#артёпт о божебожебожечки, какая крутая выставка в Мете! Абсолютно гениальная и феминистская, и ещё немного фантастическая. Всё как я люблю. Теперь по порядку. Кенийско-американская художница Уингечи Муту создала для ниш на фасаде (фасаде! где те самые ступеньки, на которых все сидят и фоткаются) 4 кариатиды иноплантно-суданского вида, которые она назвала "Нас освободят новые мы" (The New Ones Will Free Us). Вот как она описывает заложенные ей в скульптуры смыслы: "Я смотрела на кариатиды, на женские тела, на которые возложена огромная ответственная задача - поддерживать здания, поддерживать империи. Как они могут держать их на протяжении всей истории человечества? .. я подумала, что, возможно, у них есть сверхъестественные силы, которые находятся за пределами нашего понимания, возможно, внеземные. Меня давно занимало, что иностранцев, иностранных граждан в США называют "чужими" (aliens, инопланетяне). Одна из особенностей человеческого представления инопланетян заключается в том, что мы не знаем, как представить инопланетянина, который не является гуманоидом. В них всегда есть остатки того, кто мы есть и как мы себя видим". Эта полированная до блеска бронза, эти мягкие, плотские обручи, идеальные пропорции губ и глаз, и классические позы. I'm in love. На видео - процесс создания, не менее завораживающий. Enjoy. В статье - подробно про мысли художницы.
YouTube
Artist Interview—Wangechi Mutu: The NewOnes, will free Us | Met Exhibitions
Go behind the scenes with contemporary artist Wangechi Mutu, who discusses the inspiration and making of The NewOnes, will free Us, an exhibition of four sculptures that inaugurate The Met's annual facade commission, on view September 9, 2019, through January…
Forwarded from Ты ли это, Африка?
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
В 2005 году Бенедикта Камбербэтча похитили вооруженные бандиты в ЮАР
Актер вместе с двумя друзьями ехал на машине по городу Дурбану, возвращаясь на съемки сериала «Путешествие на край Земли».
У них лопнула шина на колесе, пришлось ставить запасное. Для этого нужно было достать все вещи. «Так что мы в любом случае стали легкой добычей...», – рассказал сам актер.
Пока шла замена колеса, из темноты вышли шесть вооруженных человек и приказали всем лечь на пол. Они искали деньги, оружие и наркотики.
Актера положили в багажник, остальных в машину. Их повезли в неизвестном направлении.
В конце концов преступники бросили туристов и уехали. Жертвы ограбления оставались связанными на том месте, пока их не нашли местные жители.
«Я посмотрел в лицо нашего спасителя – темнокожего человека – и заплакал от радости», – рассказал актер.
Актер вместе с двумя друзьями ехал на машине по городу Дурбану, возвращаясь на съемки сериала «Путешествие на край Земли».
У них лопнула шина на колесе, пришлось ставить запасное. Для этого нужно было достать все вещи. «Так что мы в любом случае стали легкой добычей...», – рассказал сам актер.
Пока шла замена колеса, из темноты вышли шесть вооруженных человек и приказали всем лечь на пол. Они искали деньги, оружие и наркотики.
Актера положили в багажник, остальных в машину. Их повезли в неизвестном направлении.
В конце концов преступники бросили туристов и уехали. Жертвы ограбления оставались связанными на том месте, пока их не нашли местные жители.
«Я посмотрел в лицо нашего спасителя – темнокожего человека – и заплакал от радости», – рассказал актер.
#mindblown охренеть история с Камбербетчем. А я ещё удивилась, когда меня посередине белого дня белые в машине пытались подвезти. Я жила в очень благополучном районе Дурбана, шла на пляж и такая: "Странно, это же считается одним из самых безопасных городов". Нифига
Forwarded from Парнасский пересмешник
Антропологи шутят или разве можно не любить Александра Козинцева
Forwarded from Zangaro Today
🇬🇭 Туда и обратно, или «Год возвращения» между панафриканизмом и roots tourism
Протесты чернокожей общины США и движение Black Lives Matter трогательно объединили лоялистский и либеральный комментариат — сочетание страха и пещерного расизма стало лейтмотивом многих медиаплощадок и говорящих голов — от «Первого канала» до Юлии Латыниной.
В чем-то всех их понять можно — российские элиты и обслуживающие их медиаменеджеры — системные и оппозиционные — действительно искренне трясутся за «родину своего сердца» по ту сторону Атлантики, которую знают несравненно лучше, глубже и интимнее России. Разделяя праволиберальный республиканский консенсус части заокеанских элит, эти люди, неспособные даже к остаточной эмпатии, крайне негативно воспринимают и любые эгалитарные идеи.
Один из излюбленных мотивов комментариата — требование «вернуть черножопых в какую-нибудь Либерию». Между тем речь идет — в переводе на человеческий язык — об успешном опыте создания в 20-30-х гг. XIX в. поселенческого государства освобожденными чернокожими рабами.
По иронии судьбы — при всей ущербности политических комментаторов — такие идеи высказываются и в Африке, а минувший год в Гане даже прошел под знаком «Года возвращения» — в память о 400-летии трансатлантической работорговли. В стране проходили выставки, модные показы, концерты афроамериканских поп-идолов, поток американских туристов вырос на 26%, и порядка сотни афроамериканцев получили ганское гражданство. Но, в целом, идея эта провалилась, во многом из-за своей коммерческой и рекламной тональности.
И у этого «Года возвращения» — своя интересная предыстория. Дело в том, что освободившаяся в 1957 г. Гана заняла в сознании многих афроамериканцев эпохи место той самой «земли обетованной». В годы борьбы за гражданские права первая независимая страна Африки, вставшая на путь Неприсоединения, казалась «Черной Меккой», а лозунг возвращения подхватил и развил первый лидер независимой Ганы Кваме Нкрума, сам учившийся в США в 1930-е гг. Страну посетили Малькольм Икс и Мартин Лютер Кинг, и многие афроамериканцы — ученые, инженеры, предприниматели, учителя и художники, вдохновленные примером активиста и социолога Уильяма Дюбуа — переселились в Гану ради участия в строительстве новой нации.
Но розовые очки быстро спали — безнадежно романтизировавшие Гану образованные афроамериканцы вскоре стали конкурентами ганских политиков, в особенно из образованной диаспоры — в 1962 г. это чуть было не стоило Нкруме жизни. Более того, радикалы-экспаты яростно атаковали внешнеполитический курс США — забывая при этом, как сильно Гана зависит от иностранной помощи, в том числе из Северной Америки. Наконец, к изумлению для себя панафриканисты выяснили, что наблюдаемые ими даже в Аккре этнорегиональные, статусные и классовые коллизии ганского социума оказались сильнее первичного объединяющего импульса освобождения. А с 1966 г., со свержением Нкрумы, иммигранты были добровольно-принудительно изгнаны, а их поток «перенаправился» в Танзанию.
Ныне такие значимые для афроамериканцев страны как Сьерра-Леоне, Либерия и Гана рассчитывают, в первую очередь, на собственные европейские и североамериканские диаспоры, не утратившие связи с родиной, хотя в 1989 и 1997 гг. в Сьерра-Леоне, например, успешно возвращались чернокожие галла из Южной Каролины и Джорджии — потомки рабов, частично сохранившие уклад жизни и обычаи предков.
Ну а более состоятельным и «оторванным от корней» афроамериканцам предлагают взамен «китайскую подделку» — так называемый roots tourism, подкрепляемый модой на ДНК-анализы, в 30-40% выявляющих кровь сьерралеонских менде и темне у афроамериканцев Юго-Востока США. А в прогремевшем «Годе возвращения» и предшествовавших ему инициативах Ганы, сопровождавшихся довольно дорогими экскурсиями, оказалось мало искреннего, за исключением безудержной погони за иностранной валютой — и, несмотря на цвет кожи, таких туристов подчас воспринимают не иначе как oburoni (то есть белыми) и не выделяют из основной массы приезжих.
Протесты чернокожей общины США и движение Black Lives Matter трогательно объединили лоялистский и либеральный комментариат — сочетание страха и пещерного расизма стало лейтмотивом многих медиаплощадок и говорящих голов — от «Первого канала» до Юлии Латыниной.
В чем-то всех их понять можно — российские элиты и обслуживающие их медиаменеджеры — системные и оппозиционные — действительно искренне трясутся за «родину своего сердца» по ту сторону Атлантики, которую знают несравненно лучше, глубже и интимнее России. Разделяя праволиберальный республиканский консенсус части заокеанских элит, эти люди, неспособные даже к остаточной эмпатии, крайне негативно воспринимают и любые эгалитарные идеи.
Один из излюбленных мотивов комментариата — требование «вернуть черножопых в какую-нибудь Либерию». Между тем речь идет — в переводе на человеческий язык — об успешном опыте создания в 20-30-х гг. XIX в. поселенческого государства освобожденными чернокожими рабами.
По иронии судьбы — при всей ущербности политических комментаторов — такие идеи высказываются и в Африке, а минувший год в Гане даже прошел под знаком «Года возвращения» — в память о 400-летии трансатлантической работорговли. В стране проходили выставки, модные показы, концерты афроамериканских поп-идолов, поток американских туристов вырос на 26%, и порядка сотни афроамериканцев получили ганское гражданство. Но, в целом, идея эта провалилась, во многом из-за своей коммерческой и рекламной тональности.
И у этого «Года возвращения» — своя интересная предыстория. Дело в том, что освободившаяся в 1957 г. Гана заняла в сознании многих афроамериканцев эпохи место той самой «земли обетованной». В годы борьбы за гражданские права первая независимая страна Африки, вставшая на путь Неприсоединения, казалась «Черной Меккой», а лозунг возвращения подхватил и развил первый лидер независимой Ганы Кваме Нкрума, сам учившийся в США в 1930-е гг. Страну посетили Малькольм Икс и Мартин Лютер Кинг, и многие афроамериканцы — ученые, инженеры, предприниматели, учителя и художники, вдохновленные примером активиста и социолога Уильяма Дюбуа — переселились в Гану ради участия в строительстве новой нации.
Но розовые очки быстро спали — безнадежно романтизировавшие Гану образованные афроамериканцы вскоре стали конкурентами ганских политиков, в особенно из образованной диаспоры — в 1962 г. это чуть было не стоило Нкруме жизни. Более того, радикалы-экспаты яростно атаковали внешнеполитический курс США — забывая при этом, как сильно Гана зависит от иностранной помощи, в том числе из Северной Америки. Наконец, к изумлению для себя панафриканисты выяснили, что наблюдаемые ими даже в Аккре этнорегиональные, статусные и классовые коллизии ганского социума оказались сильнее первичного объединяющего импульса освобождения. А с 1966 г., со свержением Нкрумы, иммигранты были добровольно-принудительно изгнаны, а их поток «перенаправился» в Танзанию.
Ныне такие значимые для афроамериканцев страны как Сьерра-Леоне, Либерия и Гана рассчитывают, в первую очередь, на собственные европейские и североамериканские диаспоры, не утратившие связи с родиной, хотя в 1989 и 1997 гг. в Сьерра-Леоне, например, успешно возвращались чернокожие галла из Южной Каролины и Джорджии — потомки рабов, частично сохранившие уклад жизни и обычаи предков.
Ну а более состоятельным и «оторванным от корней» афроамериканцам предлагают взамен «китайскую подделку» — так называемый roots tourism, подкрепляемый модой на ДНК-анализы, в 30-40% выявляющих кровь сьерралеонских менде и темне у афроамериканцев Юго-Востока США. А в прогремевшем «Годе возвращения» и предшествовавших ему инициативах Ганы, сопровождавшихся довольно дорогими экскурсиями, оказалось мало искреннего, за исключением безудержной погони за иностранной валютой — и, несмотря на цвет кожи, таких туристов подчас воспринимают не иначе как oburoni (то есть белыми) и не выделяют из основной массы приезжих.
Удивительным образом я только недавно начала читать канал Zangaro Today (см. пост ⬆️), а он прекрасный! Умный и увлекательный. Благодаря его щедрости число моих подписчиков стало выросло на 14%! Рекомендую Зангаро, потому что качественной журналистики и серьезной аналитики мало где теперь отсыпают. Пост выше будет интересен всем, кто пытается немного разобраться в движении BLM. Мне лично больше важна часть про roots tourism, сама так пыталась что-то найти в Сванетии и Певеке. Наивная)
Forwarded from Китайская угроза
Железные дороги в Африке, построенные (или находящиеся в процессе строительства) за счет китайских инвестиций (бордовый цвет). Зеленый - Южная Корея, желтый - Индия.
Forwarded from Ты ли это, Африка?
🐊 В Уганде поймали крокодила-убийцу по кличке «Усама»
Он весил 1 тонну и убил 100 человек на озере Виктория. Это был самый жестокий людоед в мире. Около 50 человек ловили его.
Он весил 1 тонну и убил 100 человек на озере Виктория. Это был самый жестокий людоед в мире. Около 50 человек ловили его.