#mæqæl #xudæg
Внимание, в поле зрение камер снова попали загадочные пятилитровые баклажки, которые по мнению канала @zærondzamanylæx свидетельствуют о спланированности акции в Магасе.
Эксперты высказывают две версии о содержимом тары. По одной версии, в них эздел, по другой - яхь.
PS. Еще сегодня подписчиков развлекали предположениями, что для разгона демонстрации подняли истребители. Причем боевой вылет они совершили из гражданского аэропорта «Владикавказ».
Внимание, в поле зрение камер снова попали загадочные пятилитровые баклажки, которые по мнению канала @zærondzamanylæx свидетельствуют о спланированности акции в Магасе.
Эксперты высказывают две версии о содержимом тары. По одной версии, в них эздел, по другой - яхь.
PS. Еще сегодня подписчиков развлекали предположениями, что для разгона демонстрации подняли истребители. Причем боевой вылет они совершили из гражданского аэропорта «Владикавказ».
#mæqæl #politics #socialcapital
В ходе освещения последних событий в Ингушетии, комментаторы несколько раз упомянули о наличии в Ингушетии сильной политической оппозиции, что на мой взгляд является заблуждением.
В Ингушетии всегда шла борьба родовых объединений за распределение бюджетных потоков. Ввиду более развитых горизонтальных связей она ярче выражена чем в республиках Западного Кавказа. Это лучше чем ничего, но к политике это имеет мало отношения.
Это все равно что назвать политическим противостоянием борьбу Кадыровых и Ямадаевых в нулевых или перетягивание бюджетного каната аварцами и даргинцами в Дагестане.
Ситуация в Ингушетии наглядно показывает какое преимущество имеют в некоторых вопросах общества с развитыми кровно-родственными связями перед обществами без оных: мгновенная мобилизация населения, ограниченность в применении насилия сотрудниками силовых органов, высокая организованность и лояльность этих политико-родовых объединений.
Но есть и минусы. Политическая борьба такого рода не приводит к решению социальных вопросов, борьбе с коррупцией, наведению порядка в судебной системе. Тут нужны профессиональные политические коалиции.
И еще немного диванной аналитики. Евкурову многие пророчат отставку, но учитывая, что передача земли очевидно произошла с санкции Кремля и наверняка сам Евкуров был против этого и его к этому принудили, то отставка была бы очень жестким сливом. А в этом Кремль замечен не был. Своих пацанов Кремль не сдает.
И последнее. Если еще не все поняли, для чего нужны прямые выборы главы региона, и нормальный парламент, то сегодня самое время об этом подумать: назначенные Кремлем фигуры готовы на любое решение, несмотря на массовые протесты населения. На абсолютно любое решение. На совершенно любое, из того что вы можете себе представить.
В ходе освещения последних событий в Ингушетии, комментаторы несколько раз упомянули о наличии в Ингушетии сильной политической оппозиции, что на мой взгляд является заблуждением.
В Ингушетии всегда шла борьба родовых объединений за распределение бюджетных потоков. Ввиду более развитых горизонтальных связей она ярче выражена чем в республиках Западного Кавказа. Это лучше чем ничего, но к политике это имеет мало отношения.
Это все равно что назвать политическим противостоянием борьбу Кадыровых и Ямадаевых в нулевых или перетягивание бюджетного каната аварцами и даргинцами в Дагестане.
Ситуация в Ингушетии наглядно показывает какое преимущество имеют в некоторых вопросах общества с развитыми кровно-родственными связями перед обществами без оных: мгновенная мобилизация населения, ограниченность в применении насилия сотрудниками силовых органов, высокая организованность и лояльность этих политико-родовых объединений.
Но есть и минусы. Политическая борьба такого рода не приводит к решению социальных вопросов, борьбе с коррупцией, наведению порядка в судебной системе. Тут нужны профессиональные политические коалиции.
И еще немного диванной аналитики. Евкурову многие пророчат отставку, но учитывая, что передача земли очевидно произошла с санкции Кремля и наверняка сам Евкуров был против этого и его к этому принудили, то отставка была бы очень жестким сливом. А в этом Кремль замечен не был. Своих пацанов Кремль не сдает.
И последнее. Если еще не все поняли, для чего нужны прямые выборы главы региона, и нормальный парламент, то сегодня самое время об этом подумать: назначенные Кремлем фигуры готовы на любое решение, несмотря на массовые протесты населения. На абсолютно любое решение. На совершенно любое, из того что вы можете себе представить.
#mæqæl #kæsæg
Назревает еще один территориальный вопрос. Кабардинцы разместили на исконно ингушских землях надгробные камни XVIII века с надписями на кабардинском языке. Немыслимо!
Читаем, удивляемся:
«В селении Пседах, в Ингушетии, сохранилось старое кабардинское кладбище. Местные жители помнят, что несколько веков назад здесь проживали адыги как и в соседних селениях Инарки (Инэркъуей) и Сагопши (Псыгъуабжэ). На большинстве могил арабским шрифтом выбиты имена и даты погребённых а также изречения из
Аль-Къурана. Есть памятники совсем без надписей. Самые ранние памятники на этом кладбище - конца 17 века, самые поздние - второй половины 19 века. Имеется здесь два уникальных надгробных памятника с изображением короны. На одном из них есть следующая надпись: "Хозяин этого камня Азрат сын Хизир. Да простит Аллах его грехи. Аминь. 1272 год по Хиджре". На некоторых памятниках надписи:
"Тагир сын Токъуэ";
"Пшимахо сын Ныко сын Хасана. 1282 год".
"Покойный муж Мук Умар был сыном Башмафа сына Тукана сына Хамита. 1282 год";
"Хозяин этого камня Тахир сын Исхака сын Бартлокъу Фана сын Султанби".
Встречаются надгробные памятники женщинам:
"Памятник дочери Азокова Исмаила - Хабидат";
"Къааба - дочери Алибека, сына Даба";
"Шахбе - дочери Альбубачира, сына Дабита";
"Зулихан - дочери Матгери";
"Кухе - дочери Гисы, сына Балкара".
Имеется памятник с надписью:
"Камень этот поставлен насильственно убиенному Муссе, сыну Нака".
Следует также добавить, что по преданиям, многие фамилии из современного села Терекское (Болэтей) в КБР происходят именно из Пседаха.
На фото - тамги некоторых кабардинских родов, похороненных на кладбище в Пседахе:
1. - неизвестно;
2. - уорков Перхичевых;
3. - неизвестно;
4. - неизвестно, памятник некоему Мугазу;
5. - неизвестно, памятник некоему Мусаину;
6. - неизвестно, памятник некоему Мухаммаду»
https://vk.com/wall-59736841_132748
Назревает еще один территориальный вопрос. Кабардинцы разместили на исконно ингушских землях надгробные камни XVIII века с надписями на кабардинском языке. Немыслимо!
Читаем, удивляемся:
«В селении Пседах, в Ингушетии, сохранилось старое кабардинское кладбище. Местные жители помнят, что несколько веков назад здесь проживали адыги как и в соседних селениях Инарки (Инэркъуей) и Сагопши (Псыгъуабжэ). На большинстве могил арабским шрифтом выбиты имена и даты погребённых а также изречения из
Аль-Къурана. Есть памятники совсем без надписей. Самые ранние памятники на этом кладбище - конца 17 века, самые поздние - второй половины 19 века. Имеется здесь два уникальных надгробных памятника с изображением короны. На одном из них есть следующая надпись: "Хозяин этого камня Азрат сын Хизир. Да простит Аллах его грехи. Аминь. 1272 год по Хиджре". На некоторых памятниках надписи:
"Тагир сын Токъуэ";
"Пшимахо сын Ныко сын Хасана. 1282 год".
"Покойный муж Мук Умар был сыном Башмафа сына Тукана сына Хамита. 1282 год";
"Хозяин этого камня Тахир сын Исхака сын Бартлокъу Фана сын Султанби".
Встречаются надгробные памятники женщинам:
"Памятник дочери Азокова Исмаила - Хабидат";
"Къааба - дочери Алибека, сына Даба";
"Шахбе - дочери Альбубачира, сына Дабита";
"Зулихан - дочери Матгери";
"Кухе - дочери Гисы, сына Балкара".
Имеется памятник с надписью:
"Камень этот поставлен насильственно убиенному Муссе, сыну Нака".
Следует также добавить, что по преданиям, многие фамилии из современного села Терекское (Болэтей) в КБР происходят именно из Пседаха.
На фото - тамги некоторых кабардинских родов, похороненных на кладбище в Пседахе:
1. - неизвестно;
2. - уорков Перхичевых;
3. - неизвестно;
4. - неизвестно, памятник некоему Мугазу;
5. - неизвестно, памятник некоему Мусаину;
6. - неизвестно, памятник некоему Мухаммаду»
https://vk.com/wall-59736841_132748
#mæqæl
По имеющейся информации, части МВД Республики Ингушетия отстранены от решения вопроса с акцией протеста в Магасе.
На замену им в сторону Восточной Алании двигается колонна внутренних войск на номерах 15RUS. Хотелось бы обратить внимание соседей, что у армейских частей своя маркировка гос. номеров и к РСО-Алания эти части не имеют никакого отношения, а дислоцирована часть в г.Балашиха МО.
Делается это либо по незнанию, либо с целью намеренной провокации конфликта, т.к. военная техника на 15 регионе вызывает особенную реакцию в соседней республике.
Достоверность информации: 7/10
По имеющейся информации, части МВД Республики Ингушетия отстранены от решения вопроса с акцией протеста в Магасе.
На замену им в сторону Восточной Алании двигается колонна внутренних войск на номерах 15RUS. Хотелось бы обратить внимание соседей, что у армейских частей своя маркировка гос. номеров и к РСО-Алания эти части не имеют никакого отношения, а дислоцирована часть в г.Балашиха МО.
Делается это либо по незнанию, либо с целью намеренной провокации конфликта, т.к. военная техника на 15 регионе вызывает особенную реакцию в соседней республике.
Достоверность информации: 7/10
#mæqæl
«Они ведут себя так, словно они ничего не забыли, но и ничему не научились».
Талейран
26 лет назад, в ночь с 30 на 31 октября 1992 года на территорию Северной Осетии вторглись вооруженные группы ингушей. Эти события стали итогом политики, проводимой руководством Ингушской Республики в лице своих формальных и неформальных лидеров.
Политика эта заключалась в нагнетания напряженности вокруг Пригородного района Северной Осетии и правобережной части города Владикавказ [Dzæwæĝyqæw], которые ингуши считают своими «исконными землями».
Я не буду даже делать попыток касаться темы исторической принадлежности земель Пригородного района, ввиду сложности вопроса с одной стороны и бесполезности этого же вопроса, с другой. Актуальность данного дискурса,на мой взгляд, утрачена 29 октября 1992 года, когда вопрос обоснованности претензий ингушей на Пригородный район мог быть рассмотрен более-менее объективно.
Война осени 1992 года, череда терактов, совершенных ингушами на территории Осетии и характер текущих взаимоотношений между народами сняли этот вопрос с повестки на неопределенный срок.
Я бы хотел лишь обозначить несколько моментов для понимания сути событий, произошедших 26 лет назад
1. Ингушская республика обрела государственность 4 июня 1992 года. С того момента, когда субъекты получили техническую возможность изменения собственных границ до попытки, предпринятой ингушами решить вопрос силовым путем прошло менее 5 месяцев. Это важно для понимания того, что ни руководство, ни народ Северной Осетии не имели даже теоретической возможности ответить на требования ингушской стороны в столь короткий срок. Даже если предположить обоснованность этих требований и готовность к уступкам со стороны Северной Осетии.
Т.е. ингуши даже не предпринимали попыток решения вопроса мирным путем, путем переговоров, публичного обсуждения и т.д. А если эти попытки и были, то они потонули в общей массе воинствующей риторики ингушских лидеров.
2. На момент начала конфликта ингуши были третьим по численности этносом в республике после осетин и русских. Не ручаюсь за всех, но вцелом можно сказать, что ингуши были обеспечены жильем и прочими благами цивилизации не хуже любой другой этнической группы республики. Ингуши имели квоты на всех государственных предприятиях, в органах управления и высших учебных заведениях. Фактов какого-либо притеснения ингушей по национальному признаку мне лично не известно, ни из формальных ни из неформальных источников, свидетельствую об этом перед Всевышним.
3. Вторжение на территорию Осетии 30-31 октября 1992 года стало естественным развитием воинственной истерии, подогреваемой ингушскими общественниками на митингах и демонстрациях, предшествующих данным событиям, чему есть достаточно документальных источников. Но каким-то непостижимым для меня образом в риторике ингушей и их исторической памяти уживаются агрессия, прямые угрозы, уверения окружающих в своей решимости и в то же время сетования на притеснения и «этнические чистки».
Сегодня, спустя 26 лет количество ингушей проживающих в республике превышает количество до войны. Также как 26 лет назад ингуши обеспечены жильем, светом и водой; ингуши имеют свои школы и места компактного проживания, свободно получают услуги в учреждениях здравоохранения республики и прочих учреждениях. Ингуши строят мечети, свободно исповедают религию и делают это гораздо свободнее осетин-мусульман, смею вас заверить.
И опять со стороны Восточной Алании слышны угрозы, полные решимости горячие молодые люди просят «просто дать им всего два часа на зачистку Пригородного района»...
Все это уже было в недавней истории наших республик. Ингуши утверждают, что они ничего и никого не забыли, но как мы видим, они ничему не научились. Если в Ингушетии не найдутся силы, способные высказывать не популярную точку зрения, занять трезвую и взвешенную позицию, то с большой долей вероятности это может закончится очередной трагедией.
https://youtu.be/rXFcg2V25BM
«Они ведут себя так, словно они ничего не забыли, но и ничему не научились».
Талейран
26 лет назад, в ночь с 30 на 31 октября 1992 года на территорию Северной Осетии вторглись вооруженные группы ингушей. Эти события стали итогом политики, проводимой руководством Ингушской Республики в лице своих формальных и неформальных лидеров.
Политика эта заключалась в нагнетания напряженности вокруг Пригородного района Северной Осетии и правобережной части города Владикавказ [Dzæwæĝyqæw], которые ингуши считают своими «исконными землями».
Я не буду даже делать попыток касаться темы исторической принадлежности земель Пригородного района, ввиду сложности вопроса с одной стороны и бесполезности этого же вопроса, с другой. Актуальность данного дискурса,на мой взгляд, утрачена 29 октября 1992 года, когда вопрос обоснованности претензий ингушей на Пригородный район мог быть рассмотрен более-менее объективно.
Война осени 1992 года, череда терактов, совершенных ингушами на территории Осетии и характер текущих взаимоотношений между народами сняли этот вопрос с повестки на неопределенный срок.
Я бы хотел лишь обозначить несколько моментов для понимания сути событий, произошедших 26 лет назад
1. Ингушская республика обрела государственность 4 июня 1992 года. С того момента, когда субъекты получили техническую возможность изменения собственных границ до попытки, предпринятой ингушами решить вопрос силовым путем прошло менее 5 месяцев. Это важно для понимания того, что ни руководство, ни народ Северной Осетии не имели даже теоретической возможности ответить на требования ингушской стороны в столь короткий срок. Даже если предположить обоснованность этих требований и готовность к уступкам со стороны Северной Осетии.
Т.е. ингуши даже не предпринимали попыток решения вопроса мирным путем, путем переговоров, публичного обсуждения и т.д. А если эти попытки и были, то они потонули в общей массе воинствующей риторики ингушских лидеров.
2. На момент начала конфликта ингуши были третьим по численности этносом в республике после осетин и русских. Не ручаюсь за всех, но вцелом можно сказать, что ингуши были обеспечены жильем и прочими благами цивилизации не хуже любой другой этнической группы республики. Ингуши имели квоты на всех государственных предприятиях, в органах управления и высших учебных заведениях. Фактов какого-либо притеснения ингушей по национальному признаку мне лично не известно, ни из формальных ни из неформальных источников, свидетельствую об этом перед Всевышним.
3. Вторжение на территорию Осетии 30-31 октября 1992 года стало естественным развитием воинственной истерии, подогреваемой ингушскими общественниками на митингах и демонстрациях, предшествующих данным событиям, чему есть достаточно документальных источников. Но каким-то непостижимым для меня образом в риторике ингушей и их исторической памяти уживаются агрессия, прямые угрозы, уверения окружающих в своей решимости и в то же время сетования на притеснения и «этнические чистки».
Сегодня, спустя 26 лет количество ингушей проживающих в республике превышает количество до войны. Также как 26 лет назад ингуши обеспечены жильем, светом и водой; ингуши имеют свои школы и места компактного проживания, свободно получают услуги в учреждениях здравоохранения республики и прочих учреждениях. Ингуши строят мечети, свободно исповедают религию и делают это гораздо свободнее осетин-мусульман, смею вас заверить.
И опять со стороны Восточной Алании слышны угрозы, полные решимости горячие молодые люди просят «просто дать им всего два часа на зачистку Пригородного района»...
Все это уже было в недавней истории наших республик. Ингуши утверждают, что они ничего и никого не забыли, но как мы видим, они ничему не научились. Если в Ингушетии не найдутся силы, способные высказывать не популярную точку зрения, занять трезвую и взвешенную позицию, то с большой долей вероятности это может закончится очередной трагедией.
https://youtu.be/rXFcg2V25BM
YouTube
Историческая речь депутата Бембулата Богатырева
Бембулат Богатырев - Верховный совет РСФСР - 1991 год
#mæqæl #allonadæm
Я долго не мог понять причин столь неожиданной и стремительной «аланизации» идеологического мемплекса Ингушетии. Развитие темы происходит в последние несколько лет и очевидно носит организованный характер. Как минимум кем-то финансируется строительство объектов вроде «Аланских ворот», которые стоили явно не дешево.
Намедни мер Магаса Беслан Цечоев анонсировал установку памятника барсу - «символу наших предков», что безусловно является еще одним шагом в данном направлении.
Версий было две - конспирологическая «они это делают чтобы позлить осетин»; и рациональная «для обоснования претензий на землю».
Ни первая ни вторая меня не устраивали. Первая в силу очевидной нецелесообразности. Это слишком дорого и слишком масштабно для того чтобы просто кого-то «позлить». Вторая в силу того, что территориальные вопросы никогда и нигде не решаются путем исторического обоснования. Землей владеет тот, кто ее возделывает, развивает, кто готов ее завоевать, либо отразить нападение, но не тот кто ею владел 600 лет назад назад. Хотя в принципе вторая версия имеет право на жизнь.
И вот сегодня я услышал предположение, которое мне кажется самым близким к истине - педалирование allondzinad’a это попытка культурно отмежеваться от старших братьев - чеченцев.
Дело в том, что с момента начала изучения Кавказа этнографами, ингуши в этих исследованиях фигурировали как чеченское общество вроде аккинцев или кистинцев. Чеченцы сыграли несравнимо бóльшую роль в истории, имеют пантеон ярких национальных героев [Байсангур, Кунта-хаджи, шейх Мансур, абрек Зелимхан]; в постсоветской России этот дисбаланс сохранился. Многие чеченцы до сих пор считают ингушей разросшимся чеченским тейпом.
Имея такого медийного и более многочисленного «родственника», ингушам постоянно приходится заявлять о собственной самостийности, доказывать свое право на самоопределение. Аланство в данном контексте, это возможно единственный путь для нацбилдинга, попытка выйти из тени старшего брата.
Это пока единственная версия происходящего, более-менее похожая на правду. От оценки данного проекта воздержусь, но если это так, то он вызывает уважение, хотя бы в силу своей масштабности.
Наблюдаю с интересом.
Я долго не мог понять причин столь неожиданной и стремительной «аланизации» идеологического мемплекса Ингушетии. Развитие темы происходит в последние несколько лет и очевидно носит организованный характер. Как минимум кем-то финансируется строительство объектов вроде «Аланских ворот», которые стоили явно не дешево.
Намедни мер Магаса Беслан Цечоев анонсировал установку памятника барсу - «символу наших предков», что безусловно является еще одним шагом в данном направлении.
Версий было две - конспирологическая «они это делают чтобы позлить осетин»; и рациональная «для обоснования претензий на землю».
Ни первая ни вторая меня не устраивали. Первая в силу очевидной нецелесообразности. Это слишком дорого и слишком масштабно для того чтобы просто кого-то «позлить». Вторая в силу того, что территориальные вопросы никогда и нигде не решаются путем исторического обоснования. Землей владеет тот, кто ее возделывает, развивает, кто готов ее завоевать, либо отразить нападение, но не тот кто ею владел 600 лет назад назад. Хотя в принципе вторая версия имеет право на жизнь.
И вот сегодня я услышал предположение, которое мне кажется самым близким к истине - педалирование allondzinad’a это попытка культурно отмежеваться от старших братьев - чеченцев.
Дело в том, что с момента начала изучения Кавказа этнографами, ингуши в этих исследованиях фигурировали как чеченское общество вроде аккинцев или кистинцев. Чеченцы сыграли несравнимо бóльшую роль в истории, имеют пантеон ярких национальных героев [Байсангур, Кунта-хаджи, шейх Мансур, абрек Зелимхан]; в постсоветской России этот дисбаланс сохранился. Многие чеченцы до сих пор считают ингушей разросшимся чеченским тейпом.
Имея такого медийного и более многочисленного «родственника», ингушам постоянно приходится заявлять о собственной самостийности, доказывать свое право на самоопределение. Аланство в данном контексте, это возможно единственный путь для нацбилдинга, попытка выйти из тени старшего брата.
Это пока единственная версия происходящего, более-менее похожая на правду. От оценки данного проекта воздержусь, но если это так, то он вызывает уважение, хотя бы в силу своей масштабности.
Наблюдаю с интересом.
#mæqæl #traditionalizm
Ингуши - это прекрасный пример того, насколько деструктивно работают институты традиционного общества в современных условиях. Народ демонстрирует абсолютную беспомощность в решении своих вопросов - в данном случае земельных - по причине отсутствия способности критически оценивать свою позицию и адекватно формулировать требования.
Также, наблюдая за перипетиями общественного дискурса соседей можно сделать определенные выводы об их договороспособности и способности к поиску компромисса: любой кто пытается высказывать суждения с претензией на объективность, сразу навлекает на себя волну народного гнева, обвинения в предательстве интересов нации, подвергается публичным оскорблениям.
После этого вполне естественно появляется вопрос: "Если ингуши не готовы слышать робкие призывы к благоразумию от своих соплеменников, готовы ли они слушать вообще кого-нибудь? Например своих соседей".
Ингуши - это прекрасный пример того, насколько деструктивно работают институты традиционного общества в современных условиях. Народ демонстрирует абсолютную беспомощность в решении своих вопросов - в данном случае земельных - по причине отсутствия способности критически оценивать свою позицию и адекватно формулировать требования.
Также, наблюдая за перипетиями общественного дискурса соседей можно сделать определенные выводы об их договороспособности и способности к поиску компромисса: любой кто пытается высказывать суждения с претензией на объективность, сразу навлекает на себя волну народного гнева, обвинения в предательстве интересов нации, подвергается публичным оскорблениям.
После этого вполне естественно появляется вопрос: "Если ингуши не готовы слышать робкие призывы к благоразумию от своих соплеменников, готовы ли они слушать вообще кого-нибудь? Например своих соседей".