Что можно посещать эти же мечети, слушать этих же проповедников и соблюдать ислам. Ислам имеет достаточную свободу, мы можем и мечети открывать и в медресе работать, зачем вам идти в леса и бандформирования? Такой был посыл. И это дало большую разрядку накалëнности, озлобленности молодёжи. Это принесло большую пользу на тот период.

- Понятно. Известно ли вам про какие-то благотворительные фонды, созданные салафитским течением в тот период?

- В период нашего диалога, когда шли боевые действия в Сирии, народ хотел каких-то митингов, акций... Мы не любим такие акции. Вместо этого мы пошли на встречу желанию наших прихожан помочь детям, беженцам, старикам и в одну пятницу организовали сбор.

После этого сбора представители фонда, к которому имеет отношение Ахмеднабиев, предложили совместным образом направить помощь в лагеря для беженцев.

- Чем вот эта вся эта история со сбором средств завершилась?
- Они взяли на себя обязательство, что передатут эти средства беженцам. И представители нашего фонда "Инсан" на основе доверия передали деньги представителям фонда "Ансар".

- Скажите, а после этого прослеживалось движение этих средств? Они дошли по назначению?
- Как и с остальными сборами, это происходило в первую очередь на доверии. Подробностей, как это все осуществлялось, я не помню, потому что вопросов каких-то не возникало.

- Последний вопрос... После так называемого перемирия между официальным течением ислама в республике и вот этим салафитским течением прекратилась ли в тот период череда этих убийств, посягательств?

- Во-первых, представители бандформирований объявили это перемирие незаконным. Они объявили предателями тех людей, которые пошли с нами на диалог. Это я знаю. И конечно же террористические акты с их стороны не прекратились, они продолжились. После чего произошел всем известный нашумевший терракт, в котором скончался шейх Саид-Афанди из Чиркея.

- Спасибо, у стороны обвинения больше нет вопросов.

Вопрос адвоката Сердюковой:

- Вы сказали, что знали Абдулмумина Гаджиева заочно. Что вы можете рассказать нам об этом человеке?
- Я знал его как человека, который публикует статьи. Что о нём все остальные знали, то и я знал. Знал, как представителя салафитского взгляда. Он публиковался в газетах. Личного контакта и общения у нас не было... Единственное, "салам алейкум", "ва алейкум салам" может было на каких-то совместных мероприятиях.

Вопросы адвоката Нарвардян:

- Гаджиев каким-то образом участвовал в этих переговорах? Лично или статьи печатал?

- Да, он участвовал. Духовенство организовывало ряд мероприятий, на которые мы приглашали арабских шейхов. Он присутствовал на этих мероприятиях.

Лично у меня никаких разногласий, конфликтов с этими людьми не было, чтобы утверждать, что они отстаивали какую-то идеологию или позицию...

Они представляли себя, как представители салафизма, склонные к миру. Когда мы объявили этот диалог, они выступали с позицией, согласно которой хотели жить с нами в мире и не разделяли взглядов вооруженного восстания.

- Газета "Черновик" была как-то связана с фондом "Ансар"?

- Мне это неизвестно. Там, по-моему, публиковался Гаджиев. На площадке "Черновика" тоже проходил диалог. Там были представители муфтията, представители салафизма и проводились такие встречи.

- Вы что-нибудь знаете о школе хафизов в селе Новосаситли?
- Да, я бывал там. Муфтий республики направлял туда делегацию с моим участием. Непосредственный контакт с Абу Умаром я тогда не имел, но поступила заявка с его стороны, чтобы муфтият взял эту школу под своё крыло.

- Я правильно понял, что это всë было легально?
- Конечно. В тот момент это заведение было закрыто. Муфтият должен был получить его на свой баланс. Я помню, что представители от Абу Умара Саситлинского изъявляли желание, чтобы муфтият организовал там процесс обучения.

Вопросы Абубакара Ризванова

- Уважаемый свидетель, из ваших показаний мы поняли, что вы разделяете салафитов на мирных, которые хотели с вами перемирия и диалога, и тех, кто входил в бандформирования и подполье.

Можете сказать более подробно, на основе чего вы их разделяете?

- Эти отличия стали для меня ясными, когда представители салафизма, участвовавшие в диалоге, стали получать угрозы от представителей бандформирований. Было видно, что эти представители салафизма рисковали. Не только я - все понимали, что есть те из них, кто склонен к мирному сосуществованию с остальными мусульманами, и те, кто не видит такого сосуществования.

Они получали угрозы, целью которых было воспрепятствовать участию в подобных процессах.

- Эти люди отходили от диалога с вами после угроз или продолжали эту работу?
- Они не отходили от диалога. Они продолжали эту работу.
- Ахмеднабиев тоже был из их числа?
- У меня с ним непосредственного контакта не было, но он тоже продолжал участвовать в перемирии и имел контакты с другими людьми из духовенства.

- Фонд "Инсан" осуществлял гуманитарные поездки за пределы России?
- Да, была акция совместно с фондом "Солидарность" по доставке медикаментов в Сектор Газа.

- Каким было отношение салафитов, участвовавших в диалоге, к теракту, в котором был убит Саид-Афанди?
- У них было крайне отрицательное отношение. Они даже изъявили желание коллективно приехать в Чиркей на соболезнования. Муфтий попросил этого не делать. В любом случае, люди были озлоблены, и он не мог гарантировать безопасность. Видимо, опасался каких-нибудь последствий. Но они выражали нам свои соболезнования, своё сочувствие. Это я говорю об участниках диалога.

- Имеются ли в муфтияте отделы, которые разрешают споры мусульман на основе исламских норм?
- Да. Называется отдел примирения.

- Скажите, пожалуйста, в своих проповедях вы призывали прихожан руководствоваться шариатом, исламскими нормами в своей повседневной жизни?
- Конечно! Мусульманин должен руководствоваться нормами ислама в своей жизни. А к чему их призывать, если не к этому?

Адвокат Нарвардян:
- Скажите, пожалуйста, Гаджиев принимал участие в переговорах в качестве журналиста или в качестве салафита?
- Я не могу сказать. Его присутствие я наблюдал. А в качестве кого - не могу сказать точно.

Судья: Вам вообще что-либо известно о какой-либо противоправной, незаконной деятельности Ахмеднабиева, Гаджиева Абдулмумина, Тамбиева, Ризванова?
- Нет. Мне ничего не известно.

Последний вопрос прокурора:
- Вы сказали, что бывали в школе хафизов в Новосаситли... Вам что-либо известно о том, чьи дети там обучались? [в поисках детей боевиков]
- Нет. Известно, что дети обучались, а чьи - нет.

P. S. На нашей памяти это первый раз, когда прокурор не затребовал оглашения показаний, которые свидетель давал ранее следователю Телевову. Видимо, очень не хотел услышать из уст Мухаммадрасула Саадуева уже традиционное на каждом заседании #Я_такого_не_говорил!🙂

Грёзы дагов в тюрьме

В прогулочном дворике:

Первое, что я сделаю, когда выйду на волю - пойду в зал! Прикинь да: маты, жгут, канат, железо - всё перед тобой... Ваааа... Полноценные схватки, спарринги... Продышаться от души! Отпахать, чтобы на следующий день все #мышцы болели! Как же я скучаю по залу...

#Завтрак:

- Честно говоря, вообще вкусный #сыр!
- Это который тебе заходил?🙂
- Да. Сразу чувствуется, мама руку приложила.
- Он домашний, что ли? #Мама сама делала?
- Мама выбирала, покупала, собирала посылку, везла на почту и отправляла...

После прочтения книги "Взлом психологии":

- Как можно толпой пытать одного завязанного пацана?! Мужчин нету среди них! Хоть один #мужик нашëлся бы, развязал бы и сказал: пойдëм отойдëм один на один! Отвечаю, ушатал бы всех по очереди!

Перед выездом в суд:

- На наших ребят и так смотрят, как на людей второго сорта. Я думаю, это связано в том числе с гало-эффектом - эффектом ореола. Посмотри, как многие наши выезжают на #суд... Тем более против нас изначально настроены отрицательно. Надо ломать #стереотипы: выглядеть ухоженными, чётко #красиво говорить...

[Утром, перед судом, Зураб всегда купается, расчëсывается, наносит #духи, надевает рубашку, чистит обувь...]

За вечерним чаем:

- Знаешь, о чём я больше всего жалею?
- О чëм?
- Что не научил маму и жену машину водить. Сейчас им было бы намного легче. Не прав я был в этом вопросе...

[В карусели - вольный Зураб]

#психология
#свобода
#тюрьма
#даги
#зал

#Зураб_Ибрагимов

#чай
#жена
#любовь
#машина
#мужчина

В Махачкале проходит одиночный пикет с требованием освободить журналиста «Черновик» Абдулмумина Гаджиева. Близкие и коллеги требуют прекращения уголовного дела.

Допрошен один из ключевых засекреченных свидетелей обвинения, показания которого послужили основным поводом для заведения нашего уголовного дела. Настоящее имя "Магомедова Магомеда Магомедовича" было со стопроцентной достоверностью известно нам давно, однако по совету адвокатов мы его не раскрывали, поскольку судом это могло быть расценено как давление на свидетеля.

На вопрос о том, знаком
ли он с Ибрагимовым Ниязом Халиловичем 1986 г.р. (имя "Магомеда" по паспорту), Нияз немного замешкался и сказал "нет". Однако поменявшийся в последующих ответах тон свидетеля и резкая потеря им памяти указывали на обратное.

Вот, что он успел рассказать до этого вопроса... [советуем прочитать наше небольшое расследование до конца 🙂]

В 2012 году "Магомед" познакомился на рынке с неким Ровшаном Алиевым, который назвался представителем фонда "Ансар" и повёл "Магомеда" в мечеть на Котрова на встречу со своим руководителем - Абу Умаром Саситлинским. На первой же встрече Абу Умар рассказывает "Магомеду" (которого он видит первый раз в жизни) о том, как собирает с людей деньги и отправляет их боевикам в Сирию (свидетель называет её "САР" - почерк следователя Телевова). Также Ахмеднабиев (Абу Умар Саситлинский) делится с ним планами о том, как собирается организовать разветвлëнную сеть фондов по России и Турции для "приобретения на нужды муджахидов форменной одежды, боеприпасов, обмундирования, средств связи и медикаментов".

Отвечая на вопрос прокурора, "Магомед", со слов Ровшана, рассказал, что все мы были участниками террористической организации ИГИЛ и "достоверно знали", что собираемые средства идут на нужды боевиков.

По словам свидетеля (со слов Ровшана), мы идейно поддерживали ИГИЛ, однако основной целью нашей "благотворительности" было личное обогащение: изначально мы стали отправлять деньги боевикам в обмен на предоставление нам защиты от назойливых жертвователей фонда, которые начали задаваться вопросами о том, откуда у нас появляются дома, недвижимость и ремонты в квартирах.

Также со слов Ровшана свидетель рассказал о роли каждого из нас в организованной группе:

Абубакар был активным участником и волонтёром фонда "Ансар";

Кемал руководил в Москве фондом "Амана";

Абдулмумин занимался информационным обеспечением фонда в СМИ, разрабатывал конспиративные схемы переводов и обналичивания денег, а также, благодаря обширным связям в правоохранительных органах, предупреждал соратников о готовящихся спецоперациях.

На все вопросы о том, откуда у свидетеля та или иная информация, Нияз говорил "Равшан рассказывал". На вопрос, зачем Ровшан всё это ему рассказывал, "Магомед" ответил: "Равшан язык за зубами не держал". Судья Роман Сапрунов даже стал отвечать на вопросы адвокатов за свидетеля: "Понятно же: Ровшан ему рассказал, который язык за зубами не держал".

На вопрос адвоката о том, почему "Магомед" помогал Ровшану в его благотворительной деятельности, он ответил, что был молодым, был подвержен романтике и имел благие цели. А на вопрос, не мог ли, по его мнению, из таких же побуждений действовать тот же Абубакар - сказал, что не заглядывает в сердца.

***

Чтобы понять, что Нияз не передавал на суде информацию от Ровшана, а зачитывал сочинение следователя Телевова, не нужно иметь юридических познаний. Достаточно просто его послушать. Но на всякий случай предлагаем сопоставить рассказ свидетеля со следующими фактами из его биографии:

1. Данное лицо привлекалось в качестве ключевого свидетеля обвинения в нескольких уголовных делах.

2. В показаниях по делу Шамиля Кадырова [имеются на руках] Нияз рассказывает, что познакомился с Ровшаном на стройке в 2014 году. При этом всë, что он рассказал в рамках нашего дела, свидетель, по его словам, услышал от Ровшана в 2012-м.

3. Нияз дважды судим по 208-й статье (терроризм). Также в материалах дела указано, что он судим за наркотики.

4. Все уголовные дела заводились на Нияза по материалам оперативника Салмана Ибрагимова - по случайному совпадению главного соавтора Надира Телевова в наших 39-ти томах.

5. Официально Нияз допрошен по нашему делу в здании ИВС.

6. Первый раз Нияз получил по 208-й статье смешной срок - ниже низшего, а второй раз, будучи уже судим, и вовсе вышел с условным. Невероятно.

7. Никакого Ровшана Алиева никогда даже близко не было рядом с фондом "Ансар". Более того, в материалах нашего дела есть показания самого Ровшана, допрошенного по запросу Телевова азербайджанскими оперативниками. Выбивать из него показания силой азербайджанцы отказались, и Ровшан честно сказал, что не знаком с Абу Умаром Саситлинским и не имел отношения к его фонду. Опровергнув всë, чтобы было рассказано с его слов Ниязом выше.

8. Любопытно, что по одному из дел, в которых Нияз уже выступал подставным свидетелем, в судейской коллегии находились двое из троих наших судей, в том числе председательствующий - Роман Сапрунов. То есть он прекрасно понимает, кто такой Нияз Ибрагимов и как его используют дагестанские оперативники.

P.S. Напоминаю, что "Магомедов Магомед Магомедович" - один из ключевых свидетелей по нашему делу. На следующем заседании должен быть допрошен "Никита Джигурда" 🙂.

[Поделитесь этой публикацией]

Свидетелю 35 лет, фото - с паспорта

За два года Абдулмумин выпустил из застенков больше двухсот публикаций и почти не оставил судебного заседания без обращения к общественности.

Он писал о деталях своего уголовного процесса, о пытках и фальсификациях уголовных дел в отношении своих сокамерников и других арестантов, о нарушениях прав заключенных в следственных изоляторах...

А Алексей Нарышкин спрашивает, почему он не использует возможности оставаться в информационном поле. Интересно, кто-нибудь из заключённых в современной России использовал эти возможности больше Абдулмумина?

Спасибо Максиму Шевченко за то, что не забывает о нашем деле на своих площадках. Вряд ли он получает на них от этого репутационную пользу.

Ассаламу алейкум, Адам. Приступаю к написанию книги, которую тебе обещал. Это черновой вариант: пишу в лëгком свободном стиле. Если будешь публиковать, соберëм потом все вопросы, замечания и отредактируем.

Начинаю с четырёх важных предисловий, осмыслить которые для тебя на данном этапе, возможно, будет полезнее, чем многое, что ты прочитаешь после.

Мама сказала, тебя от имени школы отправляют на какую-то олимпиаду по экономике. Не знаю, что у вас там за экономика в седьмом классе, но она тебе сейчас должна пригодиться.

[1. Введение]

[1.1. Предисловие первое]

[1.1.1. Хватит кошмарить #бизнес]

Задай себе вопрос: как ты относишься к занятию бизнесом и торговлей? Человек зарабатывает на жизнь тем, что покупает #товар в одном месте и продаёт его по более высокой цене в другом... прокрути это в голове.

Как ты думаешь, насколько полезным/важным делом он занят? Добавь сюда желание такого человека постоянно совершенствоваться: изучать #рынок и предпочтения людей, делать качественную рекламу, учиться продавать... Он развивается, растёт, стремится увеличить свой доход...

Ты уважаешь его дело?

Есть мировоззренческие системы, которые не уважают торговлю и принижают бизнесменов. В Советском Союзе, например (ты, наверное, о нём читал), торговцев называли спекулянтами (тогда это слово было ругательным). Свободная частная #торговля в СССР, фактически, находилась вне закона. И подобное положение вещей диктовалось государственной идеологией - социализмом.

Здесь, в тюрьме, тоже не жалуют торговлю. Если бы у папы был айфон, (который бы мне сейчас очень пригодился), согласно местным понятиям его бы нельзя было продать другому арестанту. В "блатной лексике" популярно выражение: "Из личного здесь только бельё и зубная щётка" (в оригинале звучит немного по-другому). Тюремное мировоззрение, которое, кстати, сформировалось в СССР, тоже не признаëт частную собственность, а желание заработать на прибавочной стоимости (загугли) - относит к "барыжничеству" (загугли).

В современной России #рынок считается свободным, а частная собственность - утверждённой и дозволенной. Но на практике она иногда плохо защищается законом. Люди, имеющие силу и власть, обладают гораздо более высоким статусом в обществе, чем предприниматели, которые кормят их своими налогами. Среди бизнесменов даже стало популярным выражение "Хватит кошмарить бизнес!". Но это уже больше политика.

Тема нашей книги не политика, не идеология и даже не #экономика, а фикх - юриспруденция и право. Но эти сферы взаимосвязаны: нормы права вытекают из идеологии и влияют на экономику.

[1.1.2. Цены устанавливает Аллах]

Словосочетание "исламская экономика" широко распространено и часто встречается в средствах массовой информации. Однако максимум, что смогут рассказать о ней большинство людей, в том числе мусульман - это запрет на "процент" и продажу алкоголя.

При этом исламская экономика опирается на огромное правовое наследие, представленное уникальными правовыми и юридическими механизмами, и вытекает из универсальной системы ценностей, главной из которых является справедливость и запрет попирать чужие #права.

Всевышний Аллах говорит в Коране (смысл): "...не присваивайте имущество друг друга между собой незаконно, а только путём торговли по вашему обоюдному согласию" (сура "Женщины", аят 29).

#Шариат не просто утверждает свободный рынок, он позиционирует коммерческую деятельность, как одну из лучших форм заработка человека. Посланника Аллаха (صلى الله عليه وسلم) спросили: "Какой заработок является наилучшим?". Он ответил: "Когда человек зарабатывает, производя что-либо своими руками, и добропорядочная торговля" (хадис передал Аль-Баззар).

Заметь, хадис акцентирует внимание на двух отраслях: производстве и торговле.

Статус бизнеса был высок в исламской цивилизации во все времена. Многие сподвижники пророка (صلى الله عليه وسلم), исламские правоведы и другие известные личности являлись успешными предпринимателями. Во многие мусульманские регионы #ислам пришёл исключительно посредством торговцев.

Свобода рынка, которая сегодня считается атрибутом и достижением капиталистической западной цивилизации, была утверждена посланником Аллаха (صلى الله عليه وسلم) полторы тысячи лет назад.

В одном из хадисов передаëтся, что как-то цены на товары в Медине повысились, и люди попросили пророка зафиксировать их. Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم) ответил: «Поистине, Аллах является устанавливающим #цены, удерживающим, распределяющим и наделяющим уделом. И я надеюсь, что когда встречусь с Аллахом, никто из вас не сможет взыскать с меня за посягательство ни на его кровь, ни на его имущество»” (хадис передали Ахмад, Абу Дауд, Ат-Тирмизи и Ибн Маджа).

Как ты думаешь, почему коммерческая деятельность занимает в шариате столь высокое положение?

Ты читаешь эти строки с планшета, произведённого в Китае. В одежде, сшитой в Турции. Сидя на диване, собранном в Швеции. Выпив чай из Шри-Ланки. Под кондиционером из Южной Кореи... Всё это приобретено на деньги, заработанные твоими родителями в Махачкале.

Торговля служит равномерному распределению товаров и услуг согласно спросу на них, утверждению соответствующих спросу и предложению цен и эффективному разделению труда (сложно?).

Торговля - это явление, посредством которого Аллах устанавливает цены.

[Продолжение следует... ]

[Папахи и Маргарита]

Кредитные отношения распространены во всех сферах жизни современного человека. Настолько, что неприятие людьми этого института на протяжении тысячелетий, зафиксированное литературным микроскопом Бальзака и Достоевского, сегодня многими воспринимается как предрассудок.

В 20-м веке даже стали появляться исламские правоведы и мыслители, которые пытались сузить понятие риба (ростовщичество), ограничив его лишь определëнными видами. Из их числа, к примеру, шейх Мухаммад Рашид Рида. Эти попытки были убедительно опровергнуты и не получили распространения в исламском правоведении.

Безусловно, сегодняшнее положение вещей устоялось не на пустом месте - кредитование отвечает определённой потребности общества: оно решает проблему незадействованных в экономике средств.

Простой пример

Один человек имеет деньги, которыми он не умеет эффективно распоряжаться; другой - ровно наоборот. Первый передаëт средства второму с условием их гарантированного возврата через определëнное время с надбавкой. Второй крутит полученные деньги в своём бизнесе, после чего возвращает их первому и делится с ним заработанной прибылью. Что здесь плохого?

Шариат оценивает подобную схему как крайне несправедливую. Прежде чем мы разберëм правовые основания этой несправедливости и рассмотрим шариатскую альтернативу, давайте проследим, как ростовщичество работает в экономике из трёх человек...

Население государства К…

...состоит из Курамагомеда, Евгения и Маргариты. Курамагомед ходит на охоту: он поставляет на рынок мясо. Евгений выращивает картошку, помидоры, чечевицу. Маргарита шьëт брюки, свитера, папахи. Поскольку Маргарите редко нужно столько помидоров, сколько стоит папаха, для облегчения товарообмена в К вводят валюту - токены.

Как-то после неудачной охоты Курамагомед решает взять в долг у Маргариты 100 токенов. С условием, что вернëт через неделю 120. Маргарите понравилось. Решив, что папахи Курамагомед и Евгений вполне себе могут шить сами, она занялась кредитованием.

Через некоторое время денежная масса К, составляющая 10 тысяч токенов, стала концентрироваться в руках Маргариты. Курамагомеду и Евгению в поисках дополнительного дохода пришлось помимо своей основной деятельности полностью взять на себя и шитьё.

Как нетрудно догадаться, хорошо на К с той поры живётся только не производящей никаких товаров и услуг девушке-процентщице.

Отличается ли от описанного ситуация в экономике из 140 миллионов человек? Отличается. Но не в своей сути.

Шариат…

...запрещает передачу имущества в долг с условием его гарантированного возврата вместе с надбавкой. Необходимо выбирать: либо гарантированный возврат без риска и без прибыли (долг), либо претензия на прибыль с риском получить убыток (инвестирование).

В первом случае выдаваемые в долг деньги становятся собственностью должника. Он получает всю прибыль и несёт весь убыток, которые могут последовать за распоряжением полученными деньгами. Долг в шариате - это исключительно благотворительность. Которую, кстати, в современном западном обществе начинают позиционировать как обязательную составляющую успешного бизнеса.

Во втором случае деньги после инвестирования остаются собственностью инвестора.

Работник распоряжается ими в общих интересах за заранее определëнную долю от потенциальной прибыли. Соответственно возможный убыток ложится на инвестора. В случае убытка каждый теряет то, что вложил: инвестор - деньги, работник - время и труд. [Если, конечно, убыток не возник по вине работника].

Главная мысль

Не будем сейчас останавливаться на разъяснении норм договора инвестирования (вернëмся к этой теме в соответствующем разделе). Зададимся другим вопросом.

В чём основное экономическое преимущество шариатского инвестирования (мушарака и мудараба) перед современным кредитованием?

Преимущество - в правильном (естественном) распределении рисков, а за ними и ответственности. Инвестор беспокоится об успешности проекта больше кредитора. Работник стремится заинтересовать инвестора больше, чем займополучатель - займодавца.

Правильное (естественное) распределение рисков и ответственности увеличивает эффективность бизнес-проектов, усиливая между ними здоровую конкуренцию за капитал, улучшает качество товаров и услуг и повышает уровень жизни населения. Спрос на кабинетных клерков, обслуживающих кредитно-денежные операции, смещается к профессиональным оценщикам бизнеса.

***

Исламские финансы демонстрируют устойчивость во время кризисов и стремительно развиваются по всему миру, предлагая альтернативные распространённым финансовые инструменты. Параллельно с финансовыми структурами развиваются обслуживающие их образовательные институты и соответствующая правовая база, привлекая всё больше внимания экономистов и простого населения.

Со статистикой роста исламских финансов вы можете легко ознакомиться в интернете.

Если мне не изменяет память, в 2019 году общая капитализация рынка исламских финансов превышала два триллиона долларов и за год показала рост в 7%, что значительно выше роста традиционных банковских активов.

Исламские финансы и бизнес должны соответствовать шариатским нормам торговых отношений. Постараюсь крайне подробно изложить их в лёгкой популярной форме через серию публикаций. Предложите подписаться на нашу страницу и оставлять обратную связь своим знакомым, которым данная тематика будет интересна и полезна.

#заметки_из_сизо