Данные в виде табличек, кому надо.

КТО ОНИ, ЭТИ ПРОТЕСТУЮЩИЕ: ФАКТЫ УДИВИТЕЛЬНЫЕ И НЕ ОЧЕНЬ (Господи, ну когда, когда все это кончится. Хочу писать про далекие экзотические страны, а пишу про страшное у нас под боком)
Теперь можно повести некоторые итоги и развеять ряд мифов (все данные представлены на сводной простыне графиков) по поводу участников протестов в Москве и Петербурге 31 января.
Неудивительные данные.
Очень много образованных людей (в принципе, данные по митингам в 2011 и в 2019 году показывали именно такую картину). Но обратите внимание, что в Питере больше людей с неоконченным высшим (22% в Питере против 14% в Москве). Это студенты (посмотрите также на табличку по возрасту - группа 18-24 - 33% в Питере и 24% в Москве).
А несовершеннолетних практически лет.
Вывод: выходят пртестовать в основном молодые люди с высшим/неоконченным высшим в возрасте от 18 до 35.
Среднеудивительное.
Большинство (56,5 в Москве и 64% в Питере) "скорее доверяют" Алексею Навальному, 3% в Москве и 5,5% в Питере вообще или скорее не доверяют. Полностью доверяют 32% в Москве и 22% в Питере. Только есть недовольство и желание протестовать шире, чем лояльность Алексею Навальному
Удивительное.
Есть цифры против общей тенденции развития митингов. Это касается вопроса "когда вы впервые приняли участие в акции протеста (митинге, пикет, шествии)?" Если в 2019 году самый большой прирост тех, кто пришёл в первый раз, был 17% (10 августа 2019), то 23 января по Москве таких было 42%. А что надо дало 31 января?
Среди опрошенных 31 января впервые на политическую акцию вышли - 14% в Москве и 17% в Питере. А впервые вышли на другие акции 2021 - 25% в Москве (то есть 23 января, "встреча во Внуково", пикеты) и 30% (30%,Карл!) в Питере!
Итого: 38% от опрошенных в Москве и 47% в Питере впервые в этом году вышли участвовать в политических акциях. Это значит, что протестные послание разошлось вширь, и недовольство теперь публично выражают те, кто не протестовали раньше.
График ниже

ОБРАЗОВАНИЕ И ПРОТЕСТЫ. В чатике возник неожиданный (для меня) вопрос по поводу того, что я написала, что много образованных на митингах в Москве и Питере. Сейчас вообще очень популярен миф о России как о стране с самым или "очень высоким" процентом высшего образования на душу населения. Но это не так. Вот статья Алексея Бессуднова, доцента факультета социологии, науч. сотрудника НИУ ВШЭ (она из Репаблика, который за пейволом, поэтому прикладываю pdf сюда): "Согласно переписи 2010 г., законченное высшее образование имеют 23% жителей России в возрасте старше 15 лет (...)Процент людей с высшим образованием отличается в разных возрастных группах. Правда, даже среди людей, родившихся в 1981–85 гг., таких всего 37% (...)В Москве процент людей с высшим образованием выше, чем в России в целом: 42% против 23% (среди людей старше 14 лет). Среди москвичей 1981–85 гг. рождения высшее образование есть у 57% (37% в России в целом)". А у нас в Москве 70% с законченным высшим среди опрошенных на протестных шествиях 31чнваря и 56% на питерских. Можно, конечно, дополнительно еще разложить образование по возрастным группам, но все равно у нас, как не крути, люди с высшим образованием будут перепредставлены на митингах. Саму статью вещаю ниже.

Статья Алексея Бессуднова на тему "сколько в России людей с высшим образованием".

Честно говоря, я редко когда бываю довольна своими публичными выступлениями, но вот сегодня случилось странное. Все собеседники были после тяжелой ночи (митинги-автозаки-задержанные), у меня лично дрожали руки и язык заплетался в трубочку, но тем не менее мы отлично и осмысленно поговорили на тему митингов и новой политики государства в отношении детей. Во многом это произошло благодаря моему собеседнику из "Руси сидящей" - у него нетривиальный и отличающий от моего взгляд на происходящее. Но не буду спойлерить - просто смотрите через несколько минут, в 18.15 передачу про детей и митинги (цикл "Археология", Радио Свобода, svoboda.org). И если вы думаете,что это не имеет отношения к антропологии, то вы ошибаетесь 🙂

А вот и сама жаркое обсуждение новой моральной политики в отношении детей https://www.youtube.com/watch?v=43gWXIQKCEM&feature=youtu.be

ДВА ТИПА ОБЩЕГО БЛАГА. Мой когда-то университетский преподаватель, а ныне коллега, филолог и политолог Кирилл Рогов написал сегодня замечательный текст об двух общих благах. Очень рекомендую его прочитать - может быть не для согласия, но для понимания. То, о чем он пишет, является особенностью устройства нашего общества, а значит, антропологической проблемой. "КОЛЛАБОРАЦИЯ, ДВА ПОНИМАНИЯ ОБЩЕГО БЛАГА, ЦЕННОСТНЫЙ ПЕРИМЕТР ОБЩЕЖИТИЯ

Вчера поговорили с человеком, которого считаю и большим умом, и лично нас связывают отношения давней приязни и сотрудничества. Не буду пересказывать точно, но в целом - о коллаборационизме. И это, действительно, сложная тема.

Вот, скажем, человек руководит большой лабораторией, в которой работают 250 человек. И он возмущен всем, что происходит, но не ходит на митинги, не пишет постов про это. Он защищает свою лабораторию. Он говорит: я даю работу этим 250 людям, я за них отвечаю, я отвечаю за свое дело, за наши научные результаты, вот мои сотрудники дважды опубликовались в Nature и еще две публикации на подходе и пр. А если я напишу, что я против, то это будет один красивый пост в фейсбуке и больше ничего. И все накроется: меня уволят, лабораторию разгонят.

Я понимаю эту позицию. Но мне хотелось сказать: ага, при нацистах то же было - и сова кричала, и самовар гудел. И были эти профессора, которые все понимали, но должны были сохранить свои кафедры беспозвоночных, лучшие в Европе. Страшные эпизоды в истории человечества, такие как нацизм и сталинские репрессии, не возникали вдруг и на пустом месте. Они были результатом уступок, коллабораций и неспособности общества себя защитить. Защитить свое представление о допустимом.

Есть два типа "общего блага". Одно общее благо - составное. Оно складывается из частных вкладов в общее благо: вот хороший университет, который учит студентов, вот блистательная лаборатория, вот театр, который иносказательно проповедует добро. Второе - синкретическое, неразделимое. Его можно также назвать "ценностным периметром общежития". Это та граница, невозможность пересечения которой защищает все общество вне зависимости от частных интересов и идейных несогласий.

Права человека - это и есть общее благо второго типа. Если несколько головорезов избивают беззащитного неагрессивного человека в кровь, если кого-то сажают в тюрьму на много лет без вины, это и есть нарушение цивилизационного периметра, агрессия против "общего блага" второго типа. И без него составное "общее благо" первого типа в сущности невозможно.

Зрелые общества - это общества, где второе понимание общего блага присутствует и разделяется большинством. Незрелые - это те, где первое понимание "общего блага" противопоставлено второму и подменяет его.

Да, двое ученых из этой лаборатории успеют опубликоваться в Nature. Но они уедут при первой же возможности, и через несколько лет не будет никого, кто способен там опубликоваться. И скорее всего, жертвуя вторым пониманием общего блага в пользу первого, ты в долгосрочной перспективе приносишь вред, а не пользу. Ты показываешь самым перспективным сотрудникам, что коллаборация в интересах безопасности здесь невозможна, а потому стоит уезжать, чтобы заниматься наукой в другом месте. И твое стремление сохранить "хорошую лабораторию" становится способом превратить ее в плохую.

Это не значит, что все должны немедленно подавать в отставку, бросать все, идти на баррикады. Просто надо понимать, что фундаментальные права человека, чувство собственного достоинства, боль и несчастье других - это не предмет торга и размена. Просто надо встать и сказать: права человека - это основа и рамка всех тех целей, которые мне доступны. И вне их - ничего нет."

Одно из значительных отличий нынешних протестов от прежних заключается в создании "потемкинских деревень". На акции привозят походную кухню, чтобы она попала в новости федеральных каналов: типа, полиция поит чайком заблудших овечек, а еще помогает потерявшимся детям найти маму, раздает маски и проводит старушек через дорогу. Явно взят курс на упрочнение светлого образа правоохранителя.
Анонимное фольклорное творчество не могло не отозваться на это. Смотрите со звуком

Тоску, ярость и страх можно побеждать разными способами. В том числе сатирой и юмором. Анекдоты пошли очень и очень едкие.
А. ПРОТЕСТЫ И ВЛАСТЬ
1) В воскресенье в Москве количество арестованных впервые превысило количество заболевших.
2) 2 февраля 2021 года Республика Беларусь включила в свой состав Российскую Федерацию.
3) – Не выводите детей на протесты, их там изобьют!
– Так вы же сами и будете бить!
– Ну вот видите, как получается.
Б. Про ОМОН
4) Понятно почему у нас такой провал в космосе: деньги пошли не на тех "космонавтов".
5) ОМОН помог инвалиду подняться из перехода. До встречи с ОМОНом он инвалидом не был.
6) - Говорят, работникам бюджетных организаций запрещают ходить на митинги оппозиции: депримируют, грозят увольнениями.
- Чушь полная, я и все мои коллеги регулярно ходим на митинги, нас после этого хвалят и премии дают!
- А где вы работаете?
- В ОМОНЕ.
С. ПРО ЦЕНЗУРУ И СТРАХ
7) Пришла мысль - а не сочинить ли анекдот про Кабаеву? Через минуту позвонили, сказали - Нет, не нужно.
Д. И ТРАДИЦИОННЫЙ РАЗДЕЛ. ПУТИНСКАЯ МАНЕРА ОТВЕТИТЬ НА ВОПРОС.
8) Иностранный журналист спрашивает у Путина: "Господин президент, за что посадили Алексея Навального? "
- За решетку.
E. ПРО ДВОРЕЦ - из старого, то есть 2хнедельной давности. (оказывается, я его не включала в другие подробки)
9) Ассоциация цыган России осудила дворец Путина за безвкусицу

Горькая шутка про электрозак (там много милых деталей, особенно надпись на боку электрозака - Ваш выход из квартиры не согласован

ЗАЧЕМ ЛЮДЕЙ ПУГАЮТ, УНИЖАЮТ И БЬЮТ В АВТОЗАКАХ
Этот пост - не про Россию, а пересказ статьи про сопротивление в Зимбабве. Выводы делайте сами.
Политолог Лоурен Янг изучала, как граждане принимают решения о выражении своей политической позиции в автократических режимах, в том числе в Зимбабве в 2014-2015 гг. (там с 80-х годов до 2017 правил диктатор Мугабе: однопартийная система, жесткое подавление инакомыслия, репрессии, полицейское насилие, все, как мы помним, знаем, видим). Чтобы проверить, как спровоцированные властью эмоции страха влияют на “репрессивные риски”, был задуман эксперимент (как ей это удалось и как соблюдались этические правила, читайте статью). В нем приняло участие 671 людей, имеющих оппозиционные взгляды и опыт участия в оппозиционных выступлениях. Причем уровень вовлечения был разный - от сочувствующих до хардкорных активистов. “Оппозиционеров” (буду называть их так) в случайном порядке поделили на контрольную группу и собственно участников эксперимента. Участников экспериментальной группы опять же в случайном порядке делили на ещё две группы, и далее специальный интервьюер подвергал их процедуре, которая носит название fear treatment. Попавшие в первую группу эксперимента должны были вспомнить из собственного опыта какую-нибудь общую эмоцию страха, не связанную с политикой в Зимбабве. Как правило, это были темнота, болезни, колдовство. Попавшие во вторую группу эксперимента должны были вспомнить эмоции политического страха, которые поддерживались воспоминаниями о пережитом политическом насилии (избиении на митингах, задержаниях, пытках в отделениях). Дальше эти ощущения и этот опыт обсуждались с участником эксперимента в обеих группах.
После чего Лоурен Янг просила оценить участников их склонность участвовать в шести актах несогласия: 1) носить футболку оппозиционной партии 2) пересказать шутку о Мугабе 3) пойти на митинг оппозиции 4) отказаться пойти на митинг правящей партии 5) сказать агенту госбезопасности, что ты поддерживаешь оппозицию 6) свидетельствовать в суде о полицейском насилии.
Эта часть эксперимента называлась гипотетической. Потому что участники должны были представить гипотетические действия “что если”. Но в завершении разговора был еще и маленький поведенческий эксперимент. Участникам предлагалось взять с собой на память браслет с символикой оппозиции.
В отличие от контрольной группы, те, кто был погружен в атмосферу страхов, меньше соглашались делать вышеперечисленные действия. Например, если в контрольной группе 28% оппозиционеров выразили желание шутить про диктатора, в группах “напуганных” таких стало уже 7-8%. Причем те, кто подвергался воздействию страхов политических репрессий, соглашались совсем неохотно. Например, в контрольной группе 53% хотели поселить следующий оппозиционный митинг, среди напуганных общими страхами - только 30%, среди тех, кто вспоминал страхи политические - 25%.
И конечно, те, кто подвергся воздействию страха, почти не брали с собой браслетик с эмблемой политической партии.
Вывод прост. Максимально демонстративное нарушение законности, полицейское насилие, публичное избиение и насилие над задержанными имеет свою социальную функцию: это страх, который оказывает деморализующий эффект на несогласных граждан. Но есть и еще один важный вывод. Эмоция страха не только снижает желание сопротивляться, но и уменьшает ощущение, что кругом много людей, которые “думают как я”. Как пишет сама Лоурен Янг, “в то время как 39% участников из контрольной группы считают, что большинство из их оппозиционно настроенного окружения примет участия в следующей акции протеста, среди тех, что подвергался воздействию общих страхов, таких осталось 30 %, а среди тех, кто обсуждал полицейский произвол, к этой идеи склонились только 20%”.
Страх не только тебя убивает политически, он делает тебя одиноким.

А вот и сама статья о влиянии страха репрессий на политический активизм.

А если предыдущая статья оказалось очень травматичной, можно почитать ми-ми-ми статью о том, каких ритуалов придерживаются россияне, которые устроиваются на работу. https://www.the-village.ru/shorts/ritualy-na-udachu

Трусы на голове и другая магия против ковида. Реакция на эпидемию коронавируса выражается разным способом, в том числе и созданием идио-ритуалов (то есть уникальных, индивидуальных ритуалов). Там и трусы на голове, и обсыпание солью, и поклонение чучелу ковида и даже вера в то, что коронавирус передаётся по проводам. https://www.journalpsychiatry.com/jour/article/view/510/457

Турция, то есть бывшая Византия, единственная пока страна, куда можно сьездить относительно недорого. Если вы хотите больше знать про византийские древности - то вот выходит новая отличная книга (вот одна глава), а для серьезного чтения КРАЙНЕ рекомендую «В поисках Константинополя. Путеводитель по византийскому Стамбулу и окрестностям» (2011) лучшего византиниста Сергея Иванова https://voxmediiaevi.com/bibliotheca/byzantine_curiosities/

Это новый документальный фильм о жизни в Северной Корее. А вот что про него пишут коллеги-антропологи. https://vimeo.com/463167819

Фильм начинается в гостинице, где живут бразильские кинематографисты, приехавшие как иностранные туристы. В Северной Корее случился затяжной сезон дождей, и по государственному радио, работающему в номере, бодрые дикторы призывают нацию сплотиться перед природным бедствием, чтобы не допустить потери урожая. В коридорах гостиницы тихо и пустынно, а из окна номера на 38 этаже открываются отличные виды на город. Только лучше выключать свет в комнате, когда вечером пытаешься их снимать.

Снимать в вагоне метро и на улицах тоже приходится тайком. В фильме постоянно повторяется один и тот же прием: в кадре группа людей, и вдруг один из них замечает камеру, после чего она либо выключается, либо резко отворачивается в сторону. Это делается нарочито небрежно с точки зрения красоты кадра, но мы прекрасно понимаем - оператор раскрыт, поэтому дальше снимать просто опасно. Интересно, что такие моменты часто выстроены как дуэль страхов: оператор боится, что его разоблачат и вызовут сотрудников госбезопасности, а люди в кадре, с одной стороны, боятся, что их снимает иностранец, с другой стороны, они часто не могут решиться на то, чтобы как-то отреагировать (вдруг будет хуже!), и часто сами отворачиваются от камеры и неловко пытаются делать вид, что ее не замечают. Чей страх окажется сильнее?

Люди в метро сняты крупным планом, но чем глубже мы погружаемся в жизнь города, тем больше они начинают теряться среди монументальных скульптурных композиций и огромных пустынных площадей. Самые эффектные сцены мы видим в конце фильма, когда откуда-то сверху (опять из окна гостиничного номера?) мы видим какое-то праздничное мероприятие, в рамках которого люди на площади по команде становятся так, что их тела образуют какие-то художественные композиции - то флаг, то пятиконечную звезду, то какие-то иероглифы. Просто поразительно, как эта тоталитарная эстетика, в рамках которой каждый человек превращается в безликую черную точку, пиксель в общей мегаломанской картине, успешно живет и в XXI веке.

И с точки зрения урбанистики, и с точки зрения городской антропологии этот короткий фильм оказывается очень сильным высказыванием, наглядно демонстрирующим, как работают механизмы дегуманизации городской среды при тоталитаризме. Тысячи горожан на огромной площади по команде невидимого диктора выстраиваются в затейливые художественные композиции. У каждого из них есть своя жизнь, но мы ничего о ней не сможем узнать, ведь мы чужие. Зато нам (вместе с великим вождем) предоставлено право сверху видеть, как быстро и красиво люди-муравьишки перестраиваются из одной фигуры в другую.

Идет всё тот же бесконечный дождь. Будущий урожай всё еще под угрозой. Но великий народ Северной Кореи сплотится вокруг вождя, партии и правительства, чтобы преодолеть все невзгоды и лишения. Так говорят по телевизору в гостиничном номере. А по телевизору врать не будут.

Вау, а вот прямо сейчас я рассказываю про работу социальным антропологом на Эхе Москвы (никакой политики, просто про жизнь и науку, и байки). https://www.youtube.com/watch?v=APQXtR_QdSA

Кстати, теперь я научилась верстать вкладки в Телеграме (через приложение Телеграф) и сразу потренировалась на нашумевшем посте об исследовании страха политических репрессий в Зимбабве. Просто, чтобы сократить объем до разрешаемого в тг, вчера я с сожалением вырезала полезные ссылки и рассуждение о том, чем полевой эксперимент отличается от лабораторного. Кстати, за проведение полевых экспериментов на тему бедности дали в прошлом году Нобелевку. Это вещь серьезная. Итак, переверстанный расширенный пост со ссылками. https://telegra.ph/Istoriya-pro-strah-i-politicheskuyu-poziciyu-02-08