Узнаваемо до ужаса
Дневник Александра Никитенко
18 февраля 1855 года
Часу в 3-м пополудни входит ко мне в кабинет Звегинцев.
— Знаете ли вы, что случилось? Государь скончался!
Эта весть прежде всего поразила меня неожиданностью. Я всегда думал, да и не я один, что император Николай переживет и нас, и детей наших, и чуть не внуков. Но вот его убила эта несчастная война. Начиная ее, он не предвидел, что она превратится в такое бремя, которого не вынесут ни нравственные, ни физические силы его. В настоящих обстоятельствах смерть его является особенно важным событием, которое может повести к неожиданным результатам. Для России, очевидно, наступает новая эпоха. Длинная и, надо-таки сознаться, безотрадная страница в истории русского царства дописана до конца.
[Еще из откликов на смерть Николая I. Ф. И. Тютчев: «Для того, чтобы создать такое безвыходное положение, нужна была чудовищная тупость этого злосчастного человека, который в течение своего тридцатилетнего царствования... ничем не воспользовался и все упустил, умудрившись завязать борьбу при самых невозможных обстоятельствах». В. Г. Бенедиктов: «Была мертва ты [Россия] тридцать лет». «Мне казалось, что какое-то тяжкое бремя, какой-то кошмар, стеснявший свободу в России, свалился с наших плеч...» П. П. Семенов-Тян-Шанский.]
30 августа 1855 года
Севастополь взят! Боже мой, сколько жертв! Какое гибельное событие для России! Бедное человечество! Одного мановения безумной воли, опьяневшей от самовластья и высокомерия, достаточно было, чтобы с лица земли исчезло столько цветущих жизней, пролито столько крови и слез, родилось столько страданий.
Мы не два года ведем войну — мы вели ее тридцать лет, содержа миллион войска и беспрестанно грозя Европе. К чему все это? Какие выгоды и какую славу приобрела от того Россия?
3 сентября 1855 года
Лет пять тому назад москвичи провозгласили, что Европа гниет, что она уже сгнила, а бодрствуют, живут и процветают одни славяне. А вот теперь Европа доказывает нашему невежеству, нашей апатии, нашему высокомерному презрению ее цивилизации, как она сгнила. О, горе нам!
19 сентября 1855 года
В публике много говорят о статье Погодина, написанной по случаю приезда государя в Москву. По-моему, там много самохвальства: «Мы первый народ в мире, мы лучше всех» и т.д. Но тут есть одно место замечательное, потому что оно выражает общее чувство, — это то, где автор говорит о «любезных нам именах Петра, Екатерины, Александра» — о Николае ни слова.
https://www.belousenko.com/books/memoirs/nikitenko_dnevnik_1.htm?fbclid=IwAR3uYeesuSOHjDx23mT3F2LNrn_pYwEc2TdLbhuH9D9Jokfl-M8ziTu-TTA
14 ноября 1857 года
Настоящий год богат у нас гибельными происшествиями. Неслыханным образом потонул восьмидесятичетырех-пушечный корабль со всеми пассажирами и командой (всего 800 человек). Ему ведено было так скоро собраться в путь, что он, видите ли, не успел как следует расположить балласт и прикрепить пушки, отчего он накло
https://kuraev.link/blog104961674
Дневник Александра Никитенко
18 февраля 1855 года
Часу в 3-м пополудни входит ко мне в кабинет Звегинцев.
— Знаете ли вы, что случилось? Государь скончался!
Эта весть прежде всего поразила меня неожиданностью. Я всегда думал, да и не я один, что император Николай переживет и нас, и детей наших, и чуть не внуков. Но вот его убила эта несчастная война. Начиная ее, он не предвидел, что она превратится в такое бремя, которого не вынесут ни нравственные, ни физические силы его. В настоящих обстоятельствах смерть его является особенно важным событием, которое может повести к неожиданным результатам. Для России, очевидно, наступает новая эпоха. Длинная и, надо-таки сознаться, безотрадная страница в истории русского царства дописана до конца.
[Еще из откликов на смерть Николая I. Ф. И. Тютчев: «Для того, чтобы создать такое безвыходное положение, нужна была чудовищная тупость этого злосчастного человека, который в течение своего тридцатилетнего царствования... ничем не воспользовался и все упустил, умудрившись завязать борьбу при самых невозможных обстоятельствах». В. Г. Бенедиктов: «Была мертва ты [Россия] тридцать лет». «Мне казалось, что какое-то тяжкое бремя, какой-то кошмар, стеснявший свободу в России, свалился с наших плеч...» П. П. Семенов-Тян-Шанский.]
30 августа 1855 года
Севастополь взят! Боже мой, сколько жертв! Какое гибельное событие для России! Бедное человечество! Одного мановения безумной воли, опьяневшей от самовластья и высокомерия, достаточно было, чтобы с лица земли исчезло столько цветущих жизней, пролито столько крови и слез, родилось столько страданий.
Мы не два года ведем войну — мы вели ее тридцать лет, содержа миллион войска и беспрестанно грозя Европе. К чему все это? Какие выгоды и какую славу приобрела от того Россия?
3 сентября 1855 года
Лет пять тому назад москвичи провозгласили, что Европа гниет, что она уже сгнила, а бодрствуют, живут и процветают одни славяне. А вот теперь Европа доказывает нашему невежеству, нашей апатии, нашему высокомерному презрению ее цивилизации, как она сгнила. О, горе нам!
19 сентября 1855 года
В публике много говорят о статье Погодина, написанной по случаю приезда государя в Москву. По-моему, там много самохвальства: «Мы первый народ в мире, мы лучше всех» и т.д. Но тут есть одно место замечательное, потому что оно выражает общее чувство, — это то, где автор говорит о «любезных нам именах Петра, Екатерины, Александра» — о Николае ни слова.
https://www.belousenko.com/books/memoirs/nikitenko_dnevnik_1.htm?fbclid=IwAR3uYeesuSOHjDx23mT3F2LNrn_pYwEc2TdLbhuH9D9Jokfl-M8ziTu-TTA
14 ноября 1857 года
Настоящий год богат у нас гибельными происшествиями. Неслыханным образом потонул восьмидесятичетырех-пушечный корабль со всеми пассажирами и командой (всего 800 человек). Ему ведено было так скоро собраться в путь, что он, видите ли, не успел как следует расположить балласт и прикрепить пушки, отчего он накло
https://kuraev.link/blog104961674
Из истории русского миссионерства
18 июня 1865 года, пятница
Прекрасный летний день с великолепным теплым дождем. На музыке беседа с Егором Федоровичем Тимковским. Ему семьдесят два года, и в службе он пятьдесят лет без малого. Провел год в Пекине при тамошней миссии. Рассказывал много любопытного об отце Иоакинфе Бичурине, с которым я был довольно хорошо знаком. Тимковский выручил его из валаамского заточения, где он пребывал после разжалования его из архимандритов в монахи за его великие пекинские проказы. Граф Нессельроде, по просьбе Тимковского, исходатайствовал ему освобождение, с причислением к министерству иностранных дел по китайским делам, так как он превосходно знал китайский язык, проведя в Китае четырнадцать лет, хорошо изучил и самую страну.
«Так как вам хорошо известно все, касающееся отца Иоакинфа, — сказал я Тимковскому, — и вы с ним были так близко знакомы, то скажите мне, точно ли он вел себя в Китае так дурно, как о нем рассказывают? Ведь про него рассказывают ужасы — что он никогда не служил в церкви, что он даже распродал церковную утварь, что он пил и напропалую гулял с китаянками в неподобных местах и проч. и проч.». — «Да, — отвечал Тимковский, — все это большею частью справедливо. Он был очень даровитый, умный и даже добрый человек, но страшный эпикуреец и гуляка. Духовное звание было ему противно, да он и попал в него случайно. Он был побочный сын архиепископа или митрополита Амвросия, который доставил ему звание архимандрита в Иркутске, когда ему было всего двадцать два года. Когда по интригам графа Головкина, назначенного посланником в Пекин, архимандрит Аполлос был уволен из китайской миссии, то на его место, по ходатайству того же Амвросия, был определен Иоакинф, — и отсюда-то начинаются пекинские подвиги последнего. На Валааме он спал, гулял и попивал. Когда, бывало, поутру зайдет к нему в келью игумен и станет звать его к заутрене, он обыкновенно отвечает ему: «Отец игумен, идите уж лучше одни в церковь, я вот более семи лет не имел на себе этого греха». Потом его часто видели прогуливающимся у Симеония в монашеском подряснике, но в круглой шляпе с двумя нимфами под руку. Такой был греховодник этот почтенный отец Иоакинф! Когда я жил на даче за Лесным корпусом, он довольно часто и у меня бывал. Там за стаканом пунша он любил рассказывать про разные скандалы пекинские, не скрывая и своего участия в них. Однажды он сильно рассердился на меня, когда я выразил ему мое сомнение насчет красоты китайских женщин. «Вы судите о них, — отвечал он, — по картинкам на чайных ящиках. Это такие красавицы и такого приятного обхождения, что подобных им не найти в Европе».
Вообще он питал какую-то страсть к Китаю и ко всему китайскому и свое собственное лицо и бородку как-то ухитрился подделать под китайский лад. Во время войны англичан с китайцами он никак не хотел верить, что первые победили вторых, и постоянно утверждал, что англичане надувают Европу ложными извест
https://kuraev.link/blog104963449
18 июня 1865 года, пятница
Прекрасный летний день с великолепным теплым дождем. На музыке беседа с Егором Федоровичем Тимковским. Ему семьдесят два года, и в службе он пятьдесят лет без малого. Провел год в Пекине при тамошней миссии. Рассказывал много любопытного об отце Иоакинфе Бичурине, с которым я был довольно хорошо знаком. Тимковский выручил его из валаамского заточения, где он пребывал после разжалования его из архимандритов в монахи за его великие пекинские проказы. Граф Нессельроде, по просьбе Тимковского, исходатайствовал ему освобождение, с причислением к министерству иностранных дел по китайским делам, так как он превосходно знал китайский язык, проведя в Китае четырнадцать лет, хорошо изучил и самую страну.
«Так как вам хорошо известно все, касающееся отца Иоакинфа, — сказал я Тимковскому, — и вы с ним были так близко знакомы, то скажите мне, точно ли он вел себя в Китае так дурно, как о нем рассказывают? Ведь про него рассказывают ужасы — что он никогда не служил в церкви, что он даже распродал церковную утварь, что он пил и напропалую гулял с китаянками в неподобных местах и проч. и проч.». — «Да, — отвечал Тимковский, — все это большею частью справедливо. Он был очень даровитый, умный и даже добрый человек, но страшный эпикуреец и гуляка. Духовное звание было ему противно, да он и попал в него случайно. Он был побочный сын архиепископа или митрополита Амвросия, который доставил ему звание архимандрита в Иркутске, когда ему было всего двадцать два года. Когда по интригам графа Головкина, назначенного посланником в Пекин, архимандрит Аполлос был уволен из китайской миссии, то на его место, по ходатайству того же Амвросия, был определен Иоакинф, — и отсюда-то начинаются пекинские подвиги последнего. На Валааме он спал, гулял и попивал. Когда, бывало, поутру зайдет к нему в келью игумен и станет звать его к заутрене, он обыкновенно отвечает ему: «Отец игумен, идите уж лучше одни в церковь, я вот более семи лет не имел на себе этого греха». Потом его часто видели прогуливающимся у Симеония в монашеском подряснике, но в круглой шляпе с двумя нимфами под руку. Такой был греховодник этот почтенный отец Иоакинф! Когда я жил на даче за Лесным корпусом, он довольно часто и у меня бывал. Там за стаканом пунша он любил рассказывать про разные скандалы пекинские, не скрывая и своего участия в них. Однажды он сильно рассердился на меня, когда я выразил ему мое сомнение насчет красоты китайских женщин. «Вы судите о них, — отвечал он, — по картинкам на чайных ящиках. Это такие красавицы и такого приятного обхождения, что подобных им не найти в Европе».
Вообще он питал какую-то страсть к Китаю и ко всему китайскому и свое собственное лицо и бородку как-то ухитрился подделать под китайский лад. Во время войны англичан с китайцами он никак не хотел верить, что первые победили вторых, и постоянно утверждал, что англичане надувают Европу ложными извест
https://kuraev.link/blog104963449
Вот что бывает при регулярной смене правительства
Румынская православная церковь встала на сторону бастующих учителей.
Пресс-секретарь патриархии РумПЦ Василе Бэнеску заявил, что "страна, в которой учителям десятилетиями недоплачивают, игнорируют и даже издеваются над ними, - это страна, которая сама себя саботирует, углубляется в самозванство и вульгарность, безответственно отменяя свое будущее. Элементарная истина заключается в том, что для любого общества, которое дрейфует, единственным решением является образование, а не его подрыв".См.https://ziare.com/greva-educatie-legea-salarizarii/greva-educatie-vasile-banescu-bor-1808879
https://kuraev.link/blog104992349
Румынская православная церковь встала на сторону бастующих учителей.
Пресс-секретарь патриархии РумПЦ Василе Бэнеску заявил, что "страна, в которой учителям десятилетиями недоплачивают, игнорируют и даже издеваются над ними, - это страна, которая сама себя саботирует, углубляется в самозванство и вульгарность, безответственно отменяя свое будущее. Элементарная истина заключается в том, что для любого общества, которое дрейфует, единственным решением является образование, а не его подрыв".См.https://ziare.com/greva-educatie-legea-salarizarii/greva-educatie-vasile-banescu-bor-1808879
https://kuraev.link/blog104992349
Беда в жизни тысяч людей
Которые потеряли свои дома и оказались в зоне экологичесеой катастрофы вследствие подрыва Каховской дамбы.
Но православные бложики стонут из за бытовых проблем сотни монахов киевской лавры. Ах, каково этим профессиональным нестяжателям будет перевозить свой скарб в другие монастыри...
https://kuraev.link/blog104993324
Которые потеряли свои дома и оказались в зоне экологичесеой катастрофы вследствие подрыва Каховской дамбы.
Но православные бложики стонут из за бытовых проблем сотни монахов киевской лавры. Ах, каково этим профессиональным нестяжателям будет перевозить свой скарб в другие монастыри...
https://kuraev.link/blog104993324
Можно ли считать первым чудом
от ре-воцерковленной «Троицы» затопление Херсонской области?
Как и о чем молился патриарх Кирилл со своими двадцатью московскими викариями, если плод их молитвы оказался таким?
Хотел тут поставить вот это фото:
Оно сейчас часто встречается в фейсбуках. Но оказалось, что этому фото уже 9 лет и оно сделано в Сербии. https://pikabu.ru/story/navodnenie_v_serbii_malchik_spasaet_shchenka_2286166
https://kuraev.link/blog105017749
от ре-воцерковленной «Троицы» затопление Херсонской области?
Как и о чем молился патриарх Кирилл со своими двадцатью московскими викариями, если плод их молитвы оказался таким?
Хотел тут поставить вот это фото:
Оно сейчас часто встречается в фейсбуках. Но оказалось, что этому фото уже 9 лет и оно сделано в Сербии. https://pikabu.ru/story/navodnenie_v_serbii_malchik_spasaet_shchenka_2286166
https://kuraev.link/blog105017749
Эсхатологическое
В теме о том, как сохранялись древние иконы в цекрвях, вспомнилась трагическая история «Васильевского чина». Это древний иконостас из Успенского собора во Владимире, созданный в 20-х годах XV века.
В 1755 года был просто вынесен вон. Из 21 иконы деисусного чина (ряда) сохранились 13, из 25 икон праздничного чина – 10, из 15 икон пророческого ряда – только 2.
Сохранились эти иконы потому, что их выкупили крестьяне села Васильевского из-под Шуи[1].
Но и эти иконы крестьяне все равно записывали. В 1855 г. иконы «Васильевского чина» расчищал художник Н. И. Подключников, по собственной технологии, «снимая по два и по три слоя в толщину медной копейки», после этого живопись икон была поновлена. В музей они был вывезены лишь в 1923 году.
А важен этот иконостас еще и надписью на своей центральной иконе. Спас-в-силах это икона Второго Судного Пришествия. И Евангелие в руках у Слова раскрыто на судной теме: «егда же приидет сын человеческий в славе своей и вси святии ангели с ним, тогда сядет на престоле славы своея, и соберутся пред ним вси языцы: и разлучитъ их друг от друга» (Мф 25,31-32).
Теме Страшного суда обычно посвящена роспись западной стены храма — ее видят выходящие из него люди.
Но молимся-то мы на восток именно потому, что оттуда будет знамение Второго Пришествия. И Причастие как частица грядущей вселенной (по ту сторону Суда) говорит о том же. Причастие это попытка переступить через финал истории.
[1] «Зная, милостивый государь, какое участие принимаете Вы в обновлении мною древних святых икон, долгом поставляю сообщить Вам некоторыя подробности о моих занятиях в селе Васильевском графа Шереметева.
Вам уже известно, что иконостас здешняго соборнаго храма один из самых древнейших в России; он находился некогда в древнем соборе Владимирском князя Андрея Боголюбскаго, но в исходе минувшаго столетия, при обновлении собора, был заменен совершенно новым в италианском вкусе. Половина иконостаса вовсе была уничтожена, а другая половина, т. е. средний ярус икон, к счастию, уцелела потому, что их купили для своей соборной церкви крестьяне села Васильевскаго; до сих пор сами не знали они, какое приобрели сокровище» (Письмо художника Н. И. Подключникова к Андрею Николаевичу Муравьеву из села Васильевского близ Шуи 25-го Марта 1854 г. // Иконописный сборник. Сост.: Оболенский К. М. вып. III. Спб., 1909, с. 41).
https://kuraev.link/blog105020149
В теме о том, как сохранялись древние иконы в цекрвях, вспомнилась трагическая история «Васильевского чина». Это древний иконостас из Успенского собора во Владимире, созданный в 20-х годах XV века.
В 1755 года был просто вынесен вон. Из 21 иконы деисусного чина (ряда) сохранились 13, из 25 икон праздничного чина – 10, из 15 икон пророческого ряда – только 2.
Сохранились эти иконы потому, что их выкупили крестьяне села Васильевского из-под Шуи[1].
Но и эти иконы крестьяне все равно записывали. В 1855 г. иконы «Васильевского чина» расчищал художник Н. И. Подключников, по собственной технологии, «снимая по два и по три слоя в толщину медной копейки», после этого живопись икон была поновлена. В музей они был вывезены лишь в 1923 году.
А важен этот иконостас еще и надписью на своей центральной иконе. Спас-в-силах это икона Второго Судного Пришествия. И Евангелие в руках у Слова раскрыто на судной теме: «егда же приидет сын человеческий в славе своей и вси святии ангели с ним, тогда сядет на престоле славы своея, и соберутся пред ним вси языцы: и разлучитъ их друг от друга» (Мф 25,31-32).
Теме Страшного суда обычно посвящена роспись западной стены храма — ее видят выходящие из него люди.
Но молимся-то мы на восток именно потому, что оттуда будет знамение Второго Пришествия. И Причастие как частица грядущей вселенной (по ту сторону Суда) говорит о том же. Причастие это попытка переступить через финал истории.
[1] «Зная, милостивый государь, какое участие принимаете Вы в обновлении мною древних святых икон, долгом поставляю сообщить Вам некоторыя подробности о моих занятиях в селе Васильевском графа Шереметева.
Вам уже известно, что иконостас здешняго соборнаго храма один из самых древнейших в России; он находился некогда в древнем соборе Владимирском князя Андрея Боголюбскаго, но в исходе минувшаго столетия, при обновлении собора, был заменен совершенно новым в италианском вкусе. Половина иконостаса вовсе была уничтожена, а другая половина, т. е. средний ярус икон, к счастию, уцелела потому, что их купили для своей соборной церкви крестьяне села Васильевскаго; до сих пор сами не знали они, какое приобрели сокровище» (Письмо художника Н. И. Подключникова к Андрею Николаевичу Муравьеву из села Васильевского близ Шуи 25-го Марта 1854 г. // Иконописный сборник. Сост.: Оболенский К. М. вып. III. Спб., 1909, с. 41).
https://kuraev.link/blog105020149
«Троица» как стратегическое оружие
(Написал большой целостный текст на эту тему.
О богословском смысле этой иконы была моя первая статья в церковной прессе — О чем говорит "Троица". // Московский церковный вестник. №.4 1988 :))
Сквозь военные сводки мая 2023 года прошли две новостные волны, связанные с религией.
Первая – весть о том, что из Эрмитажа в Александро-Невскую Лавру передается серебряная рака, в которой некогда находились останки князя Александра Невского.
Потомственный Директор Эрмитажа Михаил Пиотровский[1] пояснил: «в сегодняшней геополитической ситуации сакральное, символическое значение раки и гробницы Александра Невского как святого защитника и покровителя русского воинства и русской дипломатии гораздо важнее, чем их художественное значение сегодня острота переживаемой нами ситуации требует особого внимания к сакральному контексту. И эта сакральность должны быть явлена, доказана»[2].
Годом ранее он той же «Российской газете» объяснил свое видение «сегодняшней геополитической ситуации», неожиданно[3] совпавшее с точкой зрения Скабеевой. Он сказал, что в его адрес «идут потоки ультиматумов: как ты смеешь не высказываться против спецоперации на Украине?! Немедленно выступай с протестом!» Но он на эти ультиматумы не поддаётся, потому что «наша страна совершает великие глобальные преобразования. И мы, соответственно, в них и с нею». «Мы же понимаем историческую миссию своей страны. И вот это ощущение, что наша страна меняет мировую историю, и ты к этому причастен, — оно ключевое сейчас». «Все мы — милитаристы и имперцы», — сказал Пиотровский и развил свою мысль: «С одной стороны, война это кровь и убийство, а с другой — самоутверждение людей, самоутверждение нации. Каждый человек хочет самоутвердиться. И в своей позиции по отношению к войне несомненно самоутверждается». «Мы все воспитаны всё-таки в имперской традиции, а империя объединяет множество народов, объединяет людей, находя какие-то общие и важные для всех вещи. Это очень соблазнительно, но это один из, скажем так, хороших соблазнов. Хотя и ему не надо поддаваться до конца, надо уметь его в себе регулировать», — заключил директор Эрмитажа[4].
Первоначально изготовление этой раки (древнейшей ее части) не имело отношения к геополитике. В 1695 году в память о своем умершем во младенчестве сыне Александре, названном в честь святого, царь Пётр Алексеевич и царица Евдокия Федоровна пожаловали для обивки раки золотой и вишневый бархат. Ни Петербург, ни Александро-Невская Лавра, ни война со шведами еще не были даже в замыслах Петра. В1724 году рака с мощами[5] перенесена в Петербург. В 1752 прежняя рака погружена в более монументальную конструкцию (почти две тонны серебра).
За прошедшие века изменилось и официальное понимание святости князя Александра. Поначалу, до XVIII в. он почитался и писался на иконах как монах (то есть как анти-воин). На иконе-таблетке «Преподобные Иоанн, Авраамий Ростовский, Алек
https://kuraev.link/blog105023124
(Написал большой целостный текст на эту тему.
О богословском смысле этой иконы была моя первая статья в церковной прессе — О чем говорит "Троица". // Московский церковный вестник. №.4 1988 :))
Сквозь военные сводки мая 2023 года прошли две новостные волны, связанные с религией.
Первая – весть о том, что из Эрмитажа в Александро-Невскую Лавру передается серебряная рака, в которой некогда находились останки князя Александра Невского.
Потомственный Директор Эрмитажа Михаил Пиотровский[1] пояснил: «в сегодняшней геополитической ситуации сакральное, символическое значение раки и гробницы Александра Невского как святого защитника и покровителя русского воинства и русской дипломатии гораздо важнее, чем их художественное значение сегодня острота переживаемой нами ситуации требует особого внимания к сакральному контексту. И эта сакральность должны быть явлена, доказана»[2].
Годом ранее он той же «Российской газете» объяснил свое видение «сегодняшней геополитической ситуации», неожиданно[3] совпавшее с точкой зрения Скабеевой. Он сказал, что в его адрес «идут потоки ультиматумов: как ты смеешь не высказываться против спецоперации на Украине?! Немедленно выступай с протестом!» Но он на эти ультиматумы не поддаётся, потому что «наша страна совершает великие глобальные преобразования. И мы, соответственно, в них и с нею». «Мы же понимаем историческую миссию своей страны. И вот это ощущение, что наша страна меняет мировую историю, и ты к этому причастен, — оно ключевое сейчас». «Все мы — милитаристы и имперцы», — сказал Пиотровский и развил свою мысль: «С одной стороны, война это кровь и убийство, а с другой — самоутверждение людей, самоутверждение нации. Каждый человек хочет самоутвердиться. И в своей позиции по отношению к войне несомненно самоутверждается». «Мы все воспитаны всё-таки в имперской традиции, а империя объединяет множество народов, объединяет людей, находя какие-то общие и важные для всех вещи. Это очень соблазнительно, но это один из, скажем так, хороших соблазнов. Хотя и ему не надо поддаваться до конца, надо уметь его в себе регулировать», — заключил директор Эрмитажа[4].
Первоначально изготовление этой раки (древнейшей ее части) не имело отношения к геополитике. В 1695 году в память о своем умершем во младенчестве сыне Александре, названном в честь святого, царь Пётр Алексеевич и царица Евдокия Федоровна пожаловали для обивки раки золотой и вишневый бархат. Ни Петербург, ни Александро-Невская Лавра, ни война со шведами еще не были даже в замыслах Петра. В1724 году рака с мощами[5] перенесена в Петербург. В 1752 прежняя рака погружена в более монументальную конструкцию (почти две тонны серебра).
За прошедшие века изменилось и официальное понимание святости князя Александра. Поначалу, до XVIII в. он почитался и писался на иконах как монах (то есть как анти-воин). На иконе-таблетке «Преподобные Иоанн, Авраамий Ростовский, Алек
https://kuraev.link/blog105023124
Определение блуда
С церковными рефлексами такие слова о. Андрея, конечно, несовместимы.
Но «не все так однозначно».
Чин церковного венчания появляется довольно поздно.
(далее из моей книги «Церковь в мире людей»)
Тертуллиан свидетельствовал, что христиане заключали брак через участие в общепринятой церемонии: «Что же касается совершения частных и общественных обрядов, таких, как надевание тоги, помолвки, свадьбы, наречение имени, то, я полагаю, здесь невозможно усмотреть даже какой-либо намек на идолопоклонство… Правда, все эти обряды сопровождаются жертвоприношениями. Но ведь зовут меня не на жертвоприношение, а раз так, выполнение мною долга возможно. О, если бы нам только было дано и не видеть того, что нам запрещено делать! Но поскольку лукавый настолько заполонил мир идолопоклонством, нам дозволено присутствовать на некоторых церемониях, где мы отдаем свой долг не идолу, а человеку. Если меня позовут на жреческую службу и жертвоприношение, я не пойду (это ведь обряд, посвященный самому идолу) и не буду ничему подобному способствовать ни советом, ни деньгами, ни чем-то другим. Если меня позовут на жертвоприношения и я на него отправлюсь, я буду соучастником идолопоклонства. Но если меня связывает с приносящим жертву человеком какая-либо посторонняя причина, я буду лишь зрителем жертвоприношения» (Об идолопоклонстве, 16)[1].
Поскольку Тертуллиан не противопоставляет языческому чину бракосочетания какого-либо христианского обряда, постольку следует, что христианского чина венчания в это время еще не существовало
«Изначально домашний свадебный обряд христианизируется с начала IV века как на Востоке, так и на Западе прежде всего через присутствие на нем епископа или пресвитера»[2].
Само присутствие священника считалось формой признания законности брака со стороны Церкви.
В IV веке мы видим, что священник читал благословляющие молитвы дома у родителей невесты или на брачном пиру, т.е. не в храме и не на богослужебном собрании.
Вообще «древней церковью брак рассматривался как таинство независимо от того, сопутствовал ли ему церковный обряд… В древней Руси венчание было формой заключения брака у верхнего слоя народа и медленно проникло в низы (в конце XVII века)»[3].
Канонический сборник начала 16 века говорил: «Если кто не венчался с женою, а достоин поповства, то, повенчавшись, станет попом. Достоит бо и с детьми венчать»[4].
[1] Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994, сс. 263-264.
[2] Хулап В. Церковное заключение брака на Востоке и Западе в 4-6 веках // Кафоликия. Сборник научных статей. Минск. 2003, с. 44.
[3] Венчание // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. — М., 1995, с. 351.
[4] Материалы для истории древне-русской покаянной дисциплины. Тексты и заметки // Смирнов С. Древне-русский духовник. Исследование из истории церковного быта. М., 1914, с. 52. Об истории венчаний см.: Покровский А. Брачные молитвы и благословения древ
https://kuraev.link/blog105057924
С церковными рефлексами такие слова о. Андрея, конечно, несовместимы.
Но «не все так однозначно».
Чин церковного венчания появляется довольно поздно.
(далее из моей книги «Церковь в мире людей»)
Тертуллиан свидетельствовал, что христиане заключали брак через участие в общепринятой церемонии: «Что же касается совершения частных и общественных обрядов, таких, как надевание тоги, помолвки, свадьбы, наречение имени, то, я полагаю, здесь невозможно усмотреть даже какой-либо намек на идолопоклонство… Правда, все эти обряды сопровождаются жертвоприношениями. Но ведь зовут меня не на жертвоприношение, а раз так, выполнение мною долга возможно. О, если бы нам только было дано и не видеть того, что нам запрещено делать! Но поскольку лукавый настолько заполонил мир идолопоклонством, нам дозволено присутствовать на некоторых церемониях, где мы отдаем свой долг не идолу, а человеку. Если меня позовут на жреческую службу и жертвоприношение, я не пойду (это ведь обряд, посвященный самому идолу) и не буду ничему подобному способствовать ни советом, ни деньгами, ни чем-то другим. Если меня позовут на жертвоприношения и я на него отправлюсь, я буду соучастником идолопоклонства. Но если меня связывает с приносящим жертву человеком какая-либо посторонняя причина, я буду лишь зрителем жертвоприношения» (Об идолопоклонстве, 16)[1].
Поскольку Тертуллиан не противопоставляет языческому чину бракосочетания какого-либо христианского обряда, постольку следует, что христианского чина венчания в это время еще не существовало
«Изначально домашний свадебный обряд христианизируется с начала IV века как на Востоке, так и на Западе прежде всего через присутствие на нем епископа или пресвитера»[2].
Само присутствие священника считалось формой признания законности брака со стороны Церкви.
В IV веке мы видим, что священник читал благословляющие молитвы дома у родителей невесты или на брачном пиру, т.е. не в храме и не на богослужебном собрании.
Вообще «древней церковью брак рассматривался как таинство независимо от того, сопутствовал ли ему церковный обряд… В древней Руси венчание было формой заключения брака у верхнего слоя народа и медленно проникло в низы (в конце XVII века)»[3].
Канонический сборник начала 16 века говорил: «Если кто не венчался с женою, а достоин поповства, то, повенчавшись, станет попом. Достоит бо и с детьми венчать»[4].
[1] Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994, сс. 263-264.
[2] Хулап В. Церковное заключение брака на Востоке и Западе в 4-6 веках // Кафоликия. Сборник научных статей. Минск. 2003, с. 44.
[3] Венчание // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. — М., 1995, с. 351.
[4] Материалы для истории древне-русской покаянной дисциплины. Тексты и заметки // Смирнов С. Древне-русский духовник. Исследование из истории церковного быта. М., 1914, с. 52. Об истории венчаний см.: Покровский А. Брачные молитвы и благословения древ
https://kuraev.link/blog105057924
Вкратце
Подполковник ВС РФ Роман Винивитин, которого ЧВК «Вагнер» задержала за обстрел своих бойцов, записал обращение. Он подробно рассказал о конфликте с наёмниками и обвинил их в пытках.
— «Как произошло моё пленение: я объезжал свои подразделения и передовые порядки, путь мне преградили сотрудники ЧВК. Для этого не было оснований. Терпеть это я как боевой офицер не собирался. В результате сотрудники "Вагнера" были разоружены и отправлены в известном направлении: на х*й они были посланы».
— «Впоследствии меня пленили, держали в подвале, издевались так, как не издевался бы любой озлобленный русский солдат над пленным солдатом ВСУ. Меня избили, не давали спать, три раза за ночь меня просто выволакивали из подвала и пытались расстрелять. Видео с моим допросом это результат давления».
— «Минировала ли 72-я бригада тылы ЧВК "Вагнер"? Это бред сивой кобылы, это всё пи***жь. Это не тылы "Вагнера", это зона ответственности 72-й бригады. Данное заявление — это продукт воспалённого сознания пиар-службы "Вагнера" и попытка атаки на руководство МО».
— «Напряжённости с "вагнерами" у меня и моей бригады начались с первых дней нашей переброски на Артёмовское направление. Бойцами ЧВК "Вагнер" были похищены два танка Т-80, четыре пушки, "Камаз", БМП»
— «Был случай, связанный с угрозой физической расправы над бойцами роты РЭБ, которых обещали окружить и "обнулить" только за то, что они работали не так, как хотелось "вагнерам". Был похищен старшина одного из наших батальонов, его мучили, истязали, брызгали в глаза кислотой, обливали бензином. Был похищен начальник штаба, которого избили и выбросили связанным в районе боевых действий».
— «В апреле-мае на моём участке ответственности обсуждали вопиющий случай, когда бойца из соседнего соединения "опустили", и тот от безвыходности просто окончил жизнь самоубийством. Были случаи, когда бойцов похищали и пытались поменять их на боеприпасы».
***Мы, конечно, не верим этой клевете, подрывающей боевое братсто освободителей Украины
https://kuraev.link/blog105061824
Подполковник ВС РФ Роман Винивитин, которого ЧВК «Вагнер» задержала за обстрел своих бойцов, записал обращение. Он подробно рассказал о конфликте с наёмниками и обвинил их в пытках.
— «Как произошло моё пленение: я объезжал свои подразделения и передовые порядки, путь мне преградили сотрудники ЧВК. Для этого не было оснований. Терпеть это я как боевой офицер не собирался. В результате сотрудники "Вагнера" были разоружены и отправлены в известном направлении: на х*й они были посланы».
— «Впоследствии меня пленили, держали в подвале, издевались так, как не издевался бы любой озлобленный русский солдат над пленным солдатом ВСУ. Меня избили, не давали спать, три раза за ночь меня просто выволакивали из подвала и пытались расстрелять. Видео с моим допросом это результат давления».
— «Минировала ли 72-я бригада тылы ЧВК "Вагнер"? Это бред сивой кобылы, это всё пи***жь. Это не тылы "Вагнера", это зона ответственности 72-й бригады. Данное заявление — это продукт воспалённого сознания пиар-службы "Вагнера" и попытка атаки на руководство МО».
— «Напряжённости с "вагнерами" у меня и моей бригады начались с первых дней нашей переброски на Артёмовское направление. Бойцами ЧВК "Вагнер" были похищены два танка Т-80, четыре пушки, "Камаз", БМП»
— «Был случай, связанный с угрозой физической расправы над бойцами роты РЭБ, которых обещали окружить и "обнулить" только за то, что они работали не так, как хотелось "вагнерам". Был похищен старшина одного из наших батальонов, его мучили, истязали, брызгали в глаза кислотой, обливали бензином. Был похищен начальник штаба, которого избили и выбросили связанным в районе боевых действий».
— «В апреле-мае на моём участке ответственности обсуждали вопиющий случай, когда бойца из соседнего соединения "опустили", и тот от безвыходности просто окончил жизнь самоубийством. Были случаи, когда бойцов похищали и пытались поменять их на боеприпасы».
***Мы, конечно, не верим этой клевете, подрывающей боевое братсто освободителей Украины
https://kuraev.link/blog105061824
Дело архим. Феогноста
Он пишеи в своем телеграмме:
А как там было у самого Кураева?Сверхштатный клирик Псковской митрополии протодиакон Андрей Кураев, слава Богу, научился писать тексты об архимандрите Феогносте Пушкове без хамства и высокомерия. Спасибо. Правда, его комментаторы еще не доросли до нового духовного уровня экс-миссионера всея Руси (это беззлобная ирония, если что).По ситуации у меня: надеюсь, все-таки, на лучшее. Статья-то – административный кодекс, слава Богу, а ни чось там похуже. Вроде как самого протод.Кураева именно по этой статье к штрафу присудили? я не помню его дела: ему экспертизу делали его высказываний? Экспертизу или исследование? Т.е. экспертиза это «градусом круче», чем исследование."
***Поясняю : административка не требует экспертизы. Она нужна при слушании именно уголовного дела.Не мое дело давать советы о. Феогносту. Но шансы на арест и срок в его случае я считаю очень большими.
https://kuraev.link/blog105068574
Он пишеи в своем телеграмме:
А как там было у самого Кураева?Сверхштатный клирик Псковской митрополии протодиакон Андрей Кураев, слава Богу, научился писать тексты об архимандрите Феогносте Пушкове без хамства и высокомерия. Спасибо. Правда, его комментаторы еще не доросли до нового духовного уровня экс-миссионера всея Руси (это беззлобная ирония, если что).По ситуации у меня: надеюсь, все-таки, на лучшее. Статья-то – административный кодекс, слава Богу, а ни чось там похуже. Вроде как самого протод.Кураева именно по этой статье к штрафу присудили? я не помню его дела: ему экспертизу делали его высказываний? Экспертизу или исследование? Т.е. экспертиза это «градусом круче», чем исследование."
***Поясняю : административка не требует экспертизы. Она нужна при слушании именно уголовного дела.Не мое дело давать советы о. Феогносту. Но шансы на арест и срок в его случае я считаю очень большими.
https://kuraev.link/blog105068574
Доказательство бытия Бога
Если есть диавол - значит,есть и Бог.А есть ли диавол?
Ответ на этот вопрос идентичен ответу на вопрос "существует ли чистое зло?", т.е.бескорыстное зло, зло ради зла?
Ответ был дан на росТВ.
Добужинский - генерал-лейтенант, кандидат военных наук, выпускник ВИИЯ и Академии Фрунзе:
- Надо взорвать Киевское водохранилище!
Ведущий:— А мы чего добьемся?
Генерал:- А ПРОСТО ПОКАЗАТЬ!
https://kuraev.link/blog105071649
Если есть диавол - значит,есть и Бог.А есть ли диавол?
Ответ на этот вопрос идентичен ответу на вопрос "существует ли чистое зло?", т.е.бескорыстное зло, зло ради зла?
Ответ был дан на росТВ.
Добужинский - генерал-лейтенант, кандидат военных наук, выпускник ВИИЯ и Академии Фрунзе:
- Надо взорвать Киевское водохранилище!
Ведущий:— А мы чего добьемся?
Генерал:- А ПРОСТО ПОКАЗАТЬ!
https://kuraev.link/blog105071649
Хорошее горькое кино
фильм Сергея Ерженков "Папа русский"
https://www.youtube.com/watch?v=XlEo_mSp08I
там есть и мое участие.
Можно услышать уже покойных Всеволода Чаплина и Иннокентия Павлова.
Потрясающий рассказ о. Георгия Эдельштейна о пьяном отпевании.
Очень хороши фрагменты выступлений митр. Кирилла Гундяева из 90х...
https://kuraev.link/blog105092874
фильм Сергея Ерженков "Папа русский"
https://www.youtube.com/watch?v=XlEo_mSp08I
там есть и мое участие.
Можно услышать уже покойных Всеволода Чаплина и Иннокентия Павлова.
Потрясающий рассказ о. Георгия Эдельштейна о пьяном отпевании.
Очень хороши фрагменты выступлений митр. Кирилла Гундяева из 90х...
https://kuraev.link/blog105092874
Не хоррните цековное возрождение!
Уважаемый о. Кирилл Говорун в интервью радио «Своюлда» сказал, что погружение РПЦ в Z-пропаганду положило конец 30-летнему возрождению православия в России.
Я с этим не согласен.
Многие события, которые некоторыми переживались как нравственные катастрофы, на самом деле были живительными глотками для возрождения традиционного православия.
Это прежде всего жажда «обновленцев» подружиться с советской властью, позаимствовав ее лексикон и встав позу сознательного сервилизма. Их косметические попытки реформировать некоторые обряды или каноны были порождением чего-то более маркерного для православия: госсимфонизма. И потому обновленчество было не возрождением апостольского века, а ренессансом века имперскаго.
Но это были слишком ранние предтечи слишком медленной весны. «Тихоновцы» со временем сумели победить обновленцев на чемпионате по сервилизму. Последовал сталинский церковный ренессанс, недавно воспетый патриархом Кириллом. И вытекающее из него никодимовское «октябрьское богословие».
В 1990-е начало возрождаться то, что было прежде. А вот то, что мы с о. Кириллом и многими иными воспринимали как православие, в истории просто никогда не существовало, а потому и возродиться не могло. Да, любимые нами черты православия были, но они были лишь частью огромного «наследства». Причем частью, не самой знакомой и не самой любимой большинством «носителей традиции».
Гуманисты Антонии Сурожские встречаются на страницах церковной истории, истории богословия и даже истории святости так редко, что каждая встреча с чем-то похожим воспринимается как открытие и чудо.
А вот Z-пропагандистов, для которых не проблема оправдать жестокости государя, освятить военный поход или призвать к изгнанию еретиков, полно во всех веках, начиная с конца четвертого.
В неофитской юности меня очень возмутила книга «История религии», написанная Александром Ельчаниновым и Павлом Флоренским (одноклассниками по гимназии). Книга и самом деле не шедевр. Но возмутила меня глава о православии. . Вместо ожидаемой мною философской апологетики догматов это было описание нравов и обрядов. Глава о православии начиналась так: «у нас настоящая христианская жизнь разжижена таким огромным количеством язычества, даже в самой церкви, что получается впечатление, будто эти благодатные силы капают скупыми росинками, и то, что раньше давалось само собою, теперь достается с неимоверными трудами». Далее следовало скорее этнографическое описание русского православия, перемежаемое славянофильскими штампами.
Сейчас я понимаю, что так честнее. Что надо описывать не колбу с выпаренным из истории субстратом «чистого православия», а то, что реально определяло судьбы людей и народов и при этом называло себя православием.
История православия знает много примеров, когда веры исцеляла от похоти блуда, от пьянства, порой даже от похоти индиви
https://kuraev.link/blog105103774
Уважаемый о. Кирилл Говорун в интервью радио «Своюлда» сказал, что погружение РПЦ в Z-пропаганду положило конец 30-летнему возрождению православия в России.
Я с этим не согласен.
Многие события, которые некоторыми переживались как нравственные катастрофы, на самом деле были живительными глотками для возрождения традиционного православия.
Это прежде всего жажда «обновленцев» подружиться с советской властью, позаимствовав ее лексикон и встав позу сознательного сервилизма. Их косметические попытки реформировать некоторые обряды или каноны были порождением чего-то более маркерного для православия: госсимфонизма. И потому обновленчество было не возрождением апостольского века, а ренессансом века имперскаго.
Но это были слишком ранние предтечи слишком медленной весны. «Тихоновцы» со временем сумели победить обновленцев на чемпионате по сервилизму. Последовал сталинский церковный ренессанс, недавно воспетый патриархом Кириллом. И вытекающее из него никодимовское «октябрьское богословие».
В 1990-е начало возрождаться то, что было прежде. А вот то, что мы с о. Кириллом и многими иными воспринимали как православие, в истории просто никогда не существовало, а потому и возродиться не могло. Да, любимые нами черты православия были, но они были лишь частью огромного «наследства». Причем частью, не самой знакомой и не самой любимой большинством «носителей традиции».
Гуманисты Антонии Сурожские встречаются на страницах церковной истории, истории богословия и даже истории святости так редко, что каждая встреча с чем-то похожим воспринимается как открытие и чудо.
А вот Z-пропагандистов, для которых не проблема оправдать жестокости государя, освятить военный поход или призвать к изгнанию еретиков, полно во всех веках, начиная с конца четвертого.
В неофитской юности меня очень возмутила книга «История религии», написанная Александром Ельчаниновым и Павлом Флоренским (одноклассниками по гимназии). Книга и самом деле не шедевр. Но возмутила меня глава о православии. . Вместо ожидаемой мною философской апологетики догматов это было описание нравов и обрядов. Глава о православии начиналась так: «у нас настоящая христианская жизнь разжижена таким огромным количеством язычества, даже в самой церкви, что получается впечатление, будто эти благодатные силы капают скупыми росинками, и то, что раньше давалось само собою, теперь достается с неимоверными трудами». Далее следовало скорее этнографическое описание русского православия, перемежаемое славянофильскими штампами.
Сейчас я понимаю, что так честнее. Что надо описывать не колбу с выпаренным из истории субстратом «чистого православия», а то, что реально определяло судьбы людей и народов и при этом называло себя православием.
История православия знает много примеров, когда веры исцеляла от похоти блуда, от пьянства, порой даже от похоти индиви
https://kuraev.link/blog105103774
Дело о.Ивана Бурдина
"В прошлом году, вернувшись из Болгарии, куда меня пригласил архимандрит Гигинского монастыря Никанор, я решил не искать возможности перехода в другую поместную церковь, а остаться со своими прихожанами в России.
Возвращаться в штат РПЦ у меня не было никакого желания, тем более, что я мог спокойно служить в домовой церкви.
Так продолжалось почти до конца сентября, когда стало понятно, что есть смысл снова задуматься о переезде. Тем более, что мой костромской митрополит пообещал не чинить мне никаких препятствий.
В Болгарии нашелся другой митрополит, который согласился меня принять. Он направил бумагу в Болгарский Синод и там, буквально, за две недели приняли решение о моем приеме.
Ещё задолго до этого два человека, хорошо знающих ситуацию внутри МП, независимо друг от друга предупредили меня, что в случае попытки перехода в другую юрисдикцию (даже официальным путем) может последовать запрет и лишение сана: из РПЦ, мол, никого не выпускают.
И все же я решил попробовать.
6 декабря болгарский митрополит отправил письмо владыке Ферапонту Костромскому. Тот сразу ответил, что сам решить ничего не может - отправит запрос в Московский Синод.
Одновременно он продлил мне разрешение на служение до момента, когда будет рассмотрен вопрос о переходе.
На предновогоднем Синоде мой вопрос не рассматривался. Следующий Синод состоялся через три месяца, 16 марта.
В журналах я снова не нашел свою фамилию. Однако на следующий день мне позвонили из канцелярии и предложили забрать Указ о временном запрете в служении.
Из наспех составленной бумаги я узнал, что в материалах, которые я публикую в своем блоге, найдена "хула на церковь". Почему на основании правила 55 Святых апостолов ("если кто досадит своему епископу") я временно (до исследования опубликованных статей) запрещаюсь в служении.
Это был недвусмысленный ответ на просьбу Болгарской церкви о моем переходе.
Через несколько дней мне написал митрополит Ферапонт и пригласил на встречу. У меня не было желания с ним встречаться, но он настаивал. Пришлось идти.
Как я понял, вызвал он меня в основном для того, чтобы сказать: "Я бы вас отпустил, но, к сожалению, не все от меня зависит" и намекнуть, что решение принято патриархом. Обещал до Пасхи изучить статьи и подготовить резюме.
А вчера позвонил лично и пригласил на суд. Прислал материалы "дела" (люди знающие говорят - большая редкость, обычно об обвинениях узнать можно только непосредственно на самом суде).
Поскольку свой блог я веду открыто и тайно не говорю ничего, полагаю правильным разместить здесь то обвинение, которое мне предъявлено, чтобы каждый, кто пожелает, мог самостоятельно составить себе суждение по этому поводу. Опровергать, подтверждать или как-либо комментировать не буду.
Часть 1https://telegra.ph/Materialy-dela-06-09
Часть 2https://telegra.ph/Materialy-dela-okonchanie-06-09 "
https://kuraev.link/blog105124799
"В прошлом году, вернувшись из Болгарии, куда меня пригласил архимандрит Гигинского монастыря Никанор, я решил не искать возможности перехода в другую поместную церковь, а остаться со своими прихожанами в России.
Возвращаться в штат РПЦ у меня не было никакого желания, тем более, что я мог спокойно служить в домовой церкви.
Так продолжалось почти до конца сентября, когда стало понятно, что есть смысл снова задуматься о переезде. Тем более, что мой костромской митрополит пообещал не чинить мне никаких препятствий.
В Болгарии нашелся другой митрополит, который согласился меня принять. Он направил бумагу в Болгарский Синод и там, буквально, за две недели приняли решение о моем приеме.
Ещё задолго до этого два человека, хорошо знающих ситуацию внутри МП, независимо друг от друга предупредили меня, что в случае попытки перехода в другую юрисдикцию (даже официальным путем) может последовать запрет и лишение сана: из РПЦ, мол, никого не выпускают.
И все же я решил попробовать.
6 декабря болгарский митрополит отправил письмо владыке Ферапонту Костромскому. Тот сразу ответил, что сам решить ничего не может - отправит запрос в Московский Синод.
Одновременно он продлил мне разрешение на служение до момента, когда будет рассмотрен вопрос о переходе.
На предновогоднем Синоде мой вопрос не рассматривался. Следующий Синод состоялся через три месяца, 16 марта.
В журналах я снова не нашел свою фамилию. Однако на следующий день мне позвонили из канцелярии и предложили забрать Указ о временном запрете в служении.
Из наспех составленной бумаги я узнал, что в материалах, которые я публикую в своем блоге, найдена "хула на церковь". Почему на основании правила 55 Святых апостолов ("если кто досадит своему епископу") я временно (до исследования опубликованных статей) запрещаюсь в служении.
Это был недвусмысленный ответ на просьбу Болгарской церкви о моем переходе.
Через несколько дней мне написал митрополит Ферапонт и пригласил на встречу. У меня не было желания с ним встречаться, но он настаивал. Пришлось идти.
Как я понял, вызвал он меня в основном для того, чтобы сказать: "Я бы вас отпустил, но, к сожалению, не все от меня зависит" и намекнуть, что решение принято патриархом. Обещал до Пасхи изучить статьи и подготовить резюме.
А вчера позвонил лично и пригласил на суд. Прислал материалы "дела" (люди знающие говорят - большая редкость, обычно об обвинениях узнать можно только непосредственно на самом суде).
Поскольку свой блог я веду открыто и тайно не говорю ничего, полагаю правильным разместить здесь то обвинение, которое мне предъявлено, чтобы каждый, кто пожелает, мог самостоятельно составить себе суждение по этому поводу. Опровергать, подтверждать или как-либо комментировать не буду.
Часть 1https://telegra.ph/Materialy-dela-06-09
Часть 2https://telegra.ph/Materialy-dela-okonchanie-06-09 "
https://kuraev.link/blog105124799
У РПЦ таки есть политическая позиция
Это следует из Обвинения о.Иоанну Бурдину:
«...отчетливо видна его антироссийская политическая позиция, радикально расходящаяся с позицией Русской Православной Церкви».
А ведь сколько была деклараций про то, что «церковь вне политики»!
Сколько раз прежде звучало, что члены церкви, в том числе и клирики, имеют право иметь и высказывать различные личные политические взгляды.
Теперь же за это церковный суд от имени отца Звездония поспешает наложить церковное наказание.
https://kuraev.link/blog105131774
Это следует из Обвинения о.Иоанну Бурдину:
«...отчетливо видна его антироссийская политическая позиция, радикально расходящаяся с позицией Русской Православной Церкви».
А ведь сколько была деклараций про то, что «церковь вне политики»!
Сколько раз прежде звучало, что члены церкви, в том числе и клирики, имеют право иметь и высказывать различные личные политические взгляды.
Теперь же за это церковный суд от имени отца Звездония поспешает наложить церковное наказание.
https://kuraev.link/blog105131774
Отпевание собрата
Клинцовская епархия или «Клуб весёлых вудуистов». Продолжаем разговор
Прошлую статью о своих собственных «похоронах», организованных клириками Клинцовской епархии, я закончил на мысли, что даже не смог как следует разозлиться или повеселиться, настолько ситуация была удивительной. Но проверив снова все факты и обратившись к истории вопроса, я убедился, что ошибок никаких нет и наши герои достойны своей славы.
Те из нас кому давно уже не тридцать и даже не сорок наверняка помнят известную украинскую киностудию имени А. Довженко, подарившую столько замечательных картин нашей стране. Я вспоминаю её благодаря очень интересной детали, переданной мастерами прошлого. Почти всегда, когда в кадре оказывалась какая-то компания или семья с Западной Украины сцена заканчивалась потасовкой. Сидят, бывало, за столом отец и двое его сыновей и в конце обязательно должна быть драка. Какое-то время меня очень забавлял этот факт, пока я сам не оказался в подобной же ситуации.
Дело было в глубокой молодости, в тот раз мы засиделись допоздна. И когда всё уже заканчивалось, я стал замечать странные огоньки в глазах своих приятелей. Ребята были с Ивано-Франковской области, и им явно была нужна какая-то разрядка. Поскольку из всех нас русскоязычным был только я, меня стало охватывать странное предчувствие. Но спасение приходит иногда самым неожиданным образом.
Один из крепких парней спросил меня, правда ли, что любой священник знает такую молитву, после которой человек умирает? Я, как бывший преподаватель догматики хотел уже рассмеяться и рассказать что-нибудь о вреде суеверий, но вовремя остановился. Ведь подобная старательность могла бы мне очень дорого стоить. В итоге я подтвердил предположение своего сотрапезника, благодаря чему и остался невредимым. Били в тот вечер кого-то из молодых. Этого я уже не видел, так как ушёл спать. Но опыт того вечера врезался в память на всю оставшуюся жизнь.
Как оказалось и среди моих бывших сослуживцев есть люди с Западной Украины, хорошо знающие этот обряд. И «отпевать» меня предложили именно они. Кто именно озвучил эту идею, нам мог бы рассказать протоиерей Ростислав Козак, классический батюшка из Почаева. Священники из его, Почепского благочиния также учувствовали в этих «похоронах». Был ли там лично отец Ростислав, пусть он об этом расскажет сам.
Возможно, что высказанная батьками идея носила характер обычного хвастовства, мол, подумайте только, что мы тут знаем! Но суровым жителям Брянщины она оказалась по душе. И это не удивительно. Ведь сколько бы я не пытался сеять вечное и доброе оно не приживалось. Я читал Евангелие на русском языке, произносил Евхаристический канон вслух, но всё это вызывало у моих коллег одну только скуку и недоверие.
Как известно, всё в нашей Православной Церкви делается по послушанию и с благословения. Об этом вам скажет даже семинарист. И тут наши отцы задумались, а кто же даст «благословение» на этот эк
https://kuraev.link/blog105139999
Клинцовская епархия или «Клуб весёлых вудуистов». Продолжаем разговор
Прошлую статью о своих собственных «похоронах», организованных клириками Клинцовской епархии, я закончил на мысли, что даже не смог как следует разозлиться или повеселиться, настолько ситуация была удивительной. Но проверив снова все факты и обратившись к истории вопроса, я убедился, что ошибок никаких нет и наши герои достойны своей славы.
Те из нас кому давно уже не тридцать и даже не сорок наверняка помнят известную украинскую киностудию имени А. Довженко, подарившую столько замечательных картин нашей стране. Я вспоминаю её благодаря очень интересной детали, переданной мастерами прошлого. Почти всегда, когда в кадре оказывалась какая-то компания или семья с Западной Украины сцена заканчивалась потасовкой. Сидят, бывало, за столом отец и двое его сыновей и в конце обязательно должна быть драка. Какое-то время меня очень забавлял этот факт, пока я сам не оказался в подобной же ситуации.
Дело было в глубокой молодости, в тот раз мы засиделись допоздна. И когда всё уже заканчивалось, я стал замечать странные огоньки в глазах своих приятелей. Ребята были с Ивано-Франковской области, и им явно была нужна какая-то разрядка. Поскольку из всех нас русскоязычным был только я, меня стало охватывать странное предчувствие. Но спасение приходит иногда самым неожиданным образом.
Один из крепких парней спросил меня, правда ли, что любой священник знает такую молитву, после которой человек умирает? Я, как бывший преподаватель догматики хотел уже рассмеяться и рассказать что-нибудь о вреде суеверий, но вовремя остановился. Ведь подобная старательность могла бы мне очень дорого стоить. В итоге я подтвердил предположение своего сотрапезника, благодаря чему и остался невредимым. Били в тот вечер кого-то из молодых. Этого я уже не видел, так как ушёл спать. Но опыт того вечера врезался в память на всю оставшуюся жизнь.
Как оказалось и среди моих бывших сослуживцев есть люди с Западной Украины, хорошо знающие этот обряд. И «отпевать» меня предложили именно они. Кто именно озвучил эту идею, нам мог бы рассказать протоиерей Ростислав Козак, классический батюшка из Почаева. Священники из его, Почепского благочиния также учувствовали в этих «похоронах». Был ли там лично отец Ростислав, пусть он об этом расскажет сам.
Возможно, что высказанная батьками идея носила характер обычного хвастовства, мол, подумайте только, что мы тут знаем! Но суровым жителям Брянщины она оказалась по душе. И это не удивительно. Ведь сколько бы я не пытался сеять вечное и доброе оно не приживалось. Я читал Евангелие на русском языке, произносил Евхаристический канон вслух, но всё это вызывало у моих коллег одну только скуку и недоверие.
Как известно, всё в нашей Православной Церкви делается по послушанию и с благословения. Об этом вам скажет даже семинарист. И тут наши отцы задумались, а кто же даст «благословение» на этот эк
https://kuraev.link/blog105139999
Миссионерская реклама
Как раз в разгар церковных судов и прещения над хоть малость несогласными священниками РПЦ, в Африке иер. Георгий Максимов воодушевленно заливает:
- Что ж, ты решил покинуть нас - дело твое. В отличие от греков мы не угрожаем, не преследуем по суду, не мстим и не очерняем в интернете тех отцов, кто решил уйти от нас. Ты захотел прийти – мы тебя приняли, захотел уйти – мы тебя отпустили. Мы уважаем выбор человека.
https://t.iss.one/OtecGeorgy/942
https://kuraev.link/blog105140074
Как раз в разгар церковных судов и прещения над хоть малость несогласными священниками РПЦ, в Африке иер. Георгий Максимов воодушевленно заливает:
- Что ж, ты решил покинуть нас - дело твое. В отличие от греков мы не угрожаем, не преследуем по суду, не мстим и не очерняем в интернете тех отцов, кто решил уйти от нас. Ты захотел прийти – мы тебя приняли, захотел уйти – мы тебя отпустили. Мы уважаем выбор человека.
https://t.iss.one/OtecGeorgy/942
https://kuraev.link/blog105140074