Товарищи, Лаба социальных наук сделала список тг-каналов по антропологии Составили подборку небольших авторских telegram-каналов, которые будут интересны социологам, философам, антропологам и городским исследователям:

The Joyful Wisdom: EventsAndTexts
https://bit.ly/tlg-events-texts
Блог Бориса Грозовского – экономического и политического обозревателя, организатора различных просветительских проектов. У себя в блоге Борис делает анонсы публичных дискуссий и лекций, а также подборки интересных текстов по социологии, политологии.

Антрополог на районе
https://bit.ly/tlg-anthropologhetto
Канал команды Центра городской антропологии КБ Стрелка. Авторы делают обзоры статей и книг, рекомендуют антропологические фильмы, публикуют анонсы лекций и конференций по тематике антропологии города.

(Не)занимательная антропология
https://bit.ly/tlg-anthro_fun
Канал антрополога Александры Архиповой, в котором она анализирует различные события с точки зрения социальной антропологии, а также делится ссылками на различные тексты и видео, публикует анонсы мероприятий.

Социология пандемии
https://bit.ly/tlg-koronaFOM
Проект коллектива «ФОМ» о хрониках пандемии коронавируса, который ведёт социолог Александр Ослон. На канале публикуются результаты исследований фонда о том, как пандемия повлияла на образ жизни людей и к каким экономическим последствиям она привела.

Любим интернет каждый день
https://bit.ly/tlg-club4internet
Паблик «Клуба любителей интернета и общества», который ведёт Полина Колозариди и другие авторы. На канале появляются анонсы мероприятий, а также интересные статьи и исследовательские кейсы по теме изучения интернета.

Философское кафе
https://bit.ly/tlg-philosophycafemoscow
Авторы канала, философы из редакции неформального журнала «Финиковый Компот», делают подборки полезных книг и подкастов по современной философии, делятся видео-записями лекций и дискуссий с различными учёными, а также разбирают популярные философские идеи и понятия.

Doing Being Ordinary
https://bit.ly/tlg-ethnomethno
Этнометодологические заметки и наблюдения о повседневности: авторы анализируют различные ситуации (поход в бар, поездка в такси, прогулка) с позиций этнометодологии. Создатели блога – коллектив исследователей из «Шанинки»: Андрей Корбут, Борис Мельниченко, Николай Белов, Александр Широков, Алиса Максимова, Артём Рейнюк.

Социология воды
https://bit.ly/tlg-sowhater
Канал, в котором собраны свежие академические тексты по социологии, антропологии и этнографии, а также анализу данных. Автор публикует ссылки на статьи с аннотациями, а также кратко резюмирует содержание публикаций.

WrongTech
https://bit.ly/tlg-wrongtech
Паблик исследователей науки и технологий, среди авторов – социологи и антропологи Денис Сивков, Лилия Земнухова, Константин Глазков, Николай Руденко и другие. Создатели канала рассуждают о современных технологических новшествах, делятся ссылками на интересные тексты. На канале авторы выложили в открытый доступ собственную книгу «Приключения технологий: барьеры цифровизации в России».

Instudies
https://bit.ly/tlg-instudies
Канал философа и выпускника «Шанинки» Сергея Машукова, в котором он публикует записи своих интервью с социологами, политологами, историками и философами. Автор пообщался с выпускницей #OxfordRussiaFellowship Ольгой Зевелёвой, а также с аспирантами различных PhD-программ: социологом Дмитрием Жихаревичем, философом Романом Сехниаидзе, историком Михаилом Пискуновым и другими.

Рюмочная ИПП
https://bit.ly/tlg-rumka_ipp
Блог Института проблем правоприменения при Европейском университете в Санкт-Петербурге. Авторы рассказывают об интересных книгах и статьях в области социолегальных исследований (socio-legal studies), а также анализируют происходящие события.

The Technodeterminist Papers
https://bit.ly/tlg-technodeterminism
Канал философа Кирилла Мартынова, в котором он рассуждает об исследованиях технологий и комментирует инновационные разработки с позиций философии.

#ssl_lab

В камчатском посёлке Эссо среди прочих коряков и эвенов живёт Матрена Ильинична. Она из эвенов, внучка двух шаманов, родилась "в табуне" , то есть в стойбище, кочевала с оленями. И сейчас хочет так жить. Но она живёт в посёлке, а для души и своего уголка на участке её внуков у неё стоит яранга (которую здесь зовут юртой), где она делает торбаса (сапоги) и вышивку. Тормоза посылает аж в Магадан. И конечно, она рассказывает истории про шаманов. И это б удет следующий пост.

... И ВДОЛЬ ДОРОГИ МЁРТВЫЕ ШАМАНЫ С КОСАМИ СТОЯТ

Шаманов на Камчатке нет, точнее, нет живых шаманов. Но есть давно умершие. И истории о них живее всех живых. Дело в том, что ительмены и эвены иногда подвешивали покойников, и шаманов в том числе, к дереву на специальном помосте. Заваливали ветками и так оставляли. Но перед смертью уважающий себя шаман всегда говорил сородичам: "Не ходите, дети, в Африку гулять (зачёркнуто) не приближайтесь к месту моего захоронения. Иначе будет бо-бо и плохо". И естественно, возникают истории, как этот запрет был нарушен. Так, где-то рядом с Анавгаем когда-то жила сильная шаманка по имени Матрена. Она строго запретила гулять возле её воздушной могилы. Кто-то нарушил запрет и вот пожалуйста - много детей в посёлке умерли от кори.
По сути своей, это история о нарушении запрета - ещё своего рода традиционная быличка, где есть и запрет, и вмешательство сверхмогущественных сил. Но эти же истории рассказывают в городе Пеиропавловсе-Камчатском. Например, что строили дорогу, которая случайно прошла мимо старого шаманского захоронения. И вот едут строители, а там вдоль дороги мертвая шаманка вся в белом стоит. И кто её видит, чувствуют онемение. Смотришь на неё, а убежать не можешь.

Шаманка препятствует строительству дороги, но путь в городскую культуру эта история протоптала. И так возникают уже городские истории о сверхъестественном вмешательстве - ранний тип современной городской легенды (москвичи могут вспомнить легенду о том, как бассейн "Москва" был проклят - тот же тип легенды)

Кстати, невозможно обойти такую тему как мухоморы. Они тоже живее всех живых. В 1740-х годах по Камчатке путешествовал молодой студент Степан Крашенников и оставил после себя знаменитый труд "Описание земли Камчатки" (прочитайте второй том (о народах камчатских), не пожалеете). Это, если что, первое этнографическое подробное описание Камчатки - сделанное за 150 лет до появления самой науки.
Так вот, мухоморам там уделено много места.
Мухомор - сильный стимулятор. Настолько, что если выпить мочу того, кто уже под мухоморами, наступит приход. Так говорил в 1740х Крашенников, так говорят здесь и в 2020 году.
Согласно Крашенниникову, Те, кто употребляют, совершают разные "непотребства", апотом утверждают, что все, что они делали под кайфом, совершали не просто так, а по приказу "мухоморного дедка". Сей проказливый дух может и приказать удавиться, и резать в глаза правду-матку. Одно слово, непотребства.
Некоторые коряки нам и сейчас, спустя 270 лет, рассказыают про деда-мухомора. Якобы (!) мухоморы можно было собирать только девственницам, да ещё к тому же они должны были перед грибом плясать. Губа не дура была у деда-мухомора.

Бетель, кава, кола, чат. Betel, kava, cola, chat (In Russian, English Table of contents, abstracts and authors' biodata) Жевательные стимуляторы в ритуале и мифологии народов мира Маклаевский сборник. Вып. 5 | Maria V. Stanyukovich и Alexandra Kasatkina - Academia.edu
https://www.academia.edu/24254027/%D0%91%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C_%D0%BA%D0%B0%D0%B2%D0%B0_%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0_%D1%87%D0%B0%D1%82_Betel_kava_cola_chat_In_Russian_English_Table_of_contents_abstracts_and_authors_biodata_%D0%96%D0%B5%D0%B2%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BC%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D0%B2_%D1%80%D0%B8%D1%82%D1%83%D0%B0%D0%BB%D0%B5_%D0%B8_%D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%B8_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%B2_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0_%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%92%D1%8B%D0%BF_5

А это, если кому-то тема интересна, книга о аборигенных жевательных наркотиках. Очень познавательно

"Правильная и здоровая семья" по- ительменски и по-эскимоски.
Мои студенты часто считают, что традиционная семья всегда была неизменной. И скучной. Мама, папа, секс скучный и с одним и тем же супругом на всю жизнь. И домостой. И вот только в 21 веке продвинутые и нескучные люди смогли наконец зажечь: небинарные отношения, свинг, threesome и много другое.
Однако и те, кого мы сейчас именуем "традиционные народности", знали толк в улучшении семейной жизни через всякое разнообразие. Вот Степан Крашенников, который путешествовал по Камчатке аж 4 года с 1741 по 1745, описывал следующие формы отношений (справедливости ради, скажу, что не он один, но он был первым).
1) обмен жёнами среди чукч. Предлагали и Крашенниникову, но он стеснялся.
2) загадочные "коечучи" сред и ительменов. Их называют "люди превращенного пола": они носили женское платье, не делали мужскую работу, сторонились мужчин, ходили в землянку через женский вход. Ительмен мог взять в жены от 1 до 4 жён, а также мог "брать в супруги коечуча". И судя по словам Крашенников и других путешествеников, это было распространено.
3)" Половинщик" - так у тихоокеанских эскимосов назывался временный супруг. Постоянный муж уходит на промысел на месяцы, и тогда жена избирает себе "половинщика". Он работает по хозяйству и выполняет супружеские обязанности.
В 2016 году была издана книжка про сексуальные отношения народов Камчатки. И поднялся страшный вой, конечно. Про оскорбление традиционных ценностей. А если подумать секунду, так это и есть те самые настоящие традиционные ценности.

Мы достигли Тихого океана. Впереди Америка.
Уголок занудства: а вы знаете, как обитатели Камчатки называли лодки, у которых корма и нос одинаково подняты, иногда обшиты шкурами и бока выгнуты "непривычно". А ещё, по описанию 18 века, на "таких лодках по морю и реке ходить невозможно".
- их назвали "байдары" или "байдарки"., Из языка ительменов пришло это слово.

Зачем изобретать килт и любить былины? Моя коллега написала колонку - о том, что борьба за традиционные ценности разворачивается тогда, когда они - ценности - уже мертвы. https://knife.media/no-tradition/

Спустившись с вулканов в цивилизацию, я узнала, что вышла аудиоверсия нашей книжки "Опасные советские вещи:городские легенды и страхи в СССР".
Послушать фрагмент в исполнении Марины Бакиной и приобрести полную аудиоверсию «Опасных советских вещей» можно уже сейчас на сайте «ВИМБО» (https://bit.ly/3gvhQGj) и на ЛитРес (https://bit.ly/2YxJxbh).

Кстати, я пропустила лучший анекдот прошлой недели. Исправляюсь.:
- Слушай, а когда наступит 31 декабря 2020 года, что ты попросишь у Деда Мороза?
- Пощады!!

На фотографии вы видите курточку. Похоже на анарак - любимую куртку походников? Это она и есть. Такие куртки делали охотники на морского зверя Камчатку ки и Русской Америки - ительмены, коряки, алеуты и эскимосы. Делалась курточка из кишки кита и поэтому была совершенно водонепроницаема. В таких куртках плавали в каяках.

А это отличная антропологическо-историческая шутка к 1 сентября от египтологов

Дорогие мои читатели, через 50 минут я будут разговарить в прямом эфире с Александром Молчановым о судьбах родины (зачёркнуто) фольклора - зачем нужны сплетни, слухи, страшилки, сказки и вообще фольклор сегодня. Смотреть и задавать влпросы можно на странице фб https://www.facebook.com/kinshik а также на странице "Мастерская Молчанова" там же появится ссылка на ютьюб. Всё можно смотреть в записи, конечно!

Дорогие коллеги, вот на ютьюб залили мою беседу с Александром Молчановым. Там и фольклор, и ковид, и что кубинцы делают из стиральных машин (вентиляторы!!!), а также про роль кипятильников в нашей жизни. И много про особенности беларуского протеста. https://www.youtube.com/watch?v=N7Yk7dbSWnY

Этикет, которого мы не знаем
Мы считаем, что этикет - то когда тебя учат есть ножом и вилкой, правильно обращаться к человеку и не сморкаться в занавеску. А ещё мы считаем, что он у всех одинаков - в разных уголках России так ведь точно. Но так ли это?
Была я вот на Камчатке только что. И там я обратила внимание, что я представляюсь как Саша, а меня все равно подчёркнуто зовут полным именем - Александра. Я внутри немножко расстраиваюсь - ведь я, такая демократичная, через сокращённое имя предлагаю более неформальные отношения, а меня - "Александра", прям как в родном отделе кадров. И уже потом мне объяснили - "коряки, да и вообще многие камчи не любят сокращённых имен". Бог дал одно единственное имя и сокращать его плохо. То есть мне высказывали уважение.
В вологодских небольших городах и посёлках ты иногда звонишь информанту, на его мобильный номер, а попадаешь на его жену. И не факт - пустит она мужа к телефону или на встречу с тобой или нет. И это не потому, что телефонов нет. Просто жена - она секретарь и контролёр в одном лице и телефон всегда у нее. А вдруг украдут самое ценное?
И вот в июле 2020, а также прямо сейчас мы были в экспедиции в Новозыбкове (граница с Беларусью). И вот что нас удивляло. Мы звоним людям с просьбой об интервью. Ссылаемся на общих знакомых. Наш собеседник, например, не может. Но довольно часто вместо того, чтобы после коротких сожалений о том, что он не может, разговор прекратить, наши собеседники и 10, и 20, и 30 минут и пару раз почти час рассказывали тебе крайне подробно, почему они не могут: поминки, дети, внуки, борщ, магазин, соседки, огород не полот. Мы изнывали: да за это время как раз можно было бы на лавочке у дома с нами поговорить.
И вот вчера меня стукнуло. А может, это тоже проявление этого незримого этикета, который плохо описывается и тем более плохо рефлексируется. Невежливо отказывать гостям, которые приехали издалека, поэтому ты чувствуешь внутри себя необходимость очень подробно объяснить причины отказа. Чем подробнее, тем больше уважения
А сталкивались ли вы с незримым этикетом?
PS. Есть очень милая книжка Альберта Байбурина и Андрея Топоркова "У истоков этикета", если что. https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/bayb/index.php

Это - прекрасная баллада навозных жуках, спасителях Австралии. Текст не мой, написан прекрасным филологом, поэтом, переводчиком и знатоком истории Австралии Еленой Михайлик.

В 2001 году Ее Величество королева вручила доктору Дьёрдю Борнемиссе Орден Австралии за выдающиеся заслуги перед страной. Несмотря на то, что доктор категорически избегал всякого шума, мемориальных табличек "здесь жил" в Австралии десятка полтора и даже памятники есть. Живому человеку. (Поскольку умер он только в 2014, в юном возрасте 90 лет, а памятники стали ставить много раньше).

Надо сказать, что всего этого, по-моему, совершенно недостаточно. А соразмерен деяниям доктора был бы, скажем, монумент размером с маяк. И желательно из чего-нибудь драгоценного.

Как известно, белые люди появились в Австралии в конце 18 века. И появились не одни. Помимо каторжников, на австралийскую почву ступил также крупный и мелкий рогатый скот. Огляделся, восхитился и в геометрической прогрессии размножился - так что в Риверине есть, например, город с аборигенским именем Вагга-Вагга, что по русски означает "Многокоровьинск". Рогатый же скот, как известно, кроме мяса, молока, шкур и шерсти, дает еще один продукт, который, в принципе, очень ценится в сельском хозяйстве... но не в таком же количестве. А количества были соразмерны поголовью. А поголовье было гомерическим. А поскольку оный скот был данной экосистеме чужд еще больше, чем каторжники, употреблять продукт было некому. В результате, средний срок разложения коровьей лепешки - два года. Два года. Помножьте на количество лепешек в день, на количество дней в году, на поголовье... Да, именно это и произошло с континентом. В буквальном смысле слова.

А в Австралии было несколько биологических видов, которые восприняли это изобилие как подарок судьбы.
Да, мухи. И вся их родня. Они тоже пришли в восторг, размножились и заполонили все. А местное птичье население только клювами щелкало - ну не съесть им столько, хоть так расплодись, хоть сяк.
Надо сказать, явление сие сильно сказалось на австралийской культуре. Знаменитая шляпа с кусочками пробки на веревочках по окружности полей - это такое антимушиное средство, позволяющее дышать и видеть вне дома. Дома же, особенно в сельской местности, предпочитали затягивать сеткой целиком - вместе с верандой. В садовых и рудничных городках местные законы запрещали есть на улице - нечего кого попало приманивать да еще и дизентерию разводить. В общем, бедствие.

И продолжалось это бедствие до середины 20 века, потихоньку возрастая в масштабах. А 31 декабря 1951 года – в качестве новогоднего подарка - на австралийскую землю ступил покинувший Венгрию по причине некоторых разногласий с коммунизмом энтомолог Дьёрдь Борнемисса. Дисбаланс в местном животном мире, впрочем, можно было заметить и не будучи энтомологом. Мушиные рои наблюдались невооруженным глазом (а лучше вооруженным, потому что муха в глазу - удовольствие небольшое), а питательная среда тоже была дана в ощущениях всякому, кто просто ехал мимо пастбища на автомобиле, обо всем прочем не говоря.
Борнемисса удивился - как так? И потратил еще шесть лет на то, чтобы потихоньку, в неслужебное время, разобраться - везде ли в Австралии это так, а если да, то чего в цепочке не хватает.

И в 57 пришел к начальству с проектом. Ввезти в Австралию навозных жуков.
Начальство сказало - да кого хочешь, лишь бы помогло.
И Борнемисса пошел по миру за навозными жуками. Ему нужно было, чтобы жуки, во-первых, потребляли именно то, что есть, а во-вторых - прижились в сумасшедшем местном климате. Выделил. Нашел. Завез. Размножил. Один вид (с Гавайев), другой (из Африки), третий (оттуда же). Программа шла с 67 года. В 85 вышла на самоподдержание в масштабах страны. Правда, фермеры до сих пор охотно покупают навозных жуков - они землю очень уж хорошо удобряют и аэрируют, их много не бывает. А к тому, что странный этот метод работает, за полвека все давно привыкли, и не понимают, как люди раньше жили.

К 2000 году количество навозных мух в Австралии упало на порядок. И продолжает падать. Разница м