Вау, а вот прямо сейчас я рассказываю про работу социальным антропологом на Эхе Москвы (никакой политики, просто про жизнь и науку, и байки). https://www.youtube.com/watch?v=APQXtR_QdSA

Кстати, теперь я научилась верстать вкладки в Телеграме (через приложение Телеграф) и сразу потренировалась на нашумевшем посте об исследовании страха политических репрессий в Зимбабве. Просто, чтобы сократить объем до разрешаемого в тг, вчера я с сожалением вырезала полезные ссылки и рассуждение о том, чем полевой эксперимент отличается от лабораторного. Кстати, за проведение полевых экспериментов на тему бедности дали в прошлом году Нобелевку. Это вещь серьезная. Итак, переверстанный расширенный пост со ссылками. https://telegra.ph/Istoriya-pro-strah-i-politicheskuyu-poziciyu-02-08

ДУХ, КОТОРЫЙ ЛЮБИЛ ШАХМАТЫ: СКАЗКА НА НОЧЬ

В разных мифологиях есть дух-помощник - сверхъественное существо, готовое тебе помогать: дом убирать, огород полоть, детей сторожить. Только вот это все не бесплатно. Ему надо все время давать работу (помните слова пушкинского Мефистофеля: «Задай лишь мне задачу: / Без дела, знаешь, от тебя / Не смею отлучаться я»), иначе будет плохо. Он тебя заберет. Например, в вологодском поселке Чуриловка нам рассказывали про чертей Миша и Маша, маленьких, быстрых, живших в подвале и делающих все за местного мужика с репутацией колдуна. А когда такие люди умирают, не дай боже у них из рук забрать какую-то вещь – с их помощью всякие миши с машами и переходят к невинным простофилям. Так что в духах-помощниках нет ничего необычного.

Но это была лишь присказка. А теперь сказка сказывается.

У монголов тоже есть дух-помощник - тийрэн. Оригинально представление о нем пришло из Тибета и дошло до хамниган (это эвенки, еще недавно оленеводы, оказавшиеся в Северной Монголии, говорящие на монгольском). Тийрэн – интересное существо. Во-первых, он искусственный, сделан, у так сказать, на заказ для черных работ (как правило, всякими ламами, знающими толк в магии и мертвецах). Во-вторых, у него одна рука, один глаз и вообще он двухмерный. Понятно, что сладить с ним не просто. Но есть у этого тийрэна две слабости, и вот это и есть самое необычное. Тийрэн любит алкоголь и…. шахматы.

Вот представьте: вам очень надо заполучить бесплатного помощника. Вы ставите шахматную доску и рядом – пиалу с водкой. Сидите и играете как бы сами с собой. И поглядываете на пиалку: постепенно уровень водки начинает понижаться. Когда тийрэн наклюкается достаточно, чтобы потерять контроль, он начинает играть в шахматы – вы увидите, что фигуры начинают двигаться. Тут надо его быстро хватать и пристраивать к работе.
Спасибо монголистам Илье Грунтову и Ольге Мазо за сегодняшний рассказ о тийрэне и экспедиции к хамниганам!

ЗОМБИ КИНОШНЫЙ И ЗОМБИ ФОЛЬКЛОРНЫЙ. Жил да был на острове Гаити простой крестьянский парень по имени Луис. А потом он умер. Но на этом его история только началась. Потому что через 20 лет он, считающийся мертвым и похоронный безутешными родственниками, пришел в полицейский участок и обвинил своего старшего брата в типичном гаитянском преступлении: превращении в зомби. По его словам, добрый родственник заплатил местным зомбодеятелям, которые и дали Луису специальный яд. Приняв его, ты в муках почти умираешь, становишься недвижимым А потом через несколько
часов тебя извлекают из могилы, опутывают веревками, ибо свежий зомби агрессивен, опаивают новыми порциями яда и отправляют работать на дальние нелегальные плантации сахарного тростника. Старшему брату просто были нужны
бесплатные рабочие руки: а зомби говорить не могут, думать тоже, только едят и работают, а о страховке даже не заикаются. Зомби-нелегалы пришли в себя, только когда тайный зомбовладелец (старший брат Луиса) умер.
Этот кейс 1980 года как абсолютно достоверный разбирает этноботаник и антрополог У. Вэйд Дэвис. Он организовал три экспедиции на поиски зомби-зелья и знаменитую книгу, где он в деталях описывает нужные рецепты, в состав которых входят такие прекрасные компоненты, как жабья шкура. Главное составляющее зелья - тетродотоксин, вызывающее мышечный спазм и паралич. Открытие Вэйда Дэвиса вызвало большие дискуссии в медицинских и антропологических кругах. Никто не спорит, что с помощью специальных ядов можно погрузить человека в состояние, близкое к смерти. Вопрос скорее в том, как люди-зомби контролируются потом (сам Дэвис пишет о том, что они поддерживаются в постоянном психотическом состоянии) и главное – зачем? Такой способ приобрести нелегальных работников выглядит как крайне сложный и дорогой процесс. Но повторю еще раз, в этой статье мы не будем обсуждать правильный рецепт как сделать из родственника зомби-слугу, и даже медицинскую возможность этого. Главное для нас – это знание о том, что человека можно превратить в зомби, является (или являлось в очень недавнем времени) частью фольклора и мифологии не только Гаити и Карибского бассейна, но встречается в представлениях и других народов, например, у некоторых групп монголов. При этом зомби фольклорный, герой рассказов в юрте или в свайной хижине, создается сложным магическим образом для одной и той же цели: кому-то нужен слуга, выполняющий тяжелую работу и не требующий ничего не взамен. Фольклорные зомби молчаливы и трудолюбивы: меньше всего их хозяевам надо, чтобы они в бешенстве бросались на людей и ели их мозги.
Совсем не так выглядит зомби, знакомый современному потребителю кино. Сколь мало бы мы не смотрели «трешевое кино», мы все равно знаем главные черты зомби: они одержимы идеей укусить и съесть как можно больше людей, а если не
съесть, то заразить; убить их трудно, только выстрел в голову или огонь способны уничтожить живого мертвеца. Это совершенно не соответствует образу фольклорного зомби – молчаливого трудяги. Так откуда и зачем возникает
современный образ зомби-разрушителя? Я аж в 2019 году написала статью про два типа зомби - в культуре кино и в фольклоре. А в связи с дискуссией о тийрэне, любителе шахмат, я решила опубликовать здесь ссылку на эту давнюю статью. https://www.academia.edu/45086203/%D0%90%D0%9B%D0%95%D0%9A%D0%A1%D0%90%D0%9D%D0%94%D0%A0%D0%90_%D0%90%D0%A0%D0%A5%D0%98%D0%9F%D0%9E%D0%92%D0%90_%D0%97%D0%9D%D0%90%D0%9A%D0%9E%D0%9C%D0%AC%D0%A2%D0%95%D0%A1%D0%AC_%D0%97%D0%9E%D0%9C%D0%91%D0%98_%D0%9D%D0%90%D0%A8_%D0%94%D0%A0%D0%A3%D0%93_%D0%A0%D0%9E%D0%94%D0%A1%D0%A2%D0%92%D0%95%D0%9D%D0%9D%D0%98%D0%9A_%D0%98_%D0%92%D0%A0%D0%90%D0%93

Кстати, если так удобнее, то вот и сам pdf статьи про историю образа зомби целиком и отдельно

ЦИФРОВАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И... ДИАБЕТ. Меня многие спрашивают, что такая цифровая антропология, как работают прикладные антропологи и что они вообще могут. ЗАЧЕМ ОНИ НАМ НУЖНЫ? вот видео лекции, которая прекрасно отвечает на вопрос, зачем нужна наша наука в прикладном смысле, и что и как мы умеем исследовать. Тема звучит интригующе - как антропология может помочь в борьбе с диабетом, но ведь может! если кого интересуют современные цифровые методы, смотреть обязательно! https://youtu.be/AypvtdbQ6Zw

Фонарик, друг шпиона. Городская легенда:1941 - 2021

Леонид Волков призвал всех желающих 14 февраля выйти во дворы в 8 вечера и посветить фонариками.
Реакция на эту милую (без иронии) акцию солидарности совершенно запредельна по силе. В общежитиях запрещают иметь фонарики, они объявляются оружием НАТО, а ещё в ход пошли городские легенды.

Зампреда госдумы Пётр Толстой сделал следующее заявление. "Призывы светить фонариками в темноте. На самом деле это не милая акция про любовь. Это не просто попытка мобилизации молодёжи. Это такая цветная технология Шарпа. И вообще, это калька с действий перебежчиков-коллаборационистов во время блокады Ленинграда, когда они фонариками подсвечивали цели немецкой авиации"
Пётр Толстой говорит об этом совершенно серьёзно. А между тем это одна из популярных разновидностей легенд о шпионах и их помощниках, которые во время налетов сигнализировали вражеским самолётам. Для этого подкупленные инженеры заранее строили больницу или завод в виде свастики ("мне сверху видно все, ты так и знай"), а один из углов театра Красной Армии специально был удлинен, чтобы указывать на Кремль. И конечно, враги подсвечивали фонариками с крыш домов и между штор. Насколько мощным должен быть фонарик? А как они договаривались об этом? А что, бомба упадёт прямо на голову сигнализирующему врагу?
Не буду мучить - это все городская легенда. Замечательный историк Лев Лурье указал её источник. "... городская легенда о том, что горожане наводили немецкие самолеты на оборонные объекты, описана в романе Германа Матвеева «Тарантул». По этой книге в 1970 году был снят фильм «Зеленые цепочки», ставший популярным среди детей. В действительности подобных случаев зафиксировано не было, отмечает Лурье со ссылкой на исследования историка Никиты Ломагина, изучавшего архивы НКВД и группы армий «Север». https://www.google.com/amp/s/paperpaper.ru/papernews/2021/02/11/istorik-lev-lure-vice-spiker-gosdumy/%3famp

О! А вот тут продолжение истории с фонариками https://www.fontanka.ru/2021/02/11/69763250/

Блуждающие огоньки демонов (страшная история #2). Кочевники Монголии очень не любят оставаться после заката в степи. Тем более что в ночной степи появляются голубые мерцающие огоньки. Их называют "чутгурийн гал" - "огонь демона, черта". Всё знают про них. Вопрос в том, как эти огоньки воспринимать. В монгольской степи живут кочевники-монголы, они буддисты, и кочевники-казахи, они мусульмане. Так вот, монгольские казахи говорят, что эти огоньки демона - это суровое испытание, придуманное шайтаном. Чтобы человек ночью шёл к несуществующему жилью, не мог дойти и терял надежду. В этом и есть задача Шайтана - в вечном мучении и искушении человека. Монголы-буддисты рассуждают по-другому. Да, это, конечно, это огонь демона. И зажигают его демоны для своих. Им тоже надо как-то ночью жить. И да, огни демона, конечно, вредят людям. Но не потому, что это "какой-то специальный демонический план # 5 по истреблению путников", а потому что человек, увидев эти голубые огоньки, сам начинает бояться. Он боится так отчаянно, что страх в ночной степи его убивает. Очень буддийский подход. "Нельзя бояться страха" - сказал один пожилой монгол. "Если быть спокойным, то можно и в одной компании с чутгурами (демонами) переночевать" .

А вот теперь - социологический портрет участников сегодняшнего (согласованного!) митинга в Казани. Мы там проводили опрос. https://telegra.ph/SAMYJ-MOLODOJ-MITING-opros-na-akcii-v-Kazani-14-fevralya-2021-02-14

«Когда качаются фонарики ночные» – наш новый тип акции.
Что это за тип акции такой - выйти с фонариком? и что могут сказать про это социальные антропологи? Напомню хронологию. Леонид Волков призвал всех желающих выйти во двор в 8 вечера 14 февраля и посвятить фонариком. Звучало несколько нелепо, и первая реакция была более чем прохладна, скачем честно. Потом последовала очень резкая (и как правило, не очень продуманная) реакция представителей власти: людей, желающих выйти с фонариками, сравнили с предателями родины. Это в общем, никому не понравилось и сразу мобилизовало на акцию много людей. И люди вышли и прямо сейчас, ночью 14 февраля, люди обмениваются фоточками с фонариками во дворе.
А теперь давайте на секунду отвлечемся. Скажем, на улицу Ленина в 2 часа пришла 1000 людей и скандирует лозунги «Пиву – да!», "Даешь больше пены!". И мы все понимаем, что это митинг и что он происходит в физическом пространстве. Как правило, такой митинг на улице Ленина замечается наблюдателями, которые присутствуют тут же: это и прохожие, и журналисты и, конечно, дворники. Результаты наблюдений начинают распространяться и вызывать общественную реакцию. А здесь что происходит? Люди собрались в разных физических пространствах, и наблюдатели их почти не видели. Мы видим и обсуждаем не саму акцию, а ее представление в социальных сетях, например, я наблюдала час назад, как люди читали большой репортаж Медузы и говорят «ого, как нас много, круто». Тогда возникает вопрос – где именно произошел акт протеста? В физическом пространстве на условных улицах Ленина в разных городах или все же в виртуальном пространстве, когда тот, кто увидел множество фотографий с фонариками из разных городов, понял, что думающих так, как он, много и испытал эмоцию, которую испытывают на физическом митинге? Это уже не митинг 1, полностью погруженный в физическую реальность, это множество действий, вполне бытовых, которые почти стали митингом 2 – политическим волеизъявлением в виртуальной реальности. А вот теперь самое (для меня как для исследователя) интересное. Переход в российских реалиях Митинга 1 в Митинг 2 мы предсказали еще три года назад: именно тогда, в мягком по нынешним меркам 2018 году мы написали статью, объясняющую, как скоро мы все придем к акциям с фонариками. Непонятно? Вот сама статья "Пересборка митинга". https://www.monitoringjournal.ru/index.php/monitoring/article/view/246/234

Незанимательное - но очень важное. Новый закон грозит остановить и академический научный обмен, и собственное научное популяризаторство. Письмо против подписало больше 200 тысяч, а теперь ещё и журнал Nature

Журнал Nature (!) написал про наш болезный антипросветительский проект закона. Круче только Lancet, но он всё больше по итогам вскрытия делает публикации (хотя не всегда). Цитируются вице-президент РАН Алексей Хохлов, астрофизик Сергей Попов, гроза плагиаторов Михаил Гельфанд и другие друзья знания. Тем временем петиция против законопроекта весело перевалила за 200 тыс подписей, что для русской части Change.org дело почти невиданное. В думском комитете собирают поправки ко второму чтению вроде как до сегодня, но даты второго чтения Совет думы не установил пока никакой. Время же, как известно дорогим читателям, на стороне живых.

"Scientists and academics in Russia are protesting against a proposed law change that they say will damage academic freedom and free speech. The amendment to Russia’s law on education, which lawmakers say is intended to stop anti-Russian propaganda, would require academics and educators to get permission from state authorities to do public outreach for educational activities, including those involving science. A petition against the change — which Russia’s lower house of parliament, the State Duma, is scheduled to vote on next week — has drawn more than 200,000 signatures, and threats from researchers of civil disobedience because it could curb efforts to grow scientific literacy.

The presidium of the Russian Academy of Sciences — the nation’s primary basic-research organization — has called on Duma members to reject the bill. The suggested changes run counter to efforts to modernize Russian science, academy leaders say. “Activities that enlighten society about scientific achievements are developing rapidly in Russia and scientists consider this mission useful for the whole society,” says Alexei Khokhlov, vice-president of the academy. “The proposed law doesn’t support these activities, it gives only restrictions. Any form of restrictions are not helpful for the development of society.”

The proposal would grant the government “excessive control” of a range of public teaching and outreach activities that scientists conduct outside formal educational programmes, says Sergei Popov, an astronomer at Lomonosov Moscow State University who launched the online petition. These might include efforts to increase scientific literacy through popular lectures, podcasts and online courses on platforms such as YouTube".

Антрополог Ася Карасева рассказывает, как живут люди на Колыме и как они относятся к чрезвычайным ситуациям https://m.lenta.ru/articles/2021/02/16/anthropology/

Кстати, о ведьмах. Меня регулярно спрашивают про порчу, ведьм, обереги и колдовство. Сегодня я расскажу одно историю, а пока хочу сюда кинуть полезную книгу (и лучшую на русском языке) книгу про то, как устроена порча и обереги в традиционной культуре славян. https://inslav.ru/images/stories/pdf/2002_Levkievskaja_%20Slav%27anskij_obereg.pdf

Докладная Небу (из заметок о монгольских экспедициях). Я несколько лет ездила в экспедиции в Монголию, Казахстан - откуда у меня столько историй. Вот еще одна - про отношения с духами сегодня. Итак, 2009 (кажется? год). Наша монгольская экспедиция приезжает в деревню монгольских бурят. Интересуемся осторожно: «Мол, а как у вас тут раньше дождь просили? вызывали?» Нам говорят: «В прошлом году дождя все не было и не было – а мы провели камлание
(а буряты в принципе шаманисты) и попросили дождь, и он пошел». – «А как просили? что делали?», – спрашивает Сергей Юрьевич Неклюдов (великий монголист, мой учитель). – «Да, очень просто!» И показывают Сергею Юрьевичу совершенно обычный, распечатанный на принтере текст. «Что это?» – спрашиваем мы, боюсь, что хором. «А это, – говорят, – докладная записка Небу, что у нас плохо и давно дождя не было. Вот, подписано начальником сомона (поселка) и местными уважаемыми людьми». – «И как же вы это отправили Небу?» – «Ну как, – говорят – просто, шамана вызвали, шаман камлал-камлал, вызвал своего духа-помощника (онгона), и мы ему (духу в теле шамана) зачитали докладную записку, он сказал, что все правильно составлено и обещал передать». Выше по инстанции. И передал, видимо.

История про докладную Небу вызвала такой интерес, что я решила повесить и статью, которую написал после экспедиции Сергей Юрьевич Неклюдов ровно про этот случай - "Бог как власть и диалог с ним". В ней разбирается китайская модель отношения с божеством, где бог - это чиновник, просто высокого уровня (насладитесь моментом из эпоса о Гэсере, где для приема у бога нужно специальное рекомендательное письмо!). И в конце статьи есть и сама докладная небу. https://anthropologie.kunstkamera.ru/files/pdf/017/nekludov.pdf

Кто мы такие?

Сегодня был день антрополога и я вспомнила историю. Итак, мы на митинге, примерно 2017 год. Ира Козлова, моя коллега, берет интервью у участника митинга.
- Добрый лень, меня зовут Ирина, я из исследовательской группы "Мониторинг актуального фольклора". Можно коротко с вами поговорить, взять интервью?
- Ой, а чем я могу быть вам полезен? я не не пою и не пляшу!
- Нет, вы не поняли, мы занимаемся скорее антропологией...
- Но я же еще не умер!!! [потому что физические антропологи меряют черепа]

PS. Поэтому иногда кажется, что проще сказать - социологи (но мы пока держимся!).

Это веселая история отлично отражает и то, чем мы занимается - мы и фольклористы и социальные антропологи, и как эти профессии воспринимаются.
Антропологов - с праздником!!

Когда меня спрашивают, какой фольклорный жанр из тех, что нас окружает - самый древний, я немедленно вспоминаю "святое письмо" и его любимое чадо "письмо счастья". Такие длинные тексты, которые заканчиваются фразой "обязательно перешли 7 раз, иначе случится несчастье". Самые ранние образчики этого жанра - это, кажется, 5 век н.э. Потом средневековая Европа. И в СССР они были очень популярны. Ниже - пример такого письма из 1957 года (это канал историка-архивиста Дмитрия Козлова).