Forwarded from حاج آقا مسئلةٌ (داود نوروزی)
🔺 حکم تورم و کاهش ارزش پول مال قرض داده شده:
كاهش ارزش پول:
⭕️ سؤال: شخصى ده سال پیش مبلغى را به دیگرى قرض داده؛ آیا جایز است به عنوان تورم و كاهش ارزش پول، بیش از آن از او بگیرد؟
✅ جواب:
➕ آیات عظام امام، تبریزى، سیستانى، فاضل، نورى و وحید: خیر، جایز نیست بیشتر از مقدار قرض، از او دریافت كند.
➕ آیات عظام بهجت و خامنه‌اى: خیر، طلبكار تنها باید اصل طلب خود را دریافت كند و حق ندارد قیمت كاهش ارزش پول را بگیرد؛ مگر آن‌كه فاصله طولانى و تفاوت فاحش باشد كه در این صورت بنا بر احتیاط واجب، باید مصالحه كنند. [۲]
➕ آیةالله صافى: خیر، جایز نیست بیشتر از مقدار قرض از او دریافت كند؛ ولى اگر قرض دهنده، مطالبه می‌كرده و قرض گیرنده با وجود قدرت بر پرداخت بدهى خود، كوتاهى كرده است؛ باید ضرر قرض دهنده را از این جهت جبران كند و احتیاط آن است كه با هم مصالحه كنند.[۳]
➕ آیات عظام مكارم و نورى: اگر فاصله زمانى به قدرى زیاد باشد كه ارزش پول فوق العاده كاهش یابد – به طورى كه در نظر عرف اداى قرض محسوب نشود (مانند بدهكارى هاى مربوط به ده، بیست سال قبل) – باید معادل روز در نظر گرفته شود و یا لااقل مصالحه گردد. [۴]
📚 پی‌نوشت‌ها:
[۱]. امام، استفتاءات، ج ۳، احكام مهريه، س ۱۷؛ سيستانى، Sistani.org، مهريه و قرض؛ خامنه‌اى، اجوبة الاستفتاءات، س ۱۷۷۲؛ فاضل، جامع المسائل، ج ۱، س ۱۱۷۷ و ۱۴۹۰ و ۱۰۳۱؛ نورى، استفتاءات، ج ۲، س ۴۴۶؛ تبريزى، استفتاءات، س ۱۶۴۹ و ۱۲۶۳ و دفتر: بهجت، و وحيد
[۲]. خامنه‌اى، استفتا، س ۲۲۷ و دفتر: بهجت
[۳]. صافى، جامع الاحكام، ج ۲، س ۱۹۶۵
[۴]. نورى، استفتاءات، ج ۱، س ۶۳۶ و ۶۳۷ و مكارم، استفتاءات، ج ۱، س ۶۵۷، ۶۵۹
💠 @AHKAME
كاهش ارزش پول:
⭕️ سؤال: شخصى ده سال پیش مبلغى را به دیگرى قرض داده؛ آیا جایز است به عنوان تورم و كاهش ارزش پول، بیش از آن از او بگیرد؟
✅ جواب:
➕ آیات عظام امام، تبریزى، سیستانى، فاضل، نورى و وحید: خیر، جایز نیست بیشتر از مقدار قرض، از او دریافت كند.
➕ آیات عظام بهجت و خامنه‌اى: خیر، طلبكار تنها باید اصل طلب خود را دریافت كند و حق ندارد قیمت كاهش ارزش پول را بگیرد؛ مگر آن‌كه فاصله طولانى و تفاوت فاحش باشد كه در این صورت بنا بر احتیاط واجب، باید مصالحه كنند. [۲]
➕ آیةالله صافى: خیر، جایز نیست بیشتر از مقدار قرض از او دریافت كند؛ ولى اگر قرض دهنده، مطالبه می‌كرده و قرض گیرنده با وجود قدرت بر پرداخت بدهى خود، كوتاهى كرده است؛ باید ضرر قرض دهنده را از این جهت جبران كند و احتیاط آن است كه با هم مصالحه كنند.[۳]
➕ آیات عظام مكارم و نورى: اگر فاصله زمانى به قدرى زیاد باشد كه ارزش پول فوق العاده كاهش یابد – به طورى كه در نظر عرف اداى قرض محسوب نشود (مانند بدهكارى هاى مربوط به ده، بیست سال قبل) – باید معادل روز در نظر گرفته شود و یا لااقل مصالحه گردد. [۴]
📚 پی‌نوشت‌ها:
[۱]. امام، استفتاءات، ج ۳، احكام مهريه، س ۱۷؛ سيستانى، Sistani.org، مهريه و قرض؛ خامنه‌اى، اجوبة الاستفتاءات، س ۱۷۷۲؛ فاضل، جامع المسائل، ج ۱، س ۱۱۷۷ و ۱۴۹۰ و ۱۰۳۱؛ نورى، استفتاءات، ج ۲، س ۴۴۶؛ تبريزى، استفتاءات، س ۱۶۴۹ و ۱۲۶۳ و دفتر: بهجت، و وحيد
[۲]. خامنه‌اى، استفتا، س ۲۲۷ و دفتر: بهجت
[۳]. صافى، جامع الاحكام، ج ۲، س ۱۹۶۵
[۴]. نورى، استفتاءات، ج ۱، س ۶۳۶ و ۶۳۷ و مكارم، استفتاءات، ج ۱، س ۶۵۷، ۶۵۹
💠 @AHKAME
Forwarded from حاج آقا مسئلةٌ (داود نوروزی)
🔺 حکم تورم و کاهش ارزش پول مال قرض داده شده:
⭕️ سؤال: آیا در كاهش ارزش پول، بین قرض، مهریه، مضاربه، خمس و سایر موارد تفاوتى هست؟
✅ همه‌ی مراجع: خیر، تفاوتى میان اقسام بدهی‌ها نیست.
📚 پی‌نوشت‌ها:
تبريزى، استفتاءات، س ۱۶۴۹؛ فاضل، جامع المسائل، ج ۱، س ۱۴۹۰؛ امام، استفتاءات، ج ۳، احكام مهريه، س ۱۷؛ سيستانى، Sistani.org، مهريه؛ نورى، استفتاءات، ج ۱، س ۶۳۶ و ۶۳۷؛ مكارم، استفتاءات، ج ۲، س ۱۶۹۰؛ صافى، جامع الاحكام، ج ۲، س ۱۲۹۶ و ۱۲۹۷ ؛ خامنه‌اى، استفتا، س ۲۲۷ و دفتر: بهجت و وحيد.
💠 @AHKAME
⭕️ سؤال: آیا در كاهش ارزش پول، بین قرض، مهریه، مضاربه، خمس و سایر موارد تفاوتى هست؟
✅ همه‌ی مراجع: خیر، تفاوتى میان اقسام بدهی‌ها نیست.
📚 پی‌نوشت‌ها:
تبريزى، استفتاءات، س ۱۶۴۹؛ فاضل، جامع المسائل، ج ۱، س ۱۴۹۰؛ امام، استفتاءات، ج ۳، احكام مهريه، س ۱۷؛ سيستانى، Sistani.org، مهريه؛ نورى، استفتاءات، ج ۱، س ۶۳۶ و ۶۳۷؛ مكارم، استفتاءات، ج ۲، س ۱۶۹۰؛ صافى، جامع الاحكام، ج ۲، س ۱۲۹۶ و ۱۲۹۷ ؛ خامنه‌اى، استفتا، س ۲۲۷ و دفتر: بهجت و وحيد.
💠 @AHKAME
👍1
Forwarded from حاج آقا مسئلةٌ (داود نوروزی)
🔺 حکم تورم و کاهش ارزش پول مال:
⭕️ سؤال: از دیدگاه برخى از متخصصان و كارشناسان اقتصادى، بدهكار ضامن كاهش ارزش پول است و باید آن را جبران كند و این امر نزد آنان ربا محسوب نمی‌شود ؛ آیا كارشناسى آنان، می‌تواند معیار قرار گیرد؟
✅ همه‌ی مراجع: خیر، احكام شرعى بر محور موضوعاتى دور می‌زند كه از عرف عام مردم گرفته شود. نظر برخى كارشناسان اقتصادى – هر چند محترم است – نمی‌تواند معیار احكام شرعى قرار گیرد.
📚 مكارم، استفتاءات، ج ۲، س ۱۶۹۳ و دفتر: همه‌ی مراجع
💠 @AHKAME
⭕️ سؤال: از دیدگاه برخى از متخصصان و كارشناسان اقتصادى، بدهكار ضامن كاهش ارزش پول است و باید آن را جبران كند و این امر نزد آنان ربا محسوب نمی‌شود ؛ آیا كارشناسى آنان، می‌تواند معیار قرار گیرد؟
✅ همه‌ی مراجع: خیر، احكام شرعى بر محور موضوعاتى دور می‌زند كه از عرف عام مردم گرفته شود. نظر برخى كارشناسان اقتصادى – هر چند محترم است – نمی‌تواند معیار احكام شرعى قرار گیرد.
📚 مكارم، استفتاءات، ج ۲، س ۱۶۹۳ و دفتر: همه‌ی مراجع
💠 @AHKAME
⭕️ پرسش: من در ماه رمضان به شهری سفر کردم که قصد کردم در آنجا بیش از ده روز بمانم، ولی می‌خواهم به اماکن تفریحی که در خارج شهر است نیز بروم، آیا می‌توانم در آنجا روزه بگیرم؟
✅ پاسخ اجمالی: مراجع عظام تقلید در این زمینه می‌گویند: مسافری که قصد دارد ده روز در محلی بماند، اگر بخواهد به بیرون از آن محل رفت و آمد داشته باشد، در فرض‌های ذیل نمازش کامل و روزه‌اش صحیح است:
الف) پس از قصد اقامت ده روز و پس از خواندن یک نماز چهار رکعتی، تصمیم گرفته باشد به بیرون از آن منطقه (به فاصله کمتر از 22.5 کیلومتر) رفت و آمد داشته باشد.[1]
ب) از ابتدا قصد داشته که در بین ده روز به اطراف محل اقامتش برود، اما جایی که می‌خواهد برود، عرفاً بخشی از همان منطقه اقامتی او شمرده می‌شود.[2]
ج) از ابتدا قصد داشته که در بین ده روز به جایی برود که عُرفاً بخشی از محل اقامتش نیست و فاصله‌اش کمتر از مسافت شرعی است، که در این صورت اگر مقدار زمان یا تعداد رفت و آمدش به اندازه‌ای نشود که عرفاً منافی با قصد اقامتش باشد، نماز او تمام و روزه‌اش صحیح است.
البته در تفسیر و تعیین این مقدار عرفی، مراجع تقلید نظرات متفاوتی به شرح ذیل ارائه نموده‌اند:[3]
1. آیات عظام امام خمینی، خویی، تبریزی، وحید، فاضل و نوری: (بیش از دو ساعت طول نکشد)؛ آیات عظام امام خمینی و نوری: (و فقط برای یک مرتبه باشد)
2. آیت الله خامنه‌ای: (مجموع ساعات خروج از شش، هفت ساعت بیشتر نشود)
3. آیت الله سیستانی: (یک روز یا یک شب، کامل نشود و در صورت تکرار طوری نباشد که عرفاً بگویند در دو جا اقامت دارد)
4. آیت الله اراکی: (در همان روز برگردد)
5. آیت الله بهجت: (چنانچه بیشتر روز را در محلّ اقامت باشد، نمازش تمام است)
6. آیت الله زنجانی: (همین‌که خوابگاهش در محل اقامت باشد کافی است و لازم نیست تصمیم داشته باشد در روز یا اوایل شب به محل اقامت برگردد، هر چند هر روز به خارج از محل برود)
7. آیت الله مکارم: (اگر رفتن به آن مکان طوری است که خودش مسافرت محسوب می‌شود باید تمام ده روز را شکسته بخواند)
8. آیات عظام گلپایگانی و صافی: (اگر از اوّل قصد بیرون رفتن از آن محلّ را داشته باشد، نمازش شکسته است، هر چند به حدّ ترخّص نرسد)
شایان ذکر است، نظر آیت الله هادوی تهرانی درباره این پرسش، چنین است: چون از ابتدا می‌دانستید که چنین سفرهایی برایتان پیش خواهد آمد، در صورتی که این سفرها بیش از دو یا سه ساعت در روز نباشد و فاصلۀ محل اقامت شما تا آن اماکن کمتر از نصف مسافت شرعی یعنی 350 کیلومتر باشد، روزه صحیح است. لینک به سایت استفتائات
📚 پی‌نوشت‌ها:
[1]. امام خمینى، سید روح اللّٰه، استفتائات، ج 1، ص 226، قم، دفتر انتشارات اسلامى، چاپ پنجم، 1422ق.
[2] امام خمینی، سید روح اللّٰه، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج 1، ص 718 - 720، م 1338، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ هشتم، 1424ق.
[3]. آیات عظام خویی، وحید و تبریزی: ( اگر مدت از این بیشتر باشد احتیاطاً بین شکسته و تمام جمع نماید، و اگر تمام یا بیشتر روز باشد نمازش شکسته است)؛ آیت الله فاضل: (اگر زمان ماندنش بیشتر شد، احتیاط واجب این است که بین نماز شکسته و تمام جمع کند و در ماه رمضان احتیاطاً روزه بگیرد و بعداً قضا کند)؛ ر.ک: همان؛ برگرفته از سایت رسمی مقام معظم رهبری، س 665؛ وحید خراسانى، حسین، توضیح المسائل، ص 266، م 1346، مدرسه امام باقر(ع)، قم، نهم، 1428 ق
💠 @AHKAME
✅ پاسخ اجمالی: مراجع عظام تقلید در این زمینه می‌گویند: مسافری که قصد دارد ده روز در محلی بماند، اگر بخواهد به بیرون از آن محل رفت و آمد داشته باشد، در فرض‌های ذیل نمازش کامل و روزه‌اش صحیح است:
الف) پس از قصد اقامت ده روز و پس از خواندن یک نماز چهار رکعتی، تصمیم گرفته باشد به بیرون از آن منطقه (به فاصله کمتر از 22.5 کیلومتر) رفت و آمد داشته باشد.[1]
ب) از ابتدا قصد داشته که در بین ده روز به اطراف محل اقامتش برود، اما جایی که می‌خواهد برود، عرفاً بخشی از همان منطقه اقامتی او شمرده می‌شود.[2]
ج) از ابتدا قصد داشته که در بین ده روز به جایی برود که عُرفاً بخشی از محل اقامتش نیست و فاصله‌اش کمتر از مسافت شرعی است، که در این صورت اگر مقدار زمان یا تعداد رفت و آمدش به اندازه‌ای نشود که عرفاً منافی با قصد اقامتش باشد، نماز او تمام و روزه‌اش صحیح است.
البته در تفسیر و تعیین این مقدار عرفی، مراجع تقلید نظرات متفاوتی به شرح ذیل ارائه نموده‌اند:[3]
1. آیات عظام امام خمینی، خویی، تبریزی، وحید، فاضل و نوری: (بیش از دو ساعت طول نکشد)؛ آیات عظام امام خمینی و نوری: (و فقط برای یک مرتبه باشد)
2. آیت الله خامنه‌ای: (مجموع ساعات خروج از شش، هفت ساعت بیشتر نشود)
3. آیت الله سیستانی: (یک روز یا یک شب، کامل نشود و در صورت تکرار طوری نباشد که عرفاً بگویند در دو جا اقامت دارد)
4. آیت الله اراکی: (در همان روز برگردد)
5. آیت الله بهجت: (چنانچه بیشتر روز را در محلّ اقامت باشد، نمازش تمام است)
6. آیت الله زنجانی: (همین‌که خوابگاهش در محل اقامت باشد کافی است و لازم نیست تصمیم داشته باشد در روز یا اوایل شب به محل اقامت برگردد، هر چند هر روز به خارج از محل برود)
7. آیت الله مکارم: (اگر رفتن به آن مکان طوری است که خودش مسافرت محسوب می‌شود باید تمام ده روز را شکسته بخواند)
8. آیات عظام گلپایگانی و صافی: (اگر از اوّل قصد بیرون رفتن از آن محلّ را داشته باشد، نمازش شکسته است، هر چند به حدّ ترخّص نرسد)
شایان ذکر است، نظر آیت الله هادوی تهرانی درباره این پرسش، چنین است: چون از ابتدا می‌دانستید که چنین سفرهایی برایتان پیش خواهد آمد، در صورتی که این سفرها بیش از دو یا سه ساعت در روز نباشد و فاصلۀ محل اقامت شما تا آن اماکن کمتر از نصف مسافت شرعی یعنی 350 کیلومتر باشد، روزه صحیح است. لینک به سایت استفتائات
📚 پی‌نوشت‌ها:
[1]. امام خمینى، سید روح اللّٰه، استفتائات، ج 1، ص 226، قم، دفتر انتشارات اسلامى، چاپ پنجم، 1422ق.
[2] امام خمینی، سید روح اللّٰه، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج 1، ص 718 - 720، م 1338، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ هشتم، 1424ق.
[3]. آیات عظام خویی، وحید و تبریزی: ( اگر مدت از این بیشتر باشد احتیاطاً بین شکسته و تمام جمع نماید، و اگر تمام یا بیشتر روز باشد نمازش شکسته است)؛ آیت الله فاضل: (اگر زمان ماندنش بیشتر شد، احتیاط واجب این است که بین نماز شکسته و تمام جمع کند و در ماه رمضان احتیاطاً روزه بگیرد و بعداً قضا کند)؛ ر.ک: همان؛ برگرفته از سایت رسمی مقام معظم رهبری، س 665؛ وحید خراسانى، حسین، توضیح المسائل، ص 266، م 1346، مدرسه امام باقر(ع)، قم، نهم، 1428 ق
💠 @AHKAME
👍2
Forwarded from حاج آقا مسئلةٌ (داود نوروزی)
4_5998836004063020567.pdf
678 KB
Forwarded from حاج آقا مسئلةٌ (داود نوروزی)
اعمال و ادعیه لیالی قدر.pdf
1.5 MB
اعمال و ادعیه لیالی قدر
💠 @AHKAME
💠 @AHKAME
Forwarded from حاج آقا مسئلةٌ (داود نوروزی)
Forwarded from حاج آقا مسئلةٌ (داود نوروزی)
animation.gif
14.4 KB
📿 قرآن مجید را باز کرده و در مقابل خود گذاشته و دعای بالا را بخوانید و بعد از آن حاجت خود را از خدا بخواهید.
💠 @AHKAME
💠 @AHKAME
Forwarded from حاج آقا مسئلةٌ (داود نوروزی)
animation.gif
24.1 KB
📿 قرآن کریم را بر سر گرفته و مناجات فوق را بخوانید و بعد از آن حاجت خود را از خدا بخواهید.
💠 @AHKAME
💠 @AHKAME
حکم مصرف زکات فطره مرجع تقلید: آیةالله العظمی خامنه ای
سوال روستای ما در سال 72 کلنگ زنی شده ولی به دلیل مشکلات مالی نیمه کاره مانده است. آیا امکان استفاده از زکات فطریه برای مسجد اشکال دارد؟ باتشکر
مرجع تقلید: حضرت آیت الله العظمی امام خامنه ای (مدظله)
جواب: سلام علیکم؛
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم و رحمة الله
نماز و روزه و عبادات قبول
البته مطابق با فتوای برخی از مراجع عظام می‌شود زکات فطره را در مواردی مثل کمک به ساخت و تعمیرات ضروری مسجد هزینه کرد خصوصاً مسجد شما که با مشکل کمبود هزینه و نداشتن کمک برای ساخت و ساز آن مواجه هست ولی طبق فتوای برخی از مراجع شرعاً نمی شود زکات فطره را خرج مسجد کرد و بنابر احتیاط واجب باید به فقیر داده شود لذا بنده فتوای همه مراجع عظام را خدمت شما ارسال می کنم تا هر کس طبق فتوای مرجع تقلیدش عمل کند. یاالله.
می توان زكات را در هشت مورد مصرف كرد: اول: فقير، دوم: مسكين، سوم: كسی كه از طرف امام عليه السلام يا نايب امام مامور است كه زكات را جمع و نگهداری نمايد و به حساب آن رسيدگی كند و آن را به امام عليه السلام يا نايب امام يا فقرا برساند. چهارم: كافرهايی كه اگر زكات به آنان بدهند به دين اسلام مايل می شوند يا در جنگ به مسلمانان كمك می كنند. پنجم: خريداری بنده ها و آزاد كردن آنان. ششم: بدهكاری كه نمی تواند قرض خود را بدهد. هفتم: سبيل الله يعنی كاری كه مانند ساختن مسجد منفعت عمومی دينی دارد، يا مثل ساختن پل و اصلاح راه كه نفعش به عموم مسلمانان می رسد و آنچه برای اسلام نفع داشته باشد به هر نحو كه باشد. هشتم: ابن السبيل، يعنی مسافری كه در سفر درمانده شده
ولی بهتر و در مواردی احتیاط آن هست که مطابق فتاوای مراجع معظم تقلید به فقیر داده شود.
فتاوای مراجع عظام:
آیات عظام: امام خمینی، اراکی، خوئی، تبریزی، فاضل لنکرانی، بهجت (قدّس سرّهم) و نوری همدانی (مدّظلّه): احتياط مستحّب آن است كه {زکات فطره را} فقط به فقراي شيعه بدهد.
آیةالله العظمی امام خامنه ای (مدّظلّه): بهتر است {زکات فطره} را به فقير بدهند.
آیةالله العظمی شبیری زنجاني (مدّظلّه): احتياط مستحّب آن است كه {زکات فطره را} فقط به فقراي شيعه بلكه فقط به مساكين (يعني فقراي بسيار نيازمند) بدهند.
آیةالله العظمی سبحانی (مدّظلّه): احتياط واجب آن است كه {زکات فطره را} فقط به فقراى شيعه بدهد.
آیات عظام: گلپايگاني و صافي گلپایگانی: احتياط واجب آن است كه زكات فطره را به فقراء شيعه اثني عشري بدهد اگر چه در شهر ديگر باشند و چون نقل اين زكات به شهر ديگر خلاف احتياط است اگر در شهر خودش فقير شيعه نباشد مال خود را به شهر ديگر ببرد و در آنجا به قصد زكات به شيعه بدهد.
آیةالله العظمی سيستاني (مدّظلّه): زكات فطره را بنابر احتياط واجب بايد فقط به فقرا داد و منظور، فقراي شيعه است و چنانچه در شهر از فقراي شيعه كسي نباشد، مي تواند آن را به فقراي ديگر مسلمان داد، ولي در هر صورت نبايد به ناصبي داده شود.
آیةالله العظمی مكارم شیرازی (مدّظلّه): زكات فطره را بنابر احتياط واجب بايد فقط به فقرا و مساكين بدهند مشروط بر اين كه مسلمان و شيعه دوازده امامي باشند.
آیةالله العظمی وحید خراسانی (مدّظلّه): مشهور فرموده اند كه مصرف زكات فطره مصرف زكات مال است ، ولى احتیاط واجب آن است كه به فقرا داده شود ، و باید شیعه دوازده امامى باشد ، مگر در صورتى كه مؤمن پیدا نكند ، كه در این صورت به غیر ناصبى هم مى شود داد.
آیةالله العظمی مظاهری (مدّظلّه): مصرف زكات فطره مصرفى است كه براى زكات مال گفته شد.(بنابراین: زكات را خوب است در اين زمان به مجتهد جامع الشرايط يا وكيل او بدهند تا صرف فقرا و تقويت اسلام و مصالح مسلمين بنمايد ولى خود زكات دهنده هم مىتواند در همان موارد صرف نمايد). یاالله
💠 @AHKAME
سوال روستای ما در سال 72 کلنگ زنی شده ولی به دلیل مشکلات مالی نیمه کاره مانده است. آیا امکان استفاده از زکات فطریه برای مسجد اشکال دارد؟ باتشکر
مرجع تقلید: حضرت آیت الله العظمی امام خامنه ای (مدظله)
جواب: سلام علیکم؛
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم و رحمة الله
نماز و روزه و عبادات قبول
البته مطابق با فتوای برخی از مراجع عظام می‌شود زکات فطره را در مواردی مثل کمک به ساخت و تعمیرات ضروری مسجد هزینه کرد خصوصاً مسجد شما که با مشکل کمبود هزینه و نداشتن کمک برای ساخت و ساز آن مواجه هست ولی طبق فتوای برخی از مراجع شرعاً نمی شود زکات فطره را خرج مسجد کرد و بنابر احتیاط واجب باید به فقیر داده شود لذا بنده فتوای همه مراجع عظام را خدمت شما ارسال می کنم تا هر کس طبق فتوای مرجع تقلیدش عمل کند. یاالله.
می توان زكات را در هشت مورد مصرف كرد: اول: فقير، دوم: مسكين، سوم: كسی كه از طرف امام عليه السلام يا نايب امام مامور است كه زكات را جمع و نگهداری نمايد و به حساب آن رسيدگی كند و آن را به امام عليه السلام يا نايب امام يا فقرا برساند. چهارم: كافرهايی كه اگر زكات به آنان بدهند به دين اسلام مايل می شوند يا در جنگ به مسلمانان كمك می كنند. پنجم: خريداری بنده ها و آزاد كردن آنان. ششم: بدهكاری كه نمی تواند قرض خود را بدهد. هفتم: سبيل الله يعنی كاری كه مانند ساختن مسجد منفعت عمومی دينی دارد، يا مثل ساختن پل و اصلاح راه كه نفعش به عموم مسلمانان می رسد و آنچه برای اسلام نفع داشته باشد به هر نحو كه باشد. هشتم: ابن السبيل، يعنی مسافری كه در سفر درمانده شده
ولی بهتر و در مواردی احتیاط آن هست که مطابق فتاوای مراجع معظم تقلید به فقیر داده شود.
فتاوای مراجع عظام:
آیات عظام: امام خمینی، اراکی، خوئی، تبریزی، فاضل لنکرانی، بهجت (قدّس سرّهم) و نوری همدانی (مدّظلّه): احتياط مستحّب آن است كه {زکات فطره را} فقط به فقراي شيعه بدهد.
آیةالله العظمی امام خامنه ای (مدّظلّه): بهتر است {زکات فطره} را به فقير بدهند.
آیةالله العظمی شبیری زنجاني (مدّظلّه): احتياط مستحّب آن است كه {زکات فطره را} فقط به فقراي شيعه بلكه فقط به مساكين (يعني فقراي بسيار نيازمند) بدهند.
آیةالله العظمی سبحانی (مدّظلّه): احتياط واجب آن است كه {زکات فطره را} فقط به فقراى شيعه بدهد.
آیات عظام: گلپايگاني و صافي گلپایگانی: احتياط واجب آن است كه زكات فطره را به فقراء شيعه اثني عشري بدهد اگر چه در شهر ديگر باشند و چون نقل اين زكات به شهر ديگر خلاف احتياط است اگر در شهر خودش فقير شيعه نباشد مال خود را به شهر ديگر ببرد و در آنجا به قصد زكات به شيعه بدهد.
آیةالله العظمی سيستاني (مدّظلّه): زكات فطره را بنابر احتياط واجب بايد فقط به فقرا داد و منظور، فقراي شيعه است و چنانچه در شهر از فقراي شيعه كسي نباشد، مي تواند آن را به فقراي ديگر مسلمان داد، ولي در هر صورت نبايد به ناصبي داده شود.
آیةالله العظمی مكارم شیرازی (مدّظلّه): زكات فطره را بنابر احتياط واجب بايد فقط به فقرا و مساكين بدهند مشروط بر اين كه مسلمان و شيعه دوازده امامي باشند.
آیةالله العظمی وحید خراسانی (مدّظلّه): مشهور فرموده اند كه مصرف زكات فطره مصرف زكات مال است ، ولى احتیاط واجب آن است كه به فقرا داده شود ، و باید شیعه دوازده امامى باشد ، مگر در صورتى كه مؤمن پیدا نكند ، كه در این صورت به غیر ناصبى هم مى شود داد.
آیةالله العظمی مظاهری (مدّظلّه): مصرف زكات فطره مصرفى است كه براى زكات مال گفته شد.(بنابراین: زكات را خوب است در اين زمان به مجتهد جامع الشرايط يا وكيل او بدهند تا صرف فقرا و تقويت اسلام و مصالح مسلمين بنمايد ولى خود زكات دهنده هم مىتواند در همان موارد صرف نمايد). یاالله
💠 @AHKAME
⭕️ خلاصه پرسش: آیا می‌توان در پرداخت فطریه، میانگین قیمت دو جنس را پرداخت نمود؟
🚫 پرسش: قوت غالب ما گندم و برنج به نسبتی تقریباً مساوی (60 - 40) است. آیا می‌توان جهت پرداخت فطریه احتیاط کرد و میانگین این دو را محاسبه و پرداخت نمود؟
✅ پاسخ: کسى که فطریه چند نفر را می‌دهد، لازم نیست همه را از یک جنس بدهد، پس اگر مثلاً فطریه بعضى را گندم و فطریه بعض دیگر را از برنج بدهد [یا قیمت آن‌را بپردازد]، کافى است.[1]
اما در پرداخت فطریه هر نفر، نمی‌توان نصف صاع را از یک جنس و نصف دیگر را از جنس دیگر داد.[2]
و اگر آن‌را به قصد قیمت فطره هم بدهد اشکال دارد.[3]
پس قیمت دو جنس را در پرداخت فطریه یک نفر، نباید مخلوط کرد.
📚 پی‌نوشت‌ها:
[1]. امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج 2، ص 181، م 2028، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ هشتم، 1424ق.
[2]. آیت الله اراکى: مگر آن‌را به قصد قیمت فطره بدهد؛ آیت الله مکارم: مگر اینکه مخلوط آن دو، غذاى معمولى آن محلّ باشد.
[3]. آیات عظام خوئى، زنجانى و سیستانى: اگر آن‌را به قصد قیمت فطره هم بدهد کافى نیست؛ امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، ج2، ص 178، م 2020
💠 @AHKAME
🚫 پرسش: قوت غالب ما گندم و برنج به نسبتی تقریباً مساوی (60 - 40) است. آیا می‌توان جهت پرداخت فطریه احتیاط کرد و میانگین این دو را محاسبه و پرداخت نمود؟
✅ پاسخ: کسى که فطریه چند نفر را می‌دهد، لازم نیست همه را از یک جنس بدهد، پس اگر مثلاً فطریه بعضى را گندم و فطریه بعض دیگر را از برنج بدهد [یا قیمت آن‌را بپردازد]، کافى است.[1]
اما در پرداخت فطریه هر نفر، نمی‌توان نصف صاع را از یک جنس و نصف دیگر را از جنس دیگر داد.[2]
و اگر آن‌را به قصد قیمت فطره هم بدهد اشکال دارد.[3]
پس قیمت دو جنس را در پرداخت فطریه یک نفر، نباید مخلوط کرد.
📚 پی‌نوشت‌ها:
[1]. امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج 2، ص 181، م 2028، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ هشتم، 1424ق.
[2]. آیت الله اراکى: مگر آن‌را به قصد قیمت فطره بدهد؛ آیت الله مکارم: مگر اینکه مخلوط آن دو، غذاى معمولى آن محلّ باشد.
[3]. آیات عظام خوئى، زنجانى و سیستانى: اگر آن‌را به قصد قیمت فطره هم بدهد کافى نیست؛ امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، ج2، ص 178، م 2020
💠 @AHKAME
❇️ حکم گفتن و عجل فرجهم بعد از صلوات تشهد
۱. مطابق نظر آيةالله خامنه‌ای
⭕️ سؤال: مى‌خواستم بدانم نمازگزار اگر بعد از صلوات تشهد وعجل فرجهم بگويد؟ آيا نماز باطل مى‌شود و اشكال دارد و يا خير؟
✅ جواب: به قصد ذکر و دعا مانع ندارد ولى نماز را به همان نحو که در رساله‌هاى عمليه بيان شده بجا آوريد.
📚 منبع: استفتائات آیةالله العظمی خامنه‌ای
۲. طبق نظر آيةالله مكارم شيرازی
⭕️ سؤال: اگر در تشهّد نماز، صلوات این گونه خوانده شود: «اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد وَ عَجِّلْ فَرَجَ آلِ مُحَمَّد» نماز باطل می‌شود؟
✅ جواب: احتیاط آن است که این کار را نکنند و مطابق آنچه در رساله‌ها آمده است عمل نمایند.
اضافه کردن “و عجل فرجهم” به صلوات های ذکر رکوع و سجود
⭕️ پرسش: آیا گفتن عبارت (و عجل فرجهم) پس از صلواتی که بعد از ذکر سجده یا بعد از ذکر رکوع در هنگام نماز گفته می شود اشکالی دارد یا خیر؟ و در صورتی که که این کار اشکال دارد آیا بر ما سجده ی سهو واجب می شود؟
⭕️ پاسخ: اشکالى ندارد، ولى گاه ترک شود تا تصوّر نشود جزء نماز است.
📚 منبع: استفتائات آیت الله العظمی مکارم شیرازی
۳. مطابق نظر آيةالله سيستانی
⭕️ پرسش: اگر کسی پس از خواندن تشهد وبعد از صلوات آن وعجل فرجهم را هم بگوید نمازش صحیح است یا خیر ؟
✅ پاسخ: مانعی ندارد ولی مستحب است بعد از صلوات بگوید : وتقبّل شفاعته وارفع درجته
⭕️ پرسش: آیا ذکر تشهد در نماز جماعت وقت تجافی واجب است؟
✅ پاسخ: واجب نیست.
📚 منبع: استفتائات آیةالله العظمی سیستانی
💠 @AHKAME
۱. مطابق نظر آيةالله خامنه‌ای
⭕️ سؤال: مى‌خواستم بدانم نمازگزار اگر بعد از صلوات تشهد وعجل فرجهم بگويد؟ آيا نماز باطل مى‌شود و اشكال دارد و يا خير؟
✅ جواب: به قصد ذکر و دعا مانع ندارد ولى نماز را به همان نحو که در رساله‌هاى عمليه بيان شده بجا آوريد.
📚 منبع: استفتائات آیةالله العظمی خامنه‌ای
۲. طبق نظر آيةالله مكارم شيرازی
⭕️ سؤال: اگر در تشهّد نماز، صلوات این گونه خوانده شود: «اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد وَ عَجِّلْ فَرَجَ آلِ مُحَمَّد» نماز باطل می‌شود؟
✅ جواب: احتیاط آن است که این کار را نکنند و مطابق آنچه در رساله‌ها آمده است عمل نمایند.
اضافه کردن “و عجل فرجهم” به صلوات های ذکر رکوع و سجود
⭕️ پرسش: آیا گفتن عبارت (و عجل فرجهم) پس از صلواتی که بعد از ذکر سجده یا بعد از ذکر رکوع در هنگام نماز گفته می شود اشکالی دارد یا خیر؟ و در صورتی که که این کار اشکال دارد آیا بر ما سجده ی سهو واجب می شود؟
⭕️ پاسخ: اشکالى ندارد، ولى گاه ترک شود تا تصوّر نشود جزء نماز است.
📚 منبع: استفتائات آیت الله العظمی مکارم شیرازی
۳. مطابق نظر آيةالله سيستانی
⭕️ پرسش: اگر کسی پس از خواندن تشهد وبعد از صلوات آن وعجل فرجهم را هم بگوید نمازش صحیح است یا خیر ؟
✅ پاسخ: مانعی ندارد ولی مستحب است بعد از صلوات بگوید : وتقبّل شفاعته وارفع درجته
⭕️ پرسش: آیا ذکر تشهد در نماز جماعت وقت تجافی واجب است؟
✅ پاسخ: واجب نیست.
📚 منبع: استفتائات آیةالله العظمی سیستانی
💠 @AHKAME
⭕️ خلاصه پرسش: در نماز آیات، نیت باید چگونه باشد؟ آیا خواندن آن پس از خورشیدگرفتگی اشکال دارد؟
⚠️ پرسش: با سلام؛ من به جای نماز قضای آیات، ادای آن‌را خوانده‌ام، آیا باید دوباره بخوانم؟
✅ پاسخ: عواملی که موجب وجوب نماز آیات می‌شود متعدد است،[1] و در تمام موارد آن، نماز به نیت ادا خوانده می‌شود و انسان باید فوراً - به طوری که در نظر مردم تأخیر در آن نباشد-، برای خواندن نماز اقدام کند و اگر نخواند معصیت کرده است.[2]
البته این مسئله در مورد خوررشید و ماه گرفتگی کمی متفاوت است، با این توضیح که: از زمان شروع گرفتن خورشید یا ماه تا قبل از شروع درآمدن از این حالت، نماز به نیت ادا خوانده می‌شود، و پس از باز شدن کامل خورشید و ماه، نماز باید به نیت قضا خوانده شود، که اگر این تأخیر از روی عمد باشد فرد معصیت کرده و باید از خداوند طلب آمرزش نماید.
اما در مورد فاصله بین این دو حالت (زمان شروع باز شدن، تا باز شدن کامل ماه و خورشید)، بین فقها اختلاف نظر است؛ عده‌ای[3] می‌گویند در این فاصله نیز می‌توان نماز را به نیت ادا خواند و عده‌ای دیگر[4] می‌گویند در این فاصله، نماز را - بنابر احتیاط - باید بدون نیت ادا و قضا، بلکه به نیت مافی الذمه(آنچه بر عهده مکلف است) خواند.[5]
بنابراین، اگر نیت نماز به این‌گونه باشدکه آنچه بر عهده مکلف بود خوانده شود، کافی است، ولی -در فرض سؤال- اگر نیت کاملا جابه‌جا بود، باید نماز آیات تکرار و به نیت قضا خوانده شود.
در هر حال پاسخ مراجع عظام تقلید نسبت به سؤال فوق، چنین است:[6]
✒️ حضرت آیت الله العظمی خامنه‌ای (مد ظله العالی): موارد مختلف است به طور کلى اگر بعد از باز شدن خورشید و ماه بفهمید که تمام آن گرفته بوده، باید قضاى نماز آیات را بخوانید و خواندن نماز به صورت ادا کفایت نمی‌کند ولى نماز آیات براى زلزله و رعد و برق همیشه ادا است.
✒️ حضرت آیت الله العظمی سیستانی (مد ظله العالی): اگر به نیّت نمازی که از شما خواسته شده خوانده باشید کافی است.
✒️ حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی): احتیاط آن است که اعاده نماید.
📚 پی‌نوشت‌ها:
[1]. جهت آگاهی بیشتر در این زمینه، ر. ک: پاسخ 2996 (کیفیت و موارد وجوب نماز آیات).
[2]. ر. ک: امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده، بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج 1، ص 816، م 1498، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ هشتم، 1424ق.
[3]. آیات عظام خویی، گلپایگانی، تبریزی، صافی، سیستانی و شبیری.
[4]. آیات عظام امام خمینی، اراکی، خامنه‌ای، فاضل، بهجت، نوری و مکارم.
[5]. ر. ک: همان، ج 1، ص 814، م 1495و 1496.
[6]. استفتا از دفاتر آیات عظام: خامنه‌ای، سیستانی و مکارم شیرازی (مد ظلهم العالی) توسط سایت اسلام کوئست
💠 @AHKAME
⚠️ پرسش: با سلام؛ من به جای نماز قضای آیات، ادای آن‌را خوانده‌ام، آیا باید دوباره بخوانم؟
✅ پاسخ: عواملی که موجب وجوب نماز آیات می‌شود متعدد است،[1] و در تمام موارد آن، نماز به نیت ادا خوانده می‌شود و انسان باید فوراً - به طوری که در نظر مردم تأخیر در آن نباشد-، برای خواندن نماز اقدام کند و اگر نخواند معصیت کرده است.[2]
البته این مسئله در مورد خوررشید و ماه گرفتگی کمی متفاوت است، با این توضیح که: از زمان شروع گرفتن خورشید یا ماه تا قبل از شروع درآمدن از این حالت، نماز به نیت ادا خوانده می‌شود، و پس از باز شدن کامل خورشید و ماه، نماز باید به نیت قضا خوانده شود، که اگر این تأخیر از روی عمد باشد فرد معصیت کرده و باید از خداوند طلب آمرزش نماید.
اما در مورد فاصله بین این دو حالت (زمان شروع باز شدن، تا باز شدن کامل ماه و خورشید)، بین فقها اختلاف نظر است؛ عده‌ای[3] می‌گویند در این فاصله نیز می‌توان نماز را به نیت ادا خواند و عده‌ای دیگر[4] می‌گویند در این فاصله، نماز را - بنابر احتیاط - باید بدون نیت ادا و قضا، بلکه به نیت مافی الذمه(آنچه بر عهده مکلف است) خواند.[5]
بنابراین، اگر نیت نماز به این‌گونه باشدکه آنچه بر عهده مکلف بود خوانده شود، کافی است، ولی -در فرض سؤال- اگر نیت کاملا جابه‌جا بود، باید نماز آیات تکرار و به نیت قضا خوانده شود.
در هر حال پاسخ مراجع عظام تقلید نسبت به سؤال فوق، چنین است:[6]
✒️ حضرت آیت الله العظمی خامنه‌ای (مد ظله العالی): موارد مختلف است به طور کلى اگر بعد از باز شدن خورشید و ماه بفهمید که تمام آن گرفته بوده، باید قضاى نماز آیات را بخوانید و خواندن نماز به صورت ادا کفایت نمی‌کند ولى نماز آیات براى زلزله و رعد و برق همیشه ادا است.
✒️ حضرت آیت الله العظمی سیستانی (مد ظله العالی): اگر به نیّت نمازی که از شما خواسته شده خوانده باشید کافی است.
✒️ حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی): احتیاط آن است که اعاده نماید.
📚 پی‌نوشت‌ها:
[1]. جهت آگاهی بیشتر در این زمینه، ر. ک: پاسخ 2996 (کیفیت و موارد وجوب نماز آیات).
[2]. ر. ک: امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده، بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج 1، ص 816، م 1498، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ هشتم، 1424ق.
[3]. آیات عظام خویی، گلپایگانی، تبریزی، صافی، سیستانی و شبیری.
[4]. آیات عظام امام خمینی، اراکی، خامنه‌ای، فاضل، بهجت، نوری و مکارم.
[5]. ر. ک: همان، ج 1، ص 814، م 1495و 1496.
[6]. استفتا از دفاتر آیات عظام: خامنه‌ای، سیستانی و مکارم شیرازی (مد ظلهم العالی) توسط سایت اسلام کوئست
💠 @AHKAME
عدم عمل به نذر قربانی
⭕️ سوال: اگر نذر کرده باشیم گوسفندی را در زمان خاص ذبح کنیم ولی به نذر عمل نکنیم، آیا فقط کفاره کافی است ؟
✅ پاسخ: آیت الله خامنه ای: همین که کفاره عمل نکردن به نذر را بدهید، کافی است. کفاره شکستن نذر عبارت است از اطعام ده فقیر یا پوشاندن آن‌ها و در صورت عدم تمکن، سه روز روزه گرفتن.
🔹اگر صیغه مخصوص نذر* را نخوانده‌اید، اختیار امر با خود شما می‌باشد و الزامی ندارید.
🔸* صیغه نذر عبارت است از «لله علیّ أن افعل کذا...» و می‌تواند ترجمه آن را بگوید که عبارت است از « براى خدا بر من است كه فلان کار را انجام بدهم». و اگر بگوید: "برای خدا نذر می کنم فلان کار را انجام دهم" بنابر احتیاط واجب باید به آن عمل کند. اما با صرف عبارت "نذر مى کنم"، نذر شرعي محقق نمی‌شود.
◀️ آیت الله مکارم شیرازی: اگر ضیغه نذر ولو به فارسی خوانده شده و توانایی عمل به آن را داشته اید و عمدا تخلف کرده اید کفاره دارد و احتیاط این است که قضای نذر را نیز به جا آورید.
🔺 استفتا از سایت آیت الله خامنه ای/ شماره استفتاء: 6z55ypr
🔺 استفتا از سایت آیت‌الله خامنه‌ای
💠 @AHKAME
⭕️ سوال: اگر نذر کرده باشیم گوسفندی را در زمان خاص ذبح کنیم ولی به نذر عمل نکنیم، آیا فقط کفاره کافی است ؟
✅ پاسخ: آیت الله خامنه ای: همین که کفاره عمل نکردن به نذر را بدهید، کافی است. کفاره شکستن نذر عبارت است از اطعام ده فقیر یا پوشاندن آن‌ها و در صورت عدم تمکن، سه روز روزه گرفتن.
🔹اگر صیغه مخصوص نذر* را نخوانده‌اید، اختیار امر با خود شما می‌باشد و الزامی ندارید.
🔸* صیغه نذر عبارت است از «لله علیّ أن افعل کذا...» و می‌تواند ترجمه آن را بگوید که عبارت است از « براى خدا بر من است كه فلان کار را انجام بدهم». و اگر بگوید: "برای خدا نذر می کنم فلان کار را انجام دهم" بنابر احتیاط واجب باید به آن عمل کند. اما با صرف عبارت "نذر مى کنم"، نذر شرعي محقق نمی‌شود.
◀️ آیت الله مکارم شیرازی: اگر ضیغه نذر ولو به فارسی خوانده شده و توانایی عمل به آن را داشته اید و عمدا تخلف کرده اید کفاره دارد و احتیاط این است که قضای نذر را نیز به جا آورید.
🔺 استفتا از سایت آیت الله خامنه ای/ شماره استفتاء: 6z55ypr
🔺 استفتا از سایت آیت‌الله خامنه‌ای
💠 @AHKAME
🔺 #اعراض_از_وطن
⭕️ سؤال: اگر کسی برای زندگی در شهر دیگر، بدون نیت اعراض*، از وطنش خارج شود ولی اطمینان دارد که دیگر به آنجا برنمی گردد، در این صورت همچنان حکم وطن برای او صادق است یا خیر؟
✅ جواب: اعراض محقق می شود و محل مذکور دیگر حکم وطن را برای او ندارد.
* مراد از اعراض از وطن، خروج از آن با تصمیم بر عدم بازگشت به آن برای سکونت است.
📚 استفتائات مقام معظم رهبری
💠 @AHKAME
⭕️ سؤال: اگر کسی برای زندگی در شهر دیگر، بدون نیت اعراض*، از وطنش خارج شود ولی اطمینان دارد که دیگر به آنجا برنمی گردد، در این صورت همچنان حکم وطن برای او صادق است یا خیر؟
✅ جواب: اعراض محقق می شود و محل مذکور دیگر حکم وطن را برای او ندارد.
* مراد از اعراض از وطن، خروج از آن با تصمیم بر عدم بازگشت به آن برای سکونت است.
📚 استفتائات مقام معظم رهبری
💠 @AHKAME
🔺 شرایط اعراض از وطن برای زن:
✅ خانمی که به تبع شوهر در مکانی غیر از وطن اصلی خودش زندگی می‌کند و قصد اعراض از وطنش نکرده است، چنانچه علم یا اطمینان ندارد که تا آخر عمر به وطن برنمی‌گردد بلکه احتمال می‌دهد؛ هر چند بر اثر حادثه‌ای مانند متارکه یا مرگ همسر به آنجا برگردد، نمازش در آنجا تمام است، اما اگر تصمیم دارد یا می‌داند که حتی با از دنیا رفتن شوهر و یا متارکه هم به وطن برنمی گردد، در این صورت اعراض محقق شده و آنجا وطن او محسوب نمی‌شود.
📚 استفتائات مقام معظم رهبری
💠 @AHKAME
✅ خانمی که به تبع شوهر در مکانی غیر از وطن اصلی خودش زندگی می‌کند و قصد اعراض از وطنش نکرده است، چنانچه علم یا اطمینان ندارد که تا آخر عمر به وطن برنمی‌گردد بلکه احتمال می‌دهد؛ هر چند بر اثر حادثه‌ای مانند متارکه یا مرگ همسر به آنجا برگردد، نمازش در آنجا تمام است، اما اگر تصمیم دارد یا می‌داند که حتی با از دنیا رفتن شوهر و یا متارکه هم به وطن برنمی گردد، در این صورت اعراض محقق شده و آنجا وطن او محسوب نمی‌شود.
📚 استفتائات مقام معظم رهبری
💠 @AHKAME
🔺 شرایط اعراض از وطن برای زن:
✅ خانمی که به تبع شوهر در مکانی غیر از وطن اصلی خودش زندگی می‌کند و قصد اعراض از وطنش نکرده است، چنانچه علم یا اطمینان ندارد که تا آخر عمر به وطن برنمی‌گردد بلکه احتمال می‌دهد؛ هر چند بر اثر حادثه‌ای مانند متارکه یا مرگ همسر به آنجا برگردد، نمازش در آنجا تمام است، اما اگر تصمیم دارد یا می‌داند که حتی با از دنیا رفتن شوهر و یا متارکه هم به وطن برنمی گردد، در این صورت اعراض محقق شده و آنجا وطن او محسوب نمی‌شود.
📚 استفتائات مقام معظم رهبری
💠 @AHKAME
✅ خانمی که به تبع شوهر در مکانی غیر از وطن اصلی خودش زندگی می‌کند و قصد اعراض از وطنش نکرده است، چنانچه علم یا اطمینان ندارد که تا آخر عمر به وطن برنمی‌گردد بلکه احتمال می‌دهد؛ هر چند بر اثر حادثه‌ای مانند متارکه یا مرگ همسر به آنجا برگردد، نمازش در آنجا تمام است، اما اگر تصمیم دارد یا می‌داند که حتی با از دنیا رفتن شوهر و یا متارکه هم به وطن برنمی گردد، در این صورت اعراض محقق شده و آنجا وطن او محسوب نمی‌شود.
📚 استفتائات مقام معظم رهبری
💠 @AHKAME
🔺 حکم اعراض از وطن:
⭕️ سوال: شخصی از وطنش اعراض نکرده است و در حال حاضر حدود شش سال است که در شهر دیگری اقامت دارد، در صورتی که به وطن خود برگردد، با توجه به اینکه بر تقلید امام راحل (قدّس سرّه) باقی مانده، آیا نماز خود را باید تمام بخواند یا شکسته؟
✅ جواب: تا از وطن سابق خود اعراض نکرده، حکم وطن نسبت به او باقى است و نماز وى در آنجا تمام و روزه اش صحيح است.
📚 استفتائات حضرت آیةالله العظمی خامنه‌ای
💠 @AHKAME
⭕️ سوال: شخصی از وطنش اعراض نکرده است و در حال حاضر حدود شش سال است که در شهر دیگری اقامت دارد، در صورتی که به وطن خود برگردد، با توجه به اینکه بر تقلید امام راحل (قدّس سرّه) باقی مانده، آیا نماز خود را باید تمام بخواند یا شکسته؟
✅ جواب: تا از وطن سابق خود اعراض نکرده، حکم وطن نسبت به او باقى است و نماز وى در آنجا تمام و روزه اش صحيح است.
📚 استفتائات حضرت آیةالله العظمی خامنه‌ای
💠 @AHKAME
⭕️ سؤال: آیا محل تولد شخص هرچند در آنجا ساکن نباشد، وطن محسوب می‌شود؟
✅ جواب: اگر در آنجا مدتى مانده و رشد و نمو کرده باشد، تا از آن اعراض نکرده است، حکم وطن را دارد و در غير اين صورت حکم وطن ندارد.
📚 استفتائات حضرت آیةالله العظمی خامنه‌ای
💠 @AHKAME
✅ جواب: اگر در آنجا مدتى مانده و رشد و نمو کرده باشد، تا از آن اعراض نکرده است، حکم وطن را دارد و در غير اين صورت حکم وطن ندارد.
📚 استفتائات حضرت آیةالله العظمی خامنه‌ای
💠 @AHKAME