#mæqæl #iryston #caw
К вопросу о том, нужны ли посты между республиками Северного Кавказа.
"13 декабря 1869 года вечером сестра осетин Аликовых жителей аула Зильги Осетинского округа Хадзикис, услышав во дворе лай собак, вышла из своей сакли, но заметив 4-х человек, ходивших по двору, вернулась назад и объявила о том своим братьям Тего и Созырко. Только что Тего, а вслед за ним Созырко вышли из комнаты на двор, как в ту же минуту раздались один за другим два выстрела из ружей, сделанные неизвестными людьми, ходившими по двору, и Тего упал убитый на месте, а шедший сзади брат Созырко был сильно ранен. Совершив это преступление, хищники бросились бежать через забор но Хадзикис схватила одного из них за полушубок и стащила во двор. Товарищи пойманного, желая освободить его из рук Хадзикис сделали по ней выстрел, но пуля попала в, боровшегося с осетинкою, хищника, который, обнажив кинжал, нанес им несколько ран этой женщине, успевшей, однако же, вырвать оружие из рук пойманного ею и в свою очередь нанести ему смертельную рану. По тревоге сбежались во двор Аликовых односельцы их, но трое хищников уже успели скрыться из аула, оставив на месте происшествия два ружья и кинжал, между тем как раненный товарищ их умер.
На другой день старшина аула Долаково Ингушевского округа юнкер Куда Дахильгов представил начальнику округа троих туземцев, именно Тегира Дзохова, Эльмурзу Умаханова и Хаки Дудариева, которые, по мнению Дахильгова, участвовали в совершении преступления в ауле Зильги. При первоначальном расследовании этого дела оказалось, что убитый в борьбе с Хадикис был ингуш Инерал Этиев (он же Дахильгов), который, по словам родного брата его Вотч Дахильгова, целый день накануне своей смерти пьянствовал с ингушами Тегиром Дзоховым и Эьмурзою Умахановым, а в вечер происшествия был вызван на некоторое время из дому последним из названных выше туземцев. Затем, возвратившись, взял ружье и ушел неизвестно куда с этими людьми.
Умаханов и Дзохов при допросе их отказались от всякого знакомства с Этиевым и от участия с ним в преступлении в ауле Зильги. Назначенным об этом происшествии формальным следствием обнаружено, что прибыв в аул Долаково, один Эльмурза Умаханов зашел к родственнику своему Эдыку Арапханову, оставил у него свою лошадь и пошел в саклю Этиевых, где в особой комнате застал пьяными Инерала Этиева и Тегира Дзохова. Приглашенный ими на воровство в аул Зильги, Умаханов согласился на это предложение и, прибыв втроем в названный аул, они зашли во двор неизвестного им осетина, где и был убит Инерал Этиев. Умаханов же, как он говорил, с испуга уронил свое ружье и бежал в аул Яндырку, где и был арестован. Четвертый же участник в этом преступлении следствием не обнаружен".
Сборник сведений о Кавказских горцах т. III.
А если говорить серьезно. Когда на Кавказе будут решены вопросы взаимных территориальных претензий и безопасности, постов разумеется быть не должно. Я не люблю посты и тех кто на них обычно стоит, но на сегодняшний это вынужденная мера поддержания безопасности и порядка.
Ræstmæ ut.
К вопросу о том, нужны ли посты между республиками Северного Кавказа.
"13 декабря 1869 года вечером сестра осетин Аликовых жителей аула Зильги Осетинского округа Хадзикис, услышав во дворе лай собак, вышла из своей сакли, но заметив 4-х человек, ходивших по двору, вернулась назад и объявила о том своим братьям Тего и Созырко. Только что Тего, а вслед за ним Созырко вышли из комнаты на двор, как в ту же минуту раздались один за другим два выстрела из ружей, сделанные неизвестными людьми, ходившими по двору, и Тего упал убитый на месте, а шедший сзади брат Созырко был сильно ранен. Совершив это преступление, хищники бросились бежать через забор но Хадзикис схватила одного из них за полушубок и стащила во двор. Товарищи пойманного, желая освободить его из рук Хадзикис сделали по ней выстрел, но пуля попала в, боровшегося с осетинкою, хищника, который, обнажив кинжал, нанес им несколько ран этой женщине, успевшей, однако же, вырвать оружие из рук пойманного ею и в свою очередь нанести ему смертельную рану. По тревоге сбежались во двор Аликовых односельцы их, но трое хищников уже успели скрыться из аула, оставив на месте происшествия два ружья и кинжал, между тем как раненный товарищ их умер.
На другой день старшина аула Долаково Ингушевского округа юнкер Куда Дахильгов представил начальнику округа троих туземцев, именно Тегира Дзохова, Эльмурзу Умаханова и Хаки Дудариева, которые, по мнению Дахильгова, участвовали в совершении преступления в ауле Зильги. При первоначальном расследовании этого дела оказалось, что убитый в борьбе с Хадикис был ингуш Инерал Этиев (он же Дахильгов), который, по словам родного брата его Вотч Дахильгова, целый день накануне своей смерти пьянствовал с ингушами Тегиром Дзоховым и Эьмурзою Умахановым, а в вечер происшествия был вызван на некоторое время из дому последним из названных выше туземцев. Затем, возвратившись, взял ружье и ушел неизвестно куда с этими людьми.
Умаханов и Дзохов при допросе их отказались от всякого знакомства с Этиевым и от участия с ним в преступлении в ауле Зильги. Назначенным об этом происшествии формальным следствием обнаружено, что прибыв в аул Долаково, один Эльмурза Умаханов зашел к родственнику своему Эдыку Арапханову, оставил у него свою лошадь и пошел в саклю Этиевых, где в особой комнате застал пьяными Инерала Этиева и Тегира Дзохова. Приглашенный ими на воровство в аул Зильги, Умаханов согласился на это предложение и, прибыв втроем в названный аул, они зашли во двор неизвестного им осетина, где и был убит Инерал Этиев. Умаханов же, как он говорил, с испуга уронил свое ружье и бежал в аул Яндырку, где и был арестован. Четвертый же участник в этом преступлении следствием не обнаружен".
Сборник сведений о Кавказских горцах т. III.
А если говорить серьезно. Когда на Кавказе будут решены вопросы взаимных территориальных претензий и безопасности, постов разумеется быть не должно. Я не люблю посты и тех кто на них обычно стоит, но на сегодняшний это вынужденная мера поддержания безопасности и порядка.
Ræstmæ ut.
#din #planetarium
Предлагаю вам три новости, определите которая из них более абсурдная и какая из них реальная, а не выдуманная:
1. Губернатор Алтайского Виктор Томенко предложил упразднить в Барнауле единственный центр для детей с ограниченными возможностями и разместить в нем планетарий.
2. Власти Барнаула выселяют единственный в городе планетарий из здания бывшей церкви и намерены разместить там приют для домашних животных.
3. Мэр Барнаула распорядился ликвидировать приют для домашних животных и открыть в нем диализный центр. Что будет с животными никто не знает.
Что объединяет все эти три новости? То что действия властей являются абсурдом. Возможно в каждом из этих случаев есть какие-то нюансы, которых мы не знаем, особенности архитектуры, расположения или чего еще, но вцелом смена целевого назначения здания должна быть чем-то обоснована.
На самом деле новость такова, что власти Барнаула выселяют из церкви планетарий и тому пока что некуда деться. В основе церковь должна быть церковью, но это я считаю абсурдом. Не думаю, что в церквах Барнаула яблоку негде упасть и для возврата здания верующим можно было выбрать более своевременный и подходящий момент. Например, построить новый планетарий взамен старого.
https://news.rambler.ru/community/41352346-edinstvennyy-v-barnaule-planetariy-peredelayut-v-hram/
Но гораздо больший абсурд это строить с нуля планетарий в мечети, строить его без проекта, переделывать по ходу, что-то придумывать, пристраивать площадь, при том что совершенно ничего не мешает построить красивый, просторный, современный планетарий, то есть таким, каким он должен быть. В районе водной станции, парке Хетагурова на месте бывшего зоопарка, на поросшей бурьяном "новой" набережной, в замызганном Олимпийском парке, да где угодно. Только не в мечети. Но руководство республики решило сделать это именно там.
К вопросу мы еще вернемся на неделе. Ræstmæ ut.
Предлагаю вам три новости, определите которая из них более абсурдная и какая из них реальная, а не выдуманная:
1. Губернатор Алтайского Виктор Томенко предложил упразднить в Барнауле единственный центр для детей с ограниченными возможностями и разместить в нем планетарий.
2. Власти Барнаула выселяют единственный в городе планетарий из здания бывшей церкви и намерены разместить там приют для домашних животных.
3. Мэр Барнаула распорядился ликвидировать приют для домашних животных и открыть в нем диализный центр. Что будет с животными никто не знает.
Что объединяет все эти три новости? То что действия властей являются абсурдом. Возможно в каждом из этих случаев есть какие-то нюансы, которых мы не знаем, особенности архитектуры, расположения или чего еще, но вцелом смена целевого назначения здания должна быть чем-то обоснована.
На самом деле новость такова, что власти Барнаула выселяют из церкви планетарий и тому пока что некуда деться. В основе церковь должна быть церковью, но это я считаю абсурдом. Не думаю, что в церквах Барнаула яблоку негде упасть и для возврата здания верующим можно было выбрать более своевременный и подходящий момент. Например, построить новый планетарий взамен старого.
https://news.rambler.ru/community/41352346-edinstvennyy-v-barnaule-planetariy-peredelayut-v-hram/
Но гораздо больший абсурд это строить с нуля планетарий в мечети, строить его без проекта, переделывать по ходу, что-то придумывать, пристраивать площадь, при том что совершенно ничего не мешает построить красивый, просторный, современный планетарий, то есть таким, каким он должен быть. В районе водной станции, парке Хетагурова на месте бывшего зоопарка, на поросшей бурьяном "новой" набережной, в замызганном Олимпийском парке, да где угодно. Только не в мечети. Но руководство республики решило сделать это именно там.
К вопросу мы еще вернемся на неделе. Ræstmæ ut.
Рамблер/новости
Единственный в Барнауле планетарий переделают в храм
Мэрия Барнаула начала процедуру передачи здания планетария в собственность Русской православной церкви. Об этом сообщает «Вести Алтай».
#television #dzuttagtæ
Что-то я подумал как мало интеллигентных людей на российском телевидении. И все как на подбор, Познер, Ургант, Радзинский, почивший Лотман.
Кстати, по-осетински «еврей» можно сказать двумя словами, dzuttag и wirag. Нюансы в значении мне не известны.
Что-то я подумал как мало интеллигентных людей на российском телевидении. И все как на подбор, Познер, Ургант, Радзинский, почивший Лотман.
Кстати, по-осетински «еврей» можно сказать двумя словами, dzuttag и wirag. Нюансы в значении мне не известны.
#æghdaw
Недавно, говоря о неизбежной и естественной эволюции понятия æghdaw, я упоминал о распространенном некогда на Кавказе обычае подслушивать за новобрачными. Вот что я имел ввиду:
«В ночь с 16 на 17 ноября 1869 года несколько молодых людей из жителей Осетинского округа, селения Гизель, отправились к дому, женившегося в тот же день, односельца своего Калау Даурова, и, по заведенному у горцев обычаю, начали стучаться в саклю, где спали новобрачные. Дауров, желая избавиться от докучных посетителей сделал выстрел из пистолета в стену сакли в противоположную той, откуда слышался стук и тяжело ранил в ногу односельца своего Тага Биатаева, который стоял подле этой стенки и тоже подслушивал происходившее в сакле молодых».
Сборник сведений о Кавказских горцах т. III.
Тема æghdaw мне кажется требует внимательного рассмотрения, т.к. с одной стороны это важный инструмент, который все еще выполняет функцию общественного регулятора, с другой, практически никто не знает что это собственно значит.
Вцелом, мнение мое по æghdaw такое: обрядовая часть представляет ценность только если несет в себе некую красивую идею; все что её не несет, но от чего нет вреда может поддерживаться в обществе как элемент самоидентификации; то, что является народной традицией, но деструктивно должно быть оставлено без сомнения и сожаления.
Тему продолжу завтра, думаю будет немного хайпа)
Недавно, говоря о неизбежной и естественной эволюции понятия æghdaw, я упоминал о распространенном некогда на Кавказе обычае подслушивать за новобрачными. Вот что я имел ввиду:
«В ночь с 16 на 17 ноября 1869 года несколько молодых людей из жителей Осетинского округа, селения Гизель, отправились к дому, женившегося в тот же день, односельца своего Калау Даурова, и, по заведенному у горцев обычаю, начали стучаться в саклю, где спали новобрачные. Дауров, желая избавиться от докучных посетителей сделал выстрел из пистолета в стену сакли в противоположную той, откуда слышался стук и тяжело ранил в ногу односельца своего Тага Биатаева, который стоял подле этой стенки и тоже подслушивал происходившее в сакле молодых».
Сборник сведений о Кавказских горцах т. III.
Тема æghdaw мне кажется требует внимательного рассмотрения, т.к. с одной стороны это важный инструмент, который все еще выполняет функцию общественного регулятора, с другой, практически никто не знает что это собственно значит.
Вцелом, мнение мое по æghdaw такое: обрядовая часть представляет ценность только если несет в себе некую красивую идею; все что её не несет, но от чего нет вреда может поддерживаться в обществе как элемент самоидентификации; то, что является народной традицией, но деструктивно должно быть оставлено без сомнения и сожаления.
Тему продолжу завтра, думаю будет немного хайпа)
#stalinjugend
Вот такие интересные документы мне скинули. Некто адвокат Р.В.Калоев написал запросы руководителю архивной службы м министру МВД РСО-Алания. Общий смысл вопросов гражданина Калоева сводится к тому, куда делся СССР и на чем основана легитимность Российской Федерации?
Например, гражданин Калоев интересуется кем была принята и подписана Конституция РФ и что означают узоры на краях российского паспорта.
Вот такие интересные документы мне скинули. Некто адвокат Р.В.Калоев написал запросы руководителю архивной службы м министру МВД РСО-Алания. Общий смысл вопросов гражданина Калоева сводится к тому, куда делся СССР и на чем основана легитимность Российской Федерации?
Например, гражданин Калоев интересуется кем была принята и подписана Конституция РФ и что означают узоры на краях российского паспорта.
#stalinjugend
Небольшой комментарий к предыдущему посту.
В последнее время я наблюдаю активизацию некого движения, которое развивают идею юридической нелегитимности нынешней Российской государственности. По представлению адептов этой теории мы по прежнему живем в СССР и в ближайшее время СССР будет восстановлен в Лиге наций. Или в ООН, это надо уточнить
Насколько серьезно стоит воспринимать подобные декларации? Есть, знаете, энтузиасты которые устраивают рыцарские турниры, берут на прокат доспехи, лошадей в аренду и фантазируют о прекрасном Средневековье. Есть такие же энтузиасты, которые воображают Средиземье из киносаги "Властелин колец".
Так вот этих рыцарей и эльфов я воспринимаю чуть серьезнее. Мне печально, что взрослый человек по фамилии Калоев тратит свое время на эти забавы. И еще более печально, что немало людей искренне его в этом поддерживают.
Ræstmæ ut.
Небольшой комментарий к предыдущему посту.
В последнее время я наблюдаю активизацию некого движения, которое развивают идею юридической нелегитимности нынешней Российской государственности. По представлению адептов этой теории мы по прежнему живем в СССР и в ближайшее время СССР будет восстановлен в Лиге наций. Или в ООН, это надо уточнить
Насколько серьезно стоит воспринимать подобные декларации? Есть, знаете, энтузиасты которые устраивают рыцарские турниры, берут на прокат доспехи, лошадей в аренду и фантазируют о прекрасном Средневековье. Есть такие же энтузиасты, которые воображают Средиземье из киносаги "Властелин колец".
Так вот этих рыцарей и эльфов я воспринимаю чуть серьезнее. Мне печально, что взрослый человек по фамилии Калоев тратит свое время на эти забавы. И еще более печально, что немало людей искренне его в этом поддерживают.
Ræstmæ ut.
#kulturæ
Мне всегда было интересно что привлекательного люди находят в гротескно накачанных «банках». Это когда человек физикой и химией доводит себя до состояния такого мультяшного громилы и еще обтягивает все это одеждой на два размера меньше, чтобы «банки» было лучше видно.
Очевидно, огромные ручища должны внушать ужас врагам и вообще всем окружающим. Такая недвусмысленная архаичная демонстрация силы. Причем очень и очень архаичная. С тех времен, как мужчины стали использовать оружие для решения общественных и личных вопросов размер конечностей перестал быть фактором, дающим абсолютное преимущество.
В этом смысле характерен пример граждан, именуемых «кадыровцами». Зачем этим мужчинам, вооруженным самым современным оружием, такие раздутые химией «банки»? Боец элитного подразделения должен быть в идеальной физической форме, но «банки» ему только мешают. Делают его менее подвижным, менее выносливым, менее координированным. Если он не собирается уничтожать врагов дубиной и душить их в объятиях, то подобная физическая форма является недостатком а не преимуществом.
А теперь, друзья, взгляните на макет скульптуры Os-Bæghatyr, изображение прикреплено к записи. Почему последний царь Алании похож на перебравшего оксиметолона кадыровца? Так по вашему выглядят цари? Слоноподобными детинами с ногами, распухшими от подагры?
Я вам скажу почему. Потому, что советская школа скульптуры, или какая-то ее ветвь, изображала героев эдакими исполинами с непропорционально огромными конечностями. В подобном стиле выполнены многие памятники советским героям, например известный памятник Петру Барбашову.
Именно приученные к этой эстетике граждане возмущались тому, что Khosta работы Сохиева слишком «дохлый». Khosta ведь тоже герой, он не должен быть похож на больного чахоткой горца.
Это дело художественного вкуса как изображать героя, но скульптор изобразил совершенно не тип воина. Если не верите, посмотрите на сохранившиеся фотографии горцев. Это прекрасно сложенные, сухие, можно даже сказать худощавые мужчины. Аристократ, коим был Os-Bæghatyr, главным родом занятий которого является война должен быть вынослив, гибок и подвижен, чтобы крепко сидеть в седле и управляться с arc или æxsargard. А скульптор изобразил землепашца, который может сменить в ярме уставшего вола или бурлака, таскающего паромы на переправе.
Отдельного внимания заслуживает одёжа аланского царя. Кто-нибудь точно может сказать, это алан, кипчак, гунн, половец или Добрыня Никитич? Парадокс в том, что есть фотография доспехов Ос-Багатара, которые пропали во время Второй Мировой войны и по-видимому были вывезены немцами. Почему автор скульптуры не использовал их для создания образа героя?
Хорошей стороной любого плохого памятника является тот факт, что его всегда можно снести или переплавить на что-то более изящное, например на красивые дверные ручки. Что мы непременно и сделаем.
Ræstmæ ut.
Мне всегда было интересно что привлекательного люди находят в гротескно накачанных «банках». Это когда человек физикой и химией доводит себя до состояния такого мультяшного громилы и еще обтягивает все это одеждой на два размера меньше, чтобы «банки» было лучше видно.
Очевидно, огромные ручища должны внушать ужас врагам и вообще всем окружающим. Такая недвусмысленная архаичная демонстрация силы. Причем очень и очень архаичная. С тех времен, как мужчины стали использовать оружие для решения общественных и личных вопросов размер конечностей перестал быть фактором, дающим абсолютное преимущество.
В этом смысле характерен пример граждан, именуемых «кадыровцами». Зачем этим мужчинам, вооруженным самым современным оружием, такие раздутые химией «банки»? Боец элитного подразделения должен быть в идеальной физической форме, но «банки» ему только мешают. Делают его менее подвижным, менее выносливым, менее координированным. Если он не собирается уничтожать врагов дубиной и душить их в объятиях, то подобная физическая форма является недостатком а не преимуществом.
А теперь, друзья, взгляните на макет скульптуры Os-Bæghatyr, изображение прикреплено к записи. Почему последний царь Алании похож на перебравшего оксиметолона кадыровца? Так по вашему выглядят цари? Слоноподобными детинами с ногами, распухшими от подагры?
Я вам скажу почему. Потому, что советская школа скульптуры, или какая-то ее ветвь, изображала героев эдакими исполинами с непропорционально огромными конечностями. В подобном стиле выполнены многие памятники советским героям, например известный памятник Петру Барбашову.
Именно приученные к этой эстетике граждане возмущались тому, что Khosta работы Сохиева слишком «дохлый». Khosta ведь тоже герой, он не должен быть похож на больного чахоткой горца.
Это дело художественного вкуса как изображать героя, но скульптор изобразил совершенно не тип воина. Если не верите, посмотрите на сохранившиеся фотографии горцев. Это прекрасно сложенные, сухие, можно даже сказать худощавые мужчины. Аристократ, коим был Os-Bæghatyr, главным родом занятий которого является война должен быть вынослив, гибок и подвижен, чтобы крепко сидеть в седле и управляться с arc или æxsargard. А скульптор изобразил землепашца, который может сменить в ярме уставшего вола или бурлака, таскающего паромы на переправе.
Отдельного внимания заслуживает одёжа аланского царя. Кто-нибудь точно может сказать, это алан, кипчак, гунн, половец или Добрыня Никитич? Парадокс в том, что есть фотография доспехов Ос-Багатара, которые пропали во время Второй Мировой войны и по-видимому были вывезены немцами. Почему автор скульптуры не использовал их для создания образа героя?
Хорошей стороной любого плохого памятника является тот факт, что его всегда можно снести или переплавить на что-то более изящное, например на красивые дверные ручки. Что мы непременно и сделаем.
Ræstmæ ut.
#kulturæ #fædyrys
Друзья, уточнение к предыдущему посту. На изображении, которое послужило источником для моих рассуждений, запечатлен макет памятника аланскому воину, а не аланскому царю. К сути написанного это отношения не имеет, но за неточность приношу извинения.
Также следует отметить что данные скульптуры изготовлены на частные средства, для установки на въезде в селение Октябрьское. Поэтому ни сносить, ни переплавлять на дверные ручки мы их не будем, будем любоваться. Kæmæn cy.
Как будет выглядеть памятник Os-Bæghatyr пока не известно.
Ræstmæ ut.
Друзья, уточнение к предыдущему посту. На изображении, которое послужило источником для моих рассуждений, запечатлен макет памятника аланскому воину, а не аланскому царю. К сути написанного это отношения не имеет, но за неточность приношу извинения.
Также следует отметить что данные скульптуры изготовлены на частные средства, для установки на въезде в селение Октябрьское. Поэтому ни сносить, ни переплавлять на дверные ручки мы их не будем, будем любоваться. Kæmæn cy.
Как будет выглядеть памятник Os-Bæghatyr пока не известно.
Ræstmæ ut.
#economics
Новость не очень свежая, но мною не замеченная. 13 сентября 2017 года суд в Майкопе признал право называть сыр адыгейским только если он произведен в Адыгее. До этого подобное решение было вынесено в отношение тульского пряника.
Вопрос юридического оформления осетинского пирога по важности для экономики республики на мой взгляд не уступает ни биоэтанолу ни Мамисону. Это огромный рынок с которого республика практически ничего не имеет. А что можно было бы сделать?
Полностью локализовывать производство осетинских пирогов бессмысленно, но можно было бы юридически закрепить за республикой право лицензировать производителей по всей России. Хочешь продавать осетинские пироги, делай их по оригинальному рецепту, из осетинского сыра и плати в бюджет республики взнос. Подобным образом в Европе маркируют сыры и прочие продукты.
Помимо непосредственно взносов в бюджет республики, откроется огромный рынок сбыта осетинского сыра и замороженных пирогов, на которых будет красоваться надпись Irystony kond.
Тут конечно, важно не превратить все это дело в колхоз, чего избежать будет очень сложно.
Ræstmæ ut.
https://tass.ru/ekonomika/4559849
Новость не очень свежая, но мною не замеченная. 13 сентября 2017 года суд в Майкопе признал право называть сыр адыгейским только если он произведен в Адыгее. До этого подобное решение было вынесено в отношение тульского пряника.
Вопрос юридического оформления осетинского пирога по важности для экономики республики на мой взгляд не уступает ни биоэтанолу ни Мамисону. Это огромный рынок с которого республика практически ничего не имеет. А что можно было бы сделать?
Полностью локализовывать производство осетинских пирогов бессмысленно, но можно было бы юридически закрепить за республикой право лицензировать производителей по всей России. Хочешь продавать осетинские пироги, делай их по оригинальному рецепту, из осетинского сыра и плати в бюджет республики взнос. Подобным образом в Европе маркируют сыры и прочие продукты.
Помимо непосредственно взносов в бюджет республики, откроется огромный рынок сбыта осетинского сыра и замороженных пирогов, на которых будет красоваться надпись Irystony kond.
Тут конечно, важно не превратить все это дело в колхоз, чего избежать будет очень сложно.
Ræstmæ ut.
https://tass.ru/ekonomika/4559849
ТАСС
Суд закрепил за Адыгеей исключительное право на производство адыгейского сыра
На территории региона сыр производят восемь крупных и средних молокоперерабатывающих заводов, а также индивидуальные предприниматели-сыроделы
#æghdaw #alixandzinad
Я недавно анонсировал разбор темы æghdaw, вот сейчас попробую в нескольких постах пояснить что я под этим обычно понимаю.
Прежде всего, хотелось бы сказать, что это мое личное мнение, я его никому не навязываю и вступать по этому поводу в длительные и бессмысленные дискуссии считаю излишним.
Ræstmæ ut.
Я недавно анонсировал разбор темы æghdaw, вот сейчас попробую в нескольких постах пояснить что я под этим обычно понимаю.
Прежде всего, хотелось бы сказать, что это мое личное мнение, я его никому не навязываю и вступать по этому поводу в длительные и бессмысленные дискуссии считаю излишним.
Ræstmæ ut.
#æghdaw #alixandzinad
Æghdaw - это этический кодекс поведения и его проявление в поведенческих нормах, табу, обычаях etc. Главное тут по моему мнению то, что æghdaw это понятие об этике и морали, которые составляют основу национальной культуры, а не обрядовая часть, которой можно научить и обезьяну. Хотя сегодня, говоря об æghdaw, понимают по большей части именно второе.
Ræstmæ ut.
Æghdaw - это этический кодекс поведения и его проявление в поведенческих нормах, табу, обычаях etc. Главное тут по моему мнению то, что æghdaw это понятие об этике и морали, которые составляют основу национальной культуры, а не обрядовая часть, которой можно научить и обезьяну. Хотя сегодня, говоря об æghdaw, понимают по большей части именно второе.
Ræstmæ ut.
#æghdaw #alixandzinad
Рассмотрим пример.
Вот тут [https://t.iss.one/osetin_v_miru/218] автор, судя по всему девушка, сетует на то что "просто бессмысленные и неудобные, не соотвествующие современным реалиям жизненным, штуки тащат усиленно в сегодняшний день".
Заключая это фразой: "Ну хочется уважаемому чуваку жить в реконструированном 19 веке. Но мы то причём?"
При этом в качестве иллюстрации "бессмысленной штуки" приводится следующий пример: "Всадники сходили со своих лошадей, когда мимо проходила женщина!. И вот грешным делом представила я, как каждая встречная женщина становится виновницей транспортных коллапсов".
Я не думаю, что в сколько-нибудь оживленном населенном пункте даже XIX века мужчины спешивались про появлении каждой женщин, но то что это осталось в народной памяти говорит об уровне взаимоуважения, которое, по крайней мере декларативно, но относят к традиционному осетинскому этикету.
Человек, сидящий на лошади [или за рулем] семантически занимает более высокое положение по отношению к пешему, поэтому wæzdan, приветствуя стоящего человека символически привстает для проявления своего уважения, будь то женщина и мужчина. Это культура, а не забавная и "отжившая" гимнастическая процедура. На сегодняшний день этот обычай сохранился только в селах. Туда же следует отнести обычай выходить из машин при прохождении похоронной церемонии.
Я всегда обращал внимание на подобные вещи и помню поименно и пофамильно всех девушек, которые придерживаются красивого обычая привставать приветствуя входящего в помещение мужчину. Помню просто потому, что достойно воспитанный человек сегодня это действительно редкость.
То есть в данном случае спешиться [ритуал] или символически это изобразить, значит показать свое уважение [этическая норма] к человеку. Возможно мещане считают, уважение это такая __"штука" __уже не нужная, оставшаяся в 19 веке, но уважение как общественная норма является одной из важнейших основ осетинского этикета, во всех своих проявлениях.
Ræstmæ ut.
Рассмотрим пример.
Вот тут [https://t.iss.one/osetin_v_miru/218] автор, судя по всему девушка, сетует на то что "просто бессмысленные и неудобные, не соотвествующие современным реалиям жизненным, штуки тащат усиленно в сегодняшний день".
Заключая это фразой: "Ну хочется уважаемому чуваку жить в реконструированном 19 веке. Но мы то причём?"
При этом в качестве иллюстрации "бессмысленной штуки" приводится следующий пример: "Всадники сходили со своих лошадей, когда мимо проходила женщина!. И вот грешным делом представила я, как каждая встречная женщина становится виновницей транспортных коллапсов".
Я не думаю, что в сколько-нибудь оживленном населенном пункте даже XIX века мужчины спешивались про появлении каждой женщин, но то что это осталось в народной памяти говорит об уровне взаимоуважения, которое, по крайней мере декларативно, но относят к традиционному осетинскому этикету.
Человек, сидящий на лошади [или за рулем] семантически занимает более высокое положение по отношению к пешему, поэтому wæzdan, приветствуя стоящего человека символически привстает для проявления своего уважения, будь то женщина и мужчина. Это культура, а не забавная и "отжившая" гимнастическая процедура. На сегодняшний день этот обычай сохранился только в селах. Туда же следует отнести обычай выходить из машин при прохождении похоронной церемонии.
Я всегда обращал внимание на подобные вещи и помню поименно и пофамильно всех девушек, которые придерживаются красивого обычая привставать приветствуя входящего в помещение мужчину. Помню просто потому, что достойно воспитанный человек сегодня это действительно редкость.
То есть в данном случае спешиться [ритуал] или символически это изобразить, значит показать свое уважение [этическая норма] к человеку. Возможно мещане считают, уважение это такая __"штука" __уже не нужная, оставшаяся в 19 веке, но уважение как общественная норма является одной из важнейших основ осетинского этикета, во всех своих проявлениях.
Ræstmæ ut.
Telegram
Осетин в миру
Смотрю интервью некоего знатока осетинских традиций.
Из тех, что всплывают иногда в Facebook, если не успеешь увернуться.
Весьма красноречив.
Ну так-то я не против, когда такие интервью записывают с одной целью - исследование, исторические аспекты, «ископаемый…
Из тех, что всплывают иногда в Facebook, если не успеешь увернуться.
Весьма красноречив.
Ну так-то я не против, когда такие интервью записывают с одной целью - исследование, исторические аспекты, «ископаемый…
#æghdaw #alixandzinad
Отношение автора публикации, на которую я ссылался в предыдущем посте, к æghdaw можно назвать типичным для современного владикавказянина: "бессмысленная, отжившая, ненужная штука, которая ужасно раздражает". В оправдание данной позиции следует сказать, что æghdaw в репрезентации къабисных хиштаров другого отношения не заслуживает. Понятие выхолощено, это очевидно.
Между тем этический кодекс [т.е. верное понимание æghdaw] с научной точки зрения - это одна из основ культурного капитала общества, который определяет в том числе и экономическое развитие.
В типологии культур Ингхарта-Хариссона, на которую я уже неоднократно ссылался значение этического кодекса объясняется следующим образом:
"Жесткость этического кодекса оказывает глубокое воздействие на ряд других факторов, в том числе на такие, как верховенство закона/коррупция, радиус идентификации и доверия, общественные связи. Три этих фактора попадают в рубрику «социальное поведение», но этический кодекс сильно связан и с экономическим поведением. Он порождает поведение, формирующее доверие, а доверие имеет центральное значение для экономической эффективности. То, что скандинавские страны занимают очень высокие места в экономических индексах, почти наверняка связано с тем фактом, что они занимают сравнительно высокие места по шкале доверия World Value Survey.
И наоборот, Уганда находится в самом низу и по индексу конкурентоспособности, и по индексу доверия. Она, как и Гаити, относится к числу стран, где сохраняются традиционные религии, включающие в себя колдовство, нередко существуя в тандеме с христианством или, как в Уганде, с исламом.
Демократия первоначально возникла и прижилась в тех странах, где укоренена ценность честной игры по правилам, имеющая центральное значение для англо-протестантской традиции. Что касается католических стран, в которых установление демократии происходило с большим запозданием, я хочу привести наблюдение Вебера: «Кальвинизм требовал от своих избранных не отдельных "добрых дел", а святости, возведенной в систему. Здесь не могло быть и речи... о характерном для католицизма, столь свойственном природе человека чередовании греха, раскаяния, покаяния, отпущения одних грехов и совершения новых».
***
Хорошо сделанная работа, опрятность, учтивость, пунктуальность — это «смазка», необходимая для функционирования экономических и социально-политических систем. Пунктуальность характерна для всех 15 стран, занявших высшие места в последнем Индексе конкурентоспособности Мирового экономического форума."
Культивирование æghdaw именно как этической нормы является непременным условием построения здорового общества и его развития. Обратите внимание, законность европейских обществ вышла из их культуры, но не наоборот. От политического устройства общества зависит очень многое, но никакие самые прекрасные законы [которые одинаково прекрасны и в Гаити и в Швеции] не в силах изменить культурное состояние общества, которое как было сказано выше, определяет его долгосрочное развитие.
Ræstmæ ut.
Отношение автора публикации, на которую я ссылался в предыдущем посте, к æghdaw можно назвать типичным для современного владикавказянина: "бессмысленная, отжившая, ненужная штука, которая ужасно раздражает". В оправдание данной позиции следует сказать, что æghdaw в репрезентации къабисных хиштаров другого отношения не заслуживает. Понятие выхолощено, это очевидно.
Между тем этический кодекс [т.е. верное понимание æghdaw] с научной точки зрения - это одна из основ культурного капитала общества, который определяет в том числе и экономическое развитие.
В типологии культур Ингхарта-Хариссона, на которую я уже неоднократно ссылался значение этического кодекса объясняется следующим образом:
"Жесткость этического кодекса оказывает глубокое воздействие на ряд других факторов, в том числе на такие, как верховенство закона/коррупция, радиус идентификации и доверия, общественные связи. Три этих фактора попадают в рубрику «социальное поведение», но этический кодекс сильно связан и с экономическим поведением. Он порождает поведение, формирующее доверие, а доверие имеет центральное значение для экономической эффективности. То, что скандинавские страны занимают очень высокие места в экономических индексах, почти наверняка связано с тем фактом, что они занимают сравнительно высокие места по шкале доверия World Value Survey.
И наоборот, Уганда находится в самом низу и по индексу конкурентоспособности, и по индексу доверия. Она, как и Гаити, относится к числу стран, где сохраняются традиционные религии, включающие в себя колдовство, нередко существуя в тандеме с христианством или, как в Уганде, с исламом.
Демократия первоначально возникла и прижилась в тех странах, где укоренена ценность честной игры по правилам, имеющая центральное значение для англо-протестантской традиции. Что касается католических стран, в которых установление демократии происходило с большим запозданием, я хочу привести наблюдение Вебера: «Кальвинизм требовал от своих избранных не отдельных "добрых дел", а святости, возведенной в систему. Здесь не могло быть и речи... о характерном для католицизма, столь свойственном природе человека чередовании греха, раскаяния, покаяния, отпущения одних грехов и совершения новых».
***
Хорошо сделанная работа, опрятность, учтивость, пунктуальность — это «смазка», необходимая для функционирования экономических и социально-политических систем. Пунктуальность характерна для всех 15 стран, занявших высшие места в последнем Индексе конкурентоспособности Мирового экономического форума."
Культивирование æghdaw именно как этической нормы является непременным условием построения здорового общества и его развития. Обратите внимание, законность европейских обществ вышла из их культуры, но не наоборот. От политического устройства общества зависит очень многое, но никакие самые прекрасные законы [которые одинаково прекрасны и в Гаити и в Швеции] не в силах изменить культурное состояние общества, которое как было сказано выше, определяет его долгосрочное развитие.
Ræstmæ ut.
#æghdaw #alixandzinad
Почему в кавказской культуре [позволим себе такое обобщение], с ее склонностью к общественной регламентации и порой шизофренической приверженностью неким своим неписанным нормам, в то же время столь нигилистическое отношение к формальному законодательству?
Иначе говоря, почему то, что в Швеции послужило предпосылками к созданию общества, основанному на принципах законности и порядка, на Кавказе приводит к совершенно противоположным результатам?
Однозначного ответа на этот вопрос я вам дать не могу, но определенно склонность к беззаконию не является врожденным свойством кавказцев. В качестве примера можно привести Турцию, где в течение полутора столетий проживает крупнейшая кавказская диаспора. Но в Турции, напротив, "черкес" [так там именуют «лиц кавказской национальности»] это синоним хорошего воспитания, благополучия и образованности.
Я думаю асоциальность кавказцев в России вызвана с одной стороны глубокими культурными расхождениями с титульным населением, с другой - репрессивным и неэффективным характером административного аппарата, особенно в постреволюционной истории России. Неуважение к закону, восприятие его как некой неизбежной и несправедливой силы в России носит всеобщий характер, но для кавказцев на это накладываются еще и культурные и религиозные расхождения.
Ræstmæ ut.
Почему в кавказской культуре [позволим себе такое обобщение], с ее склонностью к общественной регламентации и порой шизофренической приверженностью неким своим неписанным нормам, в то же время столь нигилистическое отношение к формальному законодательству?
Иначе говоря, почему то, что в Швеции послужило предпосылками к созданию общества, основанному на принципах законности и порядка, на Кавказе приводит к совершенно противоположным результатам?
Однозначного ответа на этот вопрос я вам дать не могу, но определенно склонность к беззаконию не является врожденным свойством кавказцев. В качестве примера можно привести Турцию, где в течение полутора столетий проживает крупнейшая кавказская диаспора. Но в Турции, напротив, "черкес" [так там именуют «лиц кавказской национальности»] это синоним хорошего воспитания, благополучия и образованности.
Я думаю асоциальность кавказцев в России вызвана с одной стороны глубокими культурными расхождениями с титульным населением, с другой - репрессивным и неэффективным характером административного аппарата, особенно в постреволюционной истории России. Неуважение к закону, восприятие его как некой неизбежной и несправедливой силы в России носит всеобщий характер, но для кавказцев на это накладываются еще и культурные и религиозные расхождения.
Ræstmæ ut.
#din #æghdaw #alixandzinad
Если обобщить написанное в последних постах, то обобщение это будет примерно следующим: этический кодекс [а именно так следует понимать æghdaw] - это культурная основа общества, воспитывающая его членов и определяющего его долгосрочное нравственное, культурное, общественное и экономическое развитие. Джентльмены, которые понимают под æghdaw застольно-ритуальную обрядность - заблуждаются.
В заключение темы, растянувшейся на неделю, я бы хотел сказать пару слов о том, откуда этический кодекс черпает свои смыслы и как он соотносится с религией.
https://telegra.ph/Svetlye-istochniki-12-20
Если обобщить написанное в последних постах, то обобщение это будет примерно следующим: этический кодекс [а именно так следует понимать æghdaw] - это культурная основа общества, воспитывающая его членов и определяющего его долгосрочное нравственное, культурное, общественное и экономическое развитие. Джентльмены, которые понимают под æghdaw застольно-ритуальную обрядность - заблуждаются.
В заключение темы, растянувшейся на неделю, я бы хотел сказать пару слов о том, откуда этический кодекс черпает свои смыслы и как он соотносится с религией.
https://telegra.ph/Svetlye-istochniki-12-20
Telegraph
Светлые источники
Заходить буду издалека. Если хотите сократить чтение, переходите к разделу «А причем тут осетины?» Общим местом в разговоре о нравах европейцев стала констатация того, что Европа находится в очень глубоком моральном упадке. Допустим, мы склонны слегка драматизировать…
#æxsænad #business #socializm #kapitalizm
История ХХ века наглядно показала сколь несостоятельными оказались модерновые теории всеобщего равенства. Концентрация капитала, что в обществе феодальном, что в капиталистическом в конечном итоге является благом, пусть эти процессы и сопряжены с социальным расслоением, неравенством и соответственно напряжением в обществе. Все просто: если в округе не будет одного "эксплуататора", то некому будет построить ни мельницу, ни прядильную мануфактуру. Концентрация капитала необходима для того, чтобы двигать общество вперед.
Поэтому традиционное для России негативное отношение к состоятельным бизнесменам, добившимся успеха, я считаю глубоко деструктивным. И это отношение так или иначе получило распространение и у нас. Это положение нужно менять, необходимо формировать образ бизнесмена, как двигателя экономики и всеобщего благосостояния.
Но пост не об этом.
Коренным образом отличается мое отношение отличается, если капитал концентрируется в руках чиновника. Дело даже не в том, что один заработал, а второй украл: в стране где все воруют у всех, воровство чиновников это нормальное поведение внутри данной системы. Такие в этом государстве правила игры. Главное отличие состоятельного чиновника от бизнесмена в том, что заработанные бизнесменом деньги начинают работать, он развивает свой бизнес, расширяется, масштабирует; продает свое дело, открывает новое, создает рабочие места, платит налоги. Иное дело чиновник. Его основные статьи расхода - кабаки, шубы, гелендвагены, золото и дома. Его мотивация - спрятать в подвал, вывести за границу, скупить ликвидную недвижимость, иные ценности. Богатый чиновник знает, что завтра его сказка может закончится и главная его цель - сохранить и законсервировать.
Вспомните немыслимые объемы кэша у пойманных коррупционеров - ни один бизнесмен не позволит себе держать в подвале столько денег, для него деньги это ресурс, они должны работать.
В общем, разница в том, что чем состоятельнее бизнесмен, тем больше возможностей для развития, а состоятельный госчиновник - это просто вор, без какой-либо общественной пользы.
История ХХ века наглядно показала сколь несостоятельными оказались модерновые теории всеобщего равенства. Концентрация капитала, что в обществе феодальном, что в капиталистическом в конечном итоге является благом, пусть эти процессы и сопряжены с социальным расслоением, неравенством и соответственно напряжением в обществе. Все просто: если в округе не будет одного "эксплуататора", то некому будет построить ни мельницу, ни прядильную мануфактуру. Концентрация капитала необходима для того, чтобы двигать общество вперед.
Поэтому традиционное для России негативное отношение к состоятельным бизнесменам, добившимся успеха, я считаю глубоко деструктивным. И это отношение так или иначе получило распространение и у нас. Это положение нужно менять, необходимо формировать образ бизнесмена, как двигателя экономики и всеобщего благосостояния.
Но пост не об этом.
Коренным образом отличается мое отношение отличается, если капитал концентрируется в руках чиновника. Дело даже не в том, что один заработал, а второй украл: в стране где все воруют у всех, воровство чиновников это нормальное поведение внутри данной системы. Такие в этом государстве правила игры. Главное отличие состоятельного чиновника от бизнесмена в том, что заработанные бизнесменом деньги начинают работать, он развивает свой бизнес, расширяется, масштабирует; продает свое дело, открывает новое, создает рабочие места, платит налоги. Иное дело чиновник. Его основные статьи расхода - кабаки, шубы, гелендвагены, золото и дома. Его мотивация - спрятать в подвал, вывести за границу, скупить ликвидную недвижимость, иные ценности. Богатый чиновник знает, что завтра его сказка может закончится и главная его цель - сохранить и законсервировать.
Вспомните немыслимые объемы кэша у пойманных коррупционеров - ни один бизнесмен не позволит себе держать в подвале столько денег, для него деньги это ресурс, они должны работать.
В общем, разница в том, что чем состоятельнее бизнесмен, тем больше возможностей для развития, а состоятельный госчиновник - это просто вор, без какой-либо общественной пользы.
#din #europe
Парламент Дании принял закон, согласно которому с 1 января 2019 года отказ от рукопожатия с лицом противоположного пола может стать основанием для отказа в получении гражданства. Подобные положения с недавних пор действуют в Швейцарии и Франции.
В той же Дании и еще ряде стран Европы в меню детских образовательных учреждений принудительно вводят блюда с содержанием свинины.
Понятное дело, это делается из-за мигрантов-мусульман.
Я считаю, что датчане и швейцарцы имеют право не пускать в свою страну тех, кого не хотят. По любым соображениям, религиозным или культурным, или вообще без каких-то причин: их страна, их правила. Но чертовы вырожденцы даже не могут об этом прямо сказать. Они выдумывают нелепые заковырки, надеясь что это спасет их уютный и сытый быт от орды сарацин.
В этих гнусных законах - вся Европа и её население, жалкие деграданты, даже не способные как следует защищаться.
https://meduza.io/feature/2018/12/21/v-danii-prinyat-zakon-ob-obyazatelnom-rukopozhatii-pri-poluchenii-grazhdanstva-ego-razrabotali-iz-za-immigrantov-musulman
Парламент Дании принял закон, согласно которому с 1 января 2019 года отказ от рукопожатия с лицом противоположного пола может стать основанием для отказа в получении гражданства. Подобные положения с недавних пор действуют в Швейцарии и Франции.
В той же Дании и еще ряде стран Европы в меню детских образовательных учреждений принудительно вводят блюда с содержанием свинины.
Понятное дело, это делается из-за мигрантов-мусульман.
Я считаю, что датчане и швейцарцы имеют право не пускать в свою страну тех, кого не хотят. По любым соображениям, религиозным или культурным, или вообще без каких-то причин: их страна, их правила. Но чертовы вырожденцы даже не могут об этом прямо сказать. Они выдумывают нелепые заковырки, надеясь что это спасет их уютный и сытый быт от орды сарацин.
В этих гнусных законах - вся Европа и её население, жалкие деграданты, даже не способные как следует защищаться.
https://meduza.io/feature/2018/12/21/v-danii-prinyat-zakon-ob-obyazatelnom-rukopozhatii-pri-poluchenii-grazhdanstva-ego-razrabotali-iz-za-immigrantov-musulman
Meduza
В Дании принят закон об обязательном рукопожатии при получении гражданства. Его разработали из-за иммигрантов-мусульман
Парламент Дании 20 декабря одобрил закон, который обязывает пожимать руку бургомистру во время церемонии получения гражданства. Новое правило вступает в силу с 1 января. По словам парламентариев, его вводят из-за мусульман, которые по религиозным соображениям…
#æxsænad #politikæ #qalon
Я неоднократно высказывал мысль о том, что при нынешнем уровне эффективности расходования бюджетных средств, республиканские власти просто не имеют права говорить о повышении собираемости налогов: для начала покажите способность прозрачно и эффективно тратить то что есть, а потом поговорим о том, чтобы платить больше.
Но у данной позиции есть и обратная сторона, повышение собираемости налогов может стать толчком к серьезным изменениям политического устройства республики.
Из истории политологии мы знаем, что налоги платят только там, где есть представительство граждан во власти, и наоборот авторитарные режимы и монархии стабильно существуют только там, где государство имеет некую ренту, не связанную с налогами, например как в России.
Из личного опыта могу сказать, что предприниматели часто люди с активной гражданской позицией. Это естественно, финансово независимый от государства человек гораздо требовательнее к качеству этого государства. Плюс к этому, предприниматель хорошо знает свою бухгалтерию, он знает сколько денег он отдает системе. И если начать душить его налогами, то рано или поздно у него возникнет желание иметь в этой системе своих представителей.
Налогоплательщики не будут управляемыми ботами на выборах и немыми свидетелями распределения мест в органах власти между членами одного кооператива. У налогоплательщика иная психология восприятия власти, он хорошо понимает на что имеет право.
В общем повышение собираемости налогов о котором периодически говорит Битаров, может серьезно потрепать стабильность системы власти в республике и взрастить реальную политическую оппозицию.
Я неоднократно высказывал мысль о том, что при нынешнем уровне эффективности расходования бюджетных средств, республиканские власти просто не имеют права говорить о повышении собираемости налогов: для начала покажите способность прозрачно и эффективно тратить то что есть, а потом поговорим о том, чтобы платить больше.
Но у данной позиции есть и обратная сторона, повышение собираемости налогов может стать толчком к серьезным изменениям политического устройства республики.
Из истории политологии мы знаем, что налоги платят только там, где есть представительство граждан во власти, и наоборот авторитарные режимы и монархии стабильно существуют только там, где государство имеет некую ренту, не связанную с налогами, например как в России.
Из личного опыта могу сказать, что предприниматели часто люди с активной гражданской позицией. Это естественно, финансово независимый от государства человек гораздо требовательнее к качеству этого государства. Плюс к этому, предприниматель хорошо знает свою бухгалтерию, он знает сколько денег он отдает системе. И если начать душить его налогами, то рано или поздно у него возникнет желание иметь в этой системе своих представителей.
Налогоплательщики не будут управляемыми ботами на выборах и немыми свидетелями распределения мест в органах власти между членами одного кооператива. У налогоплательщика иная психология восприятия власти, он хорошо понимает на что имеет право.
В общем повышение собираемости налогов о котором периодически говорит Битаров, может серьезно потрепать стабильность системы власти в республике и взрастить реальную политическую оппозицию.