуев. Карачаево-балкарский фольклор о Канжальской битве).
Ничего удивительного, учитывая, что в действительности, кабардинцы с балкарцами вместе отражали нашествие Крымского ханства, в войске которого были представлены некоторые западные адыгские общества.
Ну не, это же скучно и не «национально». Лучше будем говорить, что адыги и крымцы - онтологические враги друг другу, пока карачаево-балкарцы будут параллельно педалировать тему тюркского мирового братства звуков изо рта🐺.
Telegram
Great chronicles of our time.
В этой песне мы в очередной раз видим, что героика северо-кавказской аристократии не знает национальных границ и рассчитана на формирование определенного типа личности, единого по своим понятиям во всем регионе и противоположного современному плебейско-мещанскому.…
Ровно 243 года назад на нашей земле произошли события, которые можно с уверенностью назвать Фермопилами Кавказа.
Благородное во всех смыслах воинство вышло на бой за своё право, намыс и религию. Шахиды, выступившие против пришлых притеснителей, были одними из первых в огромном ряду наших будущих Героев.
Аристократия духа, для которой Дин был на первом месте, ещё до начала боя показала своё превосходство перед Дуньей, материалистическим, прагматическим порядком.
Выстроившись в линию они показали истинное духовное Превосходство над противником. Это были люди, знающие за что они сражаются, это были люди, которым было что терять. Против них стояла свора, сидевшая в казармах по 25 лет. Это было противостояние духа и плоти, вертикального и горизонтального, элит и массы – воистину метафизическое противостояние.
Наше дело - это сохранить память о предках и приумножить то наследие, за которое они сражались.
Благородное во всех смыслах воинство вышло на бой за своё право, намыс и религию. Шахиды, выступившие против пришлых притеснителей, были одними из первых в огромном ряду наших будущих Героев.
Аристократия духа, для которой Дин был на первом месте, ещё до начала боя показала своё превосходство перед Дуньей, материалистическим, прагматическим порядком.
Выстроившись в линию они показали истинное духовное Превосходство над противником. Это были люди, знающие за что они сражаются, это были люди, которым было что терять. Против них стояла свора, сидевшая в казармах по 25 лет. Это было противостояние духа и плоти, вертикального и горизонтального, элит и массы – воистину метафизическое противостояние.
Наше дело - это сохранить память о предках и приумножить то наследие, за которое они сражались.
Идентичность для мусульманина - это идентичность мусульманина. Нация мусульманина - мусульмане. Так было принято на протяжении всей истории ислама во всех мусульманских обществах, в том числе и на Кавказе. К примеру, кабардинский князь идентифицировал себя с миллетом мусульман, т.к. признавал власть халифа. В рамках своего удела — он идентифицировал себя с сословием и родом, которые также подкреплялись религиозным мифом о принадлежности к Курейшитам.
Родовая, сословная, племенная принадлежности регламентируются идентичностью мусульманина и не нуждаются в «национальном оформлении». Традиции и обычаи местности регламентируются правовой школой, понятием урфа и контроль за соблюдением этих установок не нуждается в терминологическом аппарате национализма.
И напоследок: в Дагестане и Чечне в каждом шафиитскои медресе начинают изучение религии с трёх книжек - Мухтасар, хадис кудси, и усулюддин. В усулюддин есть строчки: «если тебя спросят к какому миллету ты относишься, то ответь - «я из миллята Ибрахима (عليه السلام)»
Родовая, сословная, племенная принадлежности регламентируются идентичностью мусульманина и не нуждаются в «национальном оформлении». Традиции и обычаи местности регламентируются правовой школой, понятием урфа и контроль за соблюдением этих установок не нуждается в терминологическом аппарате национализма.
И напоследок: в Дагестане и Чечне в каждом шафиитскои медресе начинают изучение религии с трёх книжек - Мухтасар, хадис кудси, и усулюддин. В усулюддин есть строчки: «если тебя спросят к какому миллету ты относишься, то ответь - «я из миллята Ибрахима (عليه السلام)»
📿Наставление братьям в вопросе nations
Оставлю для всех вопрошающих страдателей интеллекта содержательную статью нашего дорогого брата Нуримана ас-Сибири, где очень подробно разбирается теория национализма и конструктивистский/постструктуралистский подходы с т.з. исламской интеллектуальной традиции.
https://telegra.ph/Nastavlenie-bratyam-v-voprose-nations-10-20
Оставлю для всех вопрошающих страдателей интеллекта содержательную статью нашего дорогого брата Нуримана ас-Сибири, где очень подробно разбирается теория национализма и конструктивистский/постструктуралистский подходы с т.з. исламской интеллектуальной традиции.
https://telegra.ph/Nastavlenie-bratyam-v-voprose-nations-10-20
Telegraph
Наставление братьям в вопросе nations.
بسم الله الرحمن الرحم Да простит меня Аллах грешного раба своего в случае если я где то оступился по слабости своей душевной и да будут благосклонны ко мне братья,что в случае замеченной ошибки в тексте, исправят его. Әмин. Почитав и разобрав дискуссию между…
Forwarded from Kasog
В современной исторической науке чётко обозначилась тенденция избавляться от взгляда на прошлое сугубо в прокрустовом ложе частных этноисторий.
Невозможно создать единую институциональную среду, в которой народы будут сосуществовать в рамках единого политического и социокультурного пространства, если история будут представлять прошлое, как становление и развитие отдельных этнических единиц, будто издревле существовавших в своих закрытых квартирах, никак не контактируя с "чужими".
Этноистория способствует идеологическому обоснование негативного образа «Иного». Очевидно, что Северный Кавказ - самый полиэтничный регион России - нуждается в конструировании региональной истории, где фактором изучения являлись бы не отдельные этноединицы, а пространство, в рамках которого сосуществуют и взаимодействуют народы, являясь одновременно акторами истории.
Такой взгляд позволяет объять куда больший материал, нежели этноистория, которая не учитывает изменения, через которые проходит каждое общество, в том числе и изменения, индуцированные культурными импульсами со стороны других народов.
Данные геногеографии показывают, что на карте Северного Кавказа Кабардино-Балкария образует особое полиэтничное пространство или кластер популяций, особенностью которых является внутреннее разнообразие своих генофондов и одновременно отличающихся взаимной близостью генетических структур. Его формирование является закономерным итогом длительного сосуществования единой территории этно-социальных единиц и наличия постоянных контактов между ними, воспроизводившейся на протяжении длительного периода.
Более подробно эта тема раскрывается в недавней научной статье кандидата исторических наук А. Х. Борова «Проблема «этнического» и «пространственного» в региональном историческом нарративе: «случай»Кабардино-Балкарии в свете данных этногенетики».
Документ со статьей прикреплю ниже.
Невозможно создать единую институциональную среду, в которой народы будут сосуществовать в рамках единого политического и социокультурного пространства, если история будут представлять прошлое, как становление и развитие отдельных этнических единиц, будто издревле существовавших в своих закрытых квартирах, никак не контактируя с "чужими".
Этноистория способствует идеологическому обоснование негативного образа «Иного». Очевидно, что Северный Кавказ - самый полиэтничный регион России - нуждается в конструировании региональной истории, где фактором изучения являлись бы не отдельные этноединицы, а пространство, в рамках которого сосуществуют и взаимодействуют народы, являясь одновременно акторами истории.
Такой взгляд позволяет объять куда больший материал, нежели этноистория, которая не учитывает изменения, через которые проходит каждое общество, в том числе и изменения, индуцированные культурными импульсами со стороны других народов.
Данные геногеографии показывают, что на карте Северного Кавказа Кабардино-Балкария образует особое полиэтничное пространство или кластер популяций, особенностью которых является внутреннее разнообразие своих генофондов и одновременно отличающихся взаимной близостью генетических структур. Его формирование является закономерным итогом длительного сосуществования единой территории этно-социальных единиц и наличия постоянных контактов между ними, воспроизводившейся на протяжении длительного периода.
Более подробно эта тема раскрывается в недавней научной статье кандидата исторических наук А. Х. Борова «Проблема «этнического» и «пространственного» в региональном историческом нарративе: «случай»Кабардино-Балкарии в свете данных этногенетики».
Документ со статьей прикреплю ниже.
Forwarded from Ghalghay Dešar(ho)
"Модерн мертв, но он все ещё доминирует". (Перефраз Юргена Хабермаса в исполнении Хасана Спайкера).
📿Казачество
Мы неоднократно писали о необходимости налаживания горизонтальных связей на Северном Кавказе. В каждой республике имеются искусственно спровоцированные конфликты между различными обществами, причиной которых становится их зацикленность на «национальном вопросе». К примеру, проблема границ сразу же становится проблемой национальных границ, ради которых люмпенизированные массы готовы друг другу перегрызть глотки, не сознавая, что границы то эти прочерчены не их абстрактными «предками».
Для преодоления этого жалкого состояния мы должны окончательно освободиться от оков самоколонизации. На Кавказе политика большую часть своей истории была связана с исламом. Кабардинцы, западные адыги и их соседи всегда руководствовались установками политического ислама. Даже соответствующая терминология была в обиходе: джихад/газават, валий, шахид, закят, джизья, гяур/кяфир, дар-уль-ислам и т.д. и т.п. Все эти слова мы можем встретить в старых песнях, зикрах (зэчыр) и сохранившихся письменных источниках. Как бы современники не старались стереть присутствие исламского фактора в регионе, называя газават национально-освободительным движением, а исламские знамёна - национальными флагами, ничего не получится. Вся причина кроется в том, что исторический Кавказ, к которому мы отсылаемся - порождение исламской цивилизации. Мы (наша культура, традиции, письменность, образование, судопроизводство и т.д. и т.п.) сформировались будучи неотъемлемой часть pax islamica. Даже не мусульманское население, оказываясь в регионе, становилось частью исламского дискурса.
Мы много раз говорили о Центральном Кавказе, Дагестане и даже Южном Кавказе, но редко упоминаем Западные окарины региона. На Западе, а именно на Кубани, есть несколько сообществ, которые могут стать политическими акторами региона - адыги, ногайцы, карачаевцы и казаки. Если роль ногайцев, карачаевцев и адыгов в становлении ислама в этом регионе не вызывает сомнений и вопросов, то с казаками дела обстоят чуточку сложнее.
Судьбы казаков и представителей местного населения Западного Кавказа тесно переплетались не только на уровне бытовавших взаимососедских, кунацких отношений, но и включённостью в общую исламскую политическую матрицу. Тут стоит вспомнить о социально-политических связях казаков с Крымским ханством, Османским Халифатом и Черкесией. Особо примечателен пример некрасовцев. Во время Русско-Турецкой войны 1710-1711 гг. некрасовские казаки сражались на стороне Халифата против царской армии. Крымский хан Девлет-Гирей II признал особый статус своих подданных, определил территорию их проживания, сохранил военные регалии казацкой старшины и наделил некрасовцев военной автономией.
Наиболее тесные политические связи с Кубанским казачеством дали о себе знать в XX веке. Все проекты казаков были так или иначе связаны с различными политическими движениями на Кавказе (к примеру, Доно-Кавказский союз или Кубанская Народная Республика). Деятели КНР (в числе которых были и адыги) после подписания договора о дружбе с Горской республикой были расстреляны деникинцами за "антироссийскую" деятельность. Флаг и герб Кубанской республики символизировал включённость кубанского политического проекта в общекавказское мусульманское пространство.
Мы призываем казаков держаться своих славных традиций, укреплять горизонтальные связи и изучать свой гутар. Наиболее пассионарную часть казачества будем ждать в Истине, вере, которая станет гарантом сохранения лучших черт казачьего народа.
Мы неоднократно писали о необходимости налаживания горизонтальных связей на Северном Кавказе. В каждой республике имеются искусственно спровоцированные конфликты между различными обществами, причиной которых становится их зацикленность на «национальном вопросе». К примеру, проблема границ сразу же становится проблемой национальных границ, ради которых люмпенизированные массы готовы друг другу перегрызть глотки, не сознавая, что границы то эти прочерчены не их абстрактными «предками».
Для преодоления этого жалкого состояния мы должны окончательно освободиться от оков самоколонизации. На Кавказе политика большую часть своей истории была связана с исламом. Кабардинцы, западные адыги и их соседи всегда руководствовались установками политического ислама. Даже соответствующая терминология была в обиходе: джихад/газават, валий, шахид, закят, джизья, гяур/кяфир, дар-уль-ислам и т.д. и т.п. Все эти слова мы можем встретить в старых песнях, зикрах (зэчыр) и сохранившихся письменных источниках. Как бы современники не старались стереть присутствие исламского фактора в регионе, называя газават национально-освободительным движением, а исламские знамёна - национальными флагами, ничего не получится. Вся причина кроется в том, что исторический Кавказ, к которому мы отсылаемся - порождение исламской цивилизации. Мы (наша культура, традиции, письменность, образование, судопроизводство и т.д. и т.п.) сформировались будучи неотъемлемой часть pax islamica. Даже не мусульманское население, оказываясь в регионе, становилось частью исламского дискурса.
Мы много раз говорили о Центральном Кавказе, Дагестане и даже Южном Кавказе, но редко упоминаем Западные окарины региона. На Западе, а именно на Кубани, есть несколько сообществ, которые могут стать политическими акторами региона - адыги, ногайцы, карачаевцы и казаки. Если роль ногайцев, карачаевцев и адыгов в становлении ислама в этом регионе не вызывает сомнений и вопросов, то с казаками дела обстоят чуточку сложнее.
Судьбы казаков и представителей местного населения Западного Кавказа тесно переплетались не только на уровне бытовавших взаимососедских, кунацких отношений, но и включённостью в общую исламскую политическую матрицу. Тут стоит вспомнить о социально-политических связях казаков с Крымским ханством, Османским Халифатом и Черкесией. Особо примечателен пример некрасовцев. Во время Русско-Турецкой войны 1710-1711 гг. некрасовские казаки сражались на стороне Халифата против царской армии. Крымский хан Девлет-Гирей II признал особый статус своих подданных, определил территорию их проживания, сохранил военные регалии казацкой старшины и наделил некрасовцев военной автономией.
Наиболее тесные политические связи с Кубанским казачеством дали о себе знать в XX веке. Все проекты казаков были так или иначе связаны с различными политическими движениями на Кавказе (к примеру, Доно-Кавказский союз или Кубанская Народная Республика). Деятели КНР (в числе которых были и адыги) после подписания договора о дружбе с Горской республикой были расстреляны деникинцами за "антироссийскую" деятельность. Флаг и герб Кубанской республики символизировал включённость кубанского политического проекта в общекавказское мусульманское пространство.
Мы призываем казаков держаться своих славных традиций, укреплять горизонтальные связи и изучать свой гутар. Наиболее пассионарную часть казачества будем ждать в Истине, вере, которая станет гарантом сохранения лучших черт казачьего народа.
📿”Пакистанизация” Западного Кавказа
Современные кавказцы плохо соображают, когда речь заходит о традициях, культуре, адатах и даже того, что касается «родных языков». Все эти понятия подгоняются под те или иные этнические конструкты, что окончательно подрывает человеческую субъектность. При глубоком анализе традиции, культуры, обычая, истории и той же религии, мы приходим к выводу, что ничего общего они не имеют с модерновым «этническим сообществом». Эти понятия фундаментально не могут ограничиваться определениями в чисто этнических категориях.
Нация - изначально политическое понятие, которое с 90-ых годов прошлого столетия стало у нас интерпретироваться в духе немецкого романтического национализма XIX века. За этой ширмой кроется примитивный шовинизм, который никогда не реализовывал успешных и долгосрочных проектов (в отличие от своего французского соседа).
Возможность преодоления данной ситуации видится в формировании пространства, где исламская идентичность будет развиваться лучше, не ограничиваясь искусственными границами этнического.
Для конструирования локальной исламской идентичности в рамках Центрального и Западного Кавказа необходима структуризация и оформление и так уже культурно и исторически единого пространства. Регион, который уже стремительно исламизируется, легко сможет перейти на качественно более высокий уровень, создав благоприятные условия для религиозной идентичности.
Пример Пакистана тут как раз подходят. Речь о том, как мусульмане Индии выстраивали свою идентичность, опираясь именно на Ислам: свою исламскую историю, исламскую культуру и местные обычаи/традиции, сформировавшиеся под влиянием Ислама. Пакистанцы смогли выстроить мусульманскую нацию «пакистанец» чисто на «исламском мифе», а не на этническом. В Пакистане друг с другом живут пуштуны, белуджи, пенджабцы, и они все являются пакистанцами с единой пакистанской культурой, сформированной на основе культур местных обществ. Их «национальные песни» и «гимны» - это нашиды с воспеванием деяний праведных предшественников, сахабов и тех, кто принёс в их регион свет Истины. Таким образом, пакистанец = мусульманин региона Индостан, исторически сформировавшийся в определённом культурном пространстве. По этой же логике, к примеру, понятие «черкес» должно стать обозначением идентичности любого мусульманина Западного Кавказа, погружённого в определённый исторически уже сформировавшийся «черкесский» культурный контекст (под культурой тут понимаются не газыри, сабли и папахи, а реально актуальная культура).
Современные кавказцы плохо соображают, когда речь заходит о традициях, культуре, адатах и даже того, что касается «родных языков». Все эти понятия подгоняются под те или иные этнические конструкты, что окончательно подрывает человеческую субъектность. При глубоком анализе традиции, культуры, обычая, истории и той же религии, мы приходим к выводу, что ничего общего они не имеют с модерновым «этническим сообществом». Эти понятия фундаментально не могут ограничиваться определениями в чисто этнических категориях.
Нация - изначально политическое понятие, которое с 90-ых годов прошлого столетия стало у нас интерпретироваться в духе немецкого романтического национализма XIX века. За этой ширмой кроется примитивный шовинизм, который никогда не реализовывал успешных и долгосрочных проектов (в отличие от своего французского соседа).
Возможность преодоления данной ситуации видится в формировании пространства, где исламская идентичность будет развиваться лучше, не ограничиваясь искусственными границами этнического.
Для конструирования локальной исламской идентичности в рамках Центрального и Западного Кавказа необходима структуризация и оформление и так уже культурно и исторически единого пространства. Регион, который уже стремительно исламизируется, легко сможет перейти на качественно более высокий уровень, создав благоприятные условия для религиозной идентичности.
Пример Пакистана тут как раз подходят. Речь о том, как мусульмане Индии выстраивали свою идентичность, опираясь именно на Ислам: свою исламскую историю, исламскую культуру и местные обычаи/традиции, сформировавшиеся под влиянием Ислама. Пакистанцы смогли выстроить мусульманскую нацию «пакистанец» чисто на «исламском мифе», а не на этническом. В Пакистане друг с другом живут пуштуны, белуджи, пенджабцы, и они все являются пакистанцами с единой пакистанской культурой, сформированной на основе культур местных обществ. Их «национальные песни» и «гимны» - это нашиды с воспеванием деяний праведных предшественников, сахабов и тех, кто принёс в их регион свет Истины. Таким образом, пакистанец = мусульманин региона Индостан, исторически сформировавшийся в определённом культурном пространстве. По этой же логике, к примеру, понятие «черкес» должно стать обозначением идентичности любого мусульманина Западного Кавказа, погружённого в определённый исторически уже сформировавшийся «черкесский» культурный контекст (под культурой тут понимаются не газыри, сабли и папахи, а реально актуальная культура).
Telegram
Голос Кавказа | Voice of Caucasus
Прошлый пост был вдохновлен песней, на которую я случайно наткнулся. Веселая пакистанская песня с детским мотивом и патриотическим посланием привлекла мое внимание упоминанием Мухаммада бин Касима, полководца Арабского халифата, который распространил власть…
Forwarded from Голос Кавказа | Voice of Caucasus
Спекуляции на тему "автохтонности"
Сидя в кавказском сегменте интернета, вы заметите, что слово "автохтон" повторяется каждый раз, когда поднимается вопрос об истории региона. Конечно, выше я объяснил, в чем заключается проблематика примордиализма (а все упирается именно в нее) в исторических исследованиях региона, но это все еще больной вопрос, на который нужно обратить внимание.
Что такое автохтонизм вообще? Это социальная доктрина, провозглашающая непрерывное существование народа на определенной территории, в отличие от "миграционизма", который провозглашает, что исторический процесс развития народов - это бесконечный поток смешения мигрирующих групп. Автохтонизм получил широкое распространение в Европе в XVIII и первой половине XX века, в период расцвета национализма. Стоит отметить, что этот термин совсем не популярен в западной академии, он является характерной чертой советских исследований, и почему?
Идеология требовала отстаивать локальное происхождение каждого народа практически на всех территориях его нынешнего обитания. Эта тенденция основывалась на убеждении, что древность обитания является обоснованием прав народа на данной территории (так называемое "историческое право"), СССР дальнейшем использовал подобные обоснования, для покушений на территориальную целостность своих соседей, допустим Турции или Ирана. Учитывая участие советского правительства в государственном строительстве (я сейчас читаю об этом и ниже приведу цитату оттуда), вся историческая наука была представлена исследователями, нацеленными скорее на политическое, чем на научное. По этому поводу я еще раз дам ссылку на Шнирельмана.
Получается, что благодаря советской повестке и устарелости исторических исследований на Кавказе люди спорят о категории, которой банально не существует. Да, автохтонов не существуют, именно в том смысле, который используют интернет-апологеты. Я не зря упомянул западную академию, она обычно описывает коренные народы как "индогенные". Но "индигенность" в западной академии понимается только в колониальных или постколониальных рамках, то есть те народы, которые сохраняют традиции или другие аспекты древней культуры, которые связаны с первыми жителями региона. Однако не все коренные народы разделяют эту характеристику, поскольку многие из них переняли основные элементы колониальной культуры, такие как одежда, религия или язык. Но главный критерий всегда один и тот же - коренное население равно доколониальному. Коренные народы могут быть оседлыми в определенном регионе, кочевыми на большей территории или перемещенными, но обычно они исторически связаны с определенной территорией, от которой они зависят. Таким образом, все коренные американские народы являются индогенными, и никакие апачи не обвиняют эскимосов в том, что они не являются автохтонами, потому что эскимосы - потомки более поздней миграции на континент, чем апачи или ирокезы.
Давайте подведем итоги, помня о фактах, упомянутых в постах о примордиализме:
1) Все народы формируются в результате бесконечных миграций смесей различных популяций, все "античники", просто рисуют преемственность для более позднего предка
2) Все идентичности народов Кавказа сформировались в границах региона Большого Кавказа, и унаследованы от сообществ, существовавших на Кавказе на протяжении веков.
3) В рамках постколониального дискурса все народы Кавказа являются коренными жителями этой территории, за исключением русских и, возможно, казаков.
Сидя в кавказском сегменте интернета, вы заметите, что слово "автохтон" повторяется каждый раз, когда поднимается вопрос об истории региона. Конечно, выше я объяснил, в чем заключается проблематика примордиализма (а все упирается именно в нее) в исторических исследованиях региона, но это все еще больной вопрос, на который нужно обратить внимание.
Что такое автохтонизм вообще? Это социальная доктрина, провозглашающая непрерывное существование народа на определенной территории, в отличие от "миграционизма", который провозглашает, что исторический процесс развития народов - это бесконечный поток смешения мигрирующих групп. Автохтонизм получил широкое распространение в Европе в XVIII и первой половине XX века, в период расцвета национализма. Стоит отметить, что этот термин совсем не популярен в западной академии, он является характерной чертой советских исследований, и почему?
Идеология требовала отстаивать локальное происхождение каждого народа практически на всех территориях его нынешнего обитания. Эта тенденция основывалась на убеждении, что древность обитания является обоснованием прав народа на данной территории (так называемое "историческое право"), СССР дальнейшем использовал подобные обоснования, для покушений на территориальную целостность своих соседей, допустим Турции или Ирана. Учитывая участие советского правительства в государственном строительстве (я сейчас читаю об этом и ниже приведу цитату оттуда), вся историческая наука была представлена исследователями, нацеленными скорее на политическое, чем на научное. По этому поводу я еще раз дам ссылку на Шнирельмана.
Получается, что благодаря советской повестке и устарелости исторических исследований на Кавказе люди спорят о категории, которой банально не существует. Да, автохтонов не существуют, именно в том смысле, который используют интернет-апологеты. Я не зря упомянул западную академию, она обычно описывает коренные народы как "индогенные". Но "индигенность" в западной академии понимается только в колониальных или постколониальных рамках, то есть те народы, которые сохраняют традиции или другие аспекты древней культуры, которые связаны с первыми жителями региона. Однако не все коренные народы разделяют эту характеристику, поскольку многие из них переняли основные элементы колониальной культуры, такие как одежда, религия или язык. Но главный критерий всегда один и тот же - коренное население равно доколониальному. Коренные народы могут быть оседлыми в определенном регионе, кочевыми на большей территории или перемещенными, но обычно они исторически связаны с определенной территорией, от которой они зависят. Таким образом, все коренные американские народы являются индогенными, и никакие апачи не обвиняют эскимосов в том, что они не являются автохтонами, потому что эскимосы - потомки более поздней миграции на континент, чем апачи или ирокезы.
Давайте подведем итоги, помня о фактах, упомянутых в постах о примордиализме:
1) Все народы формируются в результате бесконечных миграций смесей различных популяций, все "античники", просто рисуют преемственность для более позднего предка
2) Все идентичности народов Кавказа сформировались в границах региона Большого Кавказа, и унаследованы от сообществ, существовавших на Кавказе на протяжении веков.
3) В рамках постколониального дискурса все народы Кавказа являются коренными жителями этой территории, за исключением русских и, возможно, казаков.
Telegram
Голос Кавказа | Voice of Caucasus
Пантюркизм, панкавказизм и другие национализмы.
Когда я изучаю научные труды, смотрю видео об истории региона, да и просто общаюсь в комментариях об истории нашего края. Я постоянно сталкиваюсь с носителями национальных дискурсов, будь то пантюркисты или…
Когда я изучаю научные труды, смотрю видео об истории региона, да и просто общаюсь в комментариях об истории нашего края. Я постоянно сталкиваюсь с носителями национальных дискурсов, будь то пантюркисты или…
Forwarded from awar
«В имамате Шамиля в с. Дылым жил мухаджир, пожилого возраста, ученый, ногаец Оразбай, который свободно владел арабским, русским, кумыкским, чеченским, ингушским, аварским, турецким, кабардинским языками (1845 г).
Среди остальных мухаджиров Оразбая запомнили из-за того, что в местной примечетьской школе он преподавал арабский язык, народную медицину, астрономию и разговаривал с любым на его родном языке.
(Н.С.Джидалаев. Язык общения имамата.
Махачкала, 1994. с.270-271.)
Среди остальных мухаджиров Оразбая запомнили из-за того, что в местной примечетьской школе он преподавал арабский язык, народную медицину, астрономию и разговаривал с любым на его родном языке.
(Н.С.Джидалаев. Язык общения имамата.
Махачкала, 1994. с.270-271.)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Ваш атеизм. Ваша агрессивная исламофобия. Ваш воинствующий секуляризм. Ваши закосы под европейских правых. Ваш этнический шовинизм. Ваши идеи собственного превосходства. Ваша ориентация на европейскую цивилизацию. Ваша вера в этнорелигию и нелепые мифы. Ваше поклонение идолам. Ваши загоны о примордиальном величии. Ваш снобизм в отношении своего народа. Ваша сакрализация кафиров-соплеменников. Ваши слабые познания в истории и в гуманитарных (да и технических) науках в целом. Ваше увлечение криптоязычеством. Ваша истеричная реакция.
Все это отчетливо показывает, насколько сильно вы легли под сапог современного мира. Что-то из этого вам навязали, что-то из этого уже было вашей собственной характеристикой. В порыве своего «комплекса чурки» вы стали сакрализировать эти повадки и мысли, констатировав состояние амебы, как норму.
А область страны черкесов как была мусульманской, так ею она и останется сквозь века, ин ша Аллах!
@apolo_gist
Все это отчетливо показывает, насколько сильно вы легли под сапог современного мира. Что-то из этого вам навязали, что-то из этого уже было вашей собственной характеристикой. В порыве своего «комплекса чурки» вы стали сакрализировать эти повадки и мысли, констатировав состояние амебы, как норму.
А область страны черкесов как была мусульманской, так ею она и останется сквозь века, ин ша Аллах!
@apolo_gist