Данте против Достоевского

Опасность «маленького человека», которого Русская классика пытается оправдать, в том, что он и сам готов самооправдаться. При том, что он своей «малостью» и слабостью разрушает зачастую и жизни окружающих.
Характерный пример Мармеладов в «Преступлении и наказании». Вот его представление о том, как его жизнь оценит Христос:
«И когда уже кончит над всеми, тогда возглаголет и нам: «Выходите,скажет, и вы! Выходите пьяненькие, выходите слабенькие, выходите соромники!» И мы выйдем все, не стыдясь, и станем. И скажет: «Свиньи вы! образа звериного и печати его; но приидите и вы!» И возглаголят премудрые, возглаголят разумные: «Господи! почто сих приемлеши?» И скажет: «Потому их приемлю, премудрые, потому приемлю, разумные, что ни единый из сих сам не считал себя достойным сего...» И прострет кнам руце свои, и мы припадем... и заплачем... и всё поймем! Тогда всё поймем!.. и все поймут...»

И тут Мармеладов сам себе явно противоречит – если бы он реально не считал себя достойным, реально пребывал в состоянии покаяния, то,тогда о чем вообще весь этот монолог?

Но вот, каково свидетельство о судьбе подобных дает Данте,обнаруживший их в преддверии Ада:
«Обрывки всех наречий, ропот дикий,
Слова, в которых боль, и гнев, и страх,
Плесканье рук, и жалобы, и всклики
Сливались в гул, без времени, в веках,
Кружащийся во мгле неозаренной,
Как бурным вихрем возмущенный прах.
И я, с главою, ужасом стесненной:
«Чей это крик? — едва спросить посмел. —Какой толпы, страданьем побежденной?»
И вождь в ответ: «То горестный удел
Тех жалких душ, что прожили, не зная
Ни славы, ни позора смертных дел.(…)
И я: «Учитель, что их так терзает
И понуждает к жалобам таким?»
А он: «Ответ недолгий подобает.
И смертный час для них недостижим,
И эта жизнь настолько нестерпима,
Что все другое было б легче им.
Их память на земле невоскресима;
От них и суд, и милость отошли.
Они не стоят слов: взгляни — и мимо!»

То есть, Данте, который был не просто «литератор», но визионер,терциарий ордена францисканцев, считал, что подобные и лишних слов недостойны. И у него имелись для этого основания.
«Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден,или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих», - так в Откровении Иоанна сказано о подобных "маленьких людях".
И тут ответственность писателя – зачем обнадеживать таких? Зачем их «понимать» вплоть до оправдания? Ведь, это им не поможет ни здесь, ни Там…

Здесь есть пара теологических моментов. В покаянной формуле Мессы прихожанин исповедуется в том, «что я много согрешил мыслью, словом, делом и неисполнением долга». В православии о «неисполнении долга» речи нет. И еще. Пусть только Второй Ватиканский собор постановил (но интенции такие были много ранее), что все, кто верует во Христа «призваны к святости». То есть,такова обязанность каждого христианина – стремиться, пытаться, иметь такую установку. А не просто из года в год каяться в своем недостоинстве и непотребстве…
Но то, что проповедовал Федор Михайлович (при все уважении) ничего подобного не требует. У его «маленьких» и покаяние, прямо скажем какое-то странное…не смиренное…

Соня Мармеладова очень странный, на самом деле и очень искусственный образ. С христианской точки зрения блудница ничем не лучше убийцы. А то, что у неё были "обстоятельства", так и у Раскольникова были.

Куда реалистичней у Достоевского, скажем, Настасья Филипповна. Тут вопрос о власти порока. Вспомним Лору Палмер или Элис из " Шоссе в никуда ". Линч психологически гораздо глубже, демонстрируя, как принуждение к пороку может оказаться тем, что в глубине души было желанно и становится парадоксальной свободой во зле.

И в связи с Соней Мармеладовой вспомним великую Екатерину Сиенскую: "Если бы
хватило одного единственного греха, чтобы спасти весь мир от ада или
совершить великое деяние, не было бы это любовью упорядоченною
распознанием, а лишенной рассудка, ибо нельзя стать виновником греха,
даже для того, чтоб исполнить деяния великой добродетели или принести
пользу ближнему".

Человеку свойственно оправдывать свою ненависть какими-то "благими" причинами. И немало пастырей, которые их ему охотно подбрасывают и соответствующим образом оформляют. Самое катастрофическое, конечно, это ненависть, оправдываемая "Божьей волей". И святая Екатерина Сиенская передаёт нам, каков взгляд Иисуса на тех, на ВСЕХ, кто ненавидит, а особенно, на тех, кто ненавидеть научил.

"Души тех, которые умерли в ненависти, отягощены виною смертного греха,
божественная справедливость удерживает их в путах ненависти и душа их
всегда упорно пребывает в злости, которую носит в себе, отравляя саму
себя. Постоянно растут ее мучения, а особенно мучения, наносимые теми,
причиной осуждения которых они были. Вспомни о том осужденном богаче,
который просил милости, чтобы Лазарь был послан к его братьям,
оставшимся в мире, и предупредил их о его мучениях. Он не сделал этого
из любви и не из-за сочувствия братьям, ибо был лишен любви и не мог
желать блага, ни моей славы, ни их спасения. Ибо, так как Я тебе
сказал, осужденные не могут соделать ничего благого ближнему и хулят
Меня; жизнь их закончилась в ненависти ко Мне и к добродетели.
Почему же он это сделал? Сделал это, ибо был старшим среди них и
воспитал их в том нечестии, в котором жил. Таким образом, он был бы
причиной их осуждения и знал, что его наказание ухудшится, так как они
будут делить с ним мучения там, где души вечно пребывают в ненависти,
ибо в ненависти завершилась их жизнь".

А представьте на месте этого осуждённого из притчи, например проповедников классовой ненависти, расовой, ну и конечно "религиозной". Сколько душ повисают на них в преисподней...

Всё очень верно. К сожалению, моя работа такова, что от цифровых платформ я отказаться никак не могу, а в остальном, да стараюсь...
https://xn--80aqecdrlilg.xn--p1ai/7-veshei-otkazatsia-v-post/

У католиков Великий пост начался в прошедшую среду. Она именуется Пепельной. Потому что верным на лоб возлагается пепел со словами: "Помни человек, что ты прах и в прах возвратишься". Это в нашей жизни (если вы реально задумаетесь), вне зависимости от ваших взглядов и представлений Единственная абсолютно бесспорная формула. И если вы этого не будете помнить, то неизбежно будете жертвами обмана и самообмана. А христианам именно с неё, конечно и следует начинать путь к Воскресению Господню, и к своему собственному. Ибо только у самоосознающего праха может возникнуть реальный запрос на воскресение...

Одна из важнейших христианских идей - это первородный грех. Суть его в отказе от доверия Богу и присвоении себе права судить, что добро, а что зло. Он не связан с сексом, как многие представляют себе. Но передаётся посредством его - "генетически". Это родовой дефект , родовая порча всего рода человеческого. И никто от него не свободен. Осознав это, вы никогда не будете заложником каких угодно утопий. Потому что вы никогда не будете верить в способность эмансипированного от Бога человека разобраться в добре и зле, причинах и следствиях.

Крайне интересную и показательную вещь отмечает по-поводу восприятия идеи первородного греха на Руси исследователь Михаил Дмитриев. Его, как он утверждает, здесь не признавали вовсе... И это очень многое объясняет и в уязвимости для любых утопических разводок, и в вере в то, что русские сами по себе добрые и хорошие, и ненавидят их совершенно безвинно именно за их доброту. А из этого вполне неизбежно вытекает глубинная убеждённость, что отказаться от русскости значит отпасть от Добра и автоматически стать на сторону зла. Между тем, как раз неспособность увидеть зло в себе, как неминуемое следствие первородного греха ведёт и привело к духовной катастрофе.

Дмитриев пишет:
"Мой коллега из университета Альберты в Канаде Питер Роланд указал мне на тексты переписки между украинским автором Лазарем Барановичем и Симеоном Полоцким, человеком, важным для московской жизни во второй половине XVII века. Лазарь Баранович хлопотал при посредничестве Симеона Полоцкого об издании в Москве его сочинения в издании «Словеса труб проповедных». В переписке с Полоцким он упоминает понятие первородного греха, peccatum originale, и Полоцкий ему пишет: «Ты знаешь, здесь письма мои читаются, они перлюстрируются, бога ради никогда не упоминай первородного греха, здесь это понятие ненавидят». И дальше говорит: «Вообще мне здесь тяжело, потому что я здесь как человек, который ходит между говорящими деревьями в лесу. Они, конечно, что-то говорят, но понимания истинных вещей у них столько же, сколько у деревьев». В данном случае мы видим, что идея первородного греха здесь не принимается".
https://postnauka.org/video/94413

Попробую поделиться визионом. Идя по снова серо-морозной Москве, пронзила внезапно мысль - что, если умереть прямо сейчас, то... То, нет, не тьма, а невероятное, невообразимое вечно-сияющее приключение. Это просто было явлено. Точно, как и пишет апостол Павел: "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его".

Есть в духовной жизни католиков и православных заметные различия. И одно из них связано со святым Иосифом Обручником. Его иконы в православных храмах не найти. А в католических, как правило. Зато в православных вы непременно увидите Иоанна Крестителя, а в католических вряд ли.

И это очень характерно. Иоанн отец монашества. Его духовность - это отречение от мира и аскеза. И она совершенно недоступна большинству прихожан...

Духовность Иосифа - это аскеза в миру, сочетающаяся с обязанностями отца и мужа. Это очень деятельное служение, при полном смоотречении. Он ведь спаситель Спасителя. И он тайный царь иудейский - прямой потомок Давида. И ещё он принимает веления Божьи в полном молчании. Он не задаёт лишних вопросов - сказано идти в Египет с Марией и Иисусом - встал и пошёл.

Иными словами, следовать за Иосифом уж точно не проще, чем за Иоанном. Но мы можем следовать за ним, не уходя в пустыню, а напротив, служа тем, кого любим.
Картина - Джон Эверетт Милле "Христос в родительском доме".

Да, это главное - узнать Христа и Его любовь. И моральные ограничения ассоциирующиеся с христианством после этого уже не будут ограничениями для познавшего. Но свободным выбором единственно возможного в присутствии этой Любви модуса действий и помыслов.
Но веками (и сегодня) есть множество проповедников, которые накладывают ограничения, не умея подарить знание о Любви Христовой. И это преступно, потому что одних отвращает от поиска Его, а других утверждает в гибельном заблуждении, что можно спастись через ограничения сами по себе, через бесполезное и бесплодное насилие над собой, которое ничего кроме садо-мазо комплекса породить не способно.
https://t.iss.one/christrussia/1238

Святой Августин призывает нас, даже если мы не в силах осознать, всем сердцем принять парадоксальность Иисуса:
"Будем бодрствовать верою, дабы смогли мы узреть, как Тот, к Кому мы только что возносили молитвы как к Богу, принял образ раба. Он уподобился людям, и был воспринят как человек, сим уничижился, будучи послушен даже до смерти. Распявшись же на Кресте, усвоил Себе слова псалма, возопив: "Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил?". Когда мы молимся ко Христу, - обращаемся к Нему как к Богу. Когда же молится Он Сам, - делает сие как раб. Там Он - Творец, здесь - тварь. Но, приемля образ изменчивой твари, Сам Он пребыл неизменен, нас же соделал единым с Собою человеком, в котором Он есть Глава, мы же - тело. Посему помолимся к Нему, через Него, и в Нём. Станем восклицать вместе с Ним, а Он - вместе с нами".

Вот только эта воистину головокружительная перспектива спасительна. Видеть Его только как Бога (что характерно для православия) или, напротив человека (либеральные протестанты) значит идти не христианским путём. В первом случае - это обычное поклонение Вседержителю, которое можно и у язычников обнаружить. Во втором - просто пустой, ничего не сулящий гуманизм. Но тайна Боговоплощения, тайна Богочеловечества - это главное. Крест и Воскресение должны мыслиться только в единстве. И при этом, нельзя забывать, что раны от гвоздей и копья несёт и Его воскресшее тело.

Наткнулся тут на пост, в котором автор вопрошает: может ли христианин быть националистом? И я сразу, чтоб не тянуть, отвечу - нет. Но вопрошающий, отвечает, что может. Отвечает, исходя из лукавого утверждение, что мол, национализм - это же любовь к своей нации, к ближним, значит. Это здорово, конечно. Любить ближних. Но кто они? И проблема в том, что Христос абсолютно конкретно это объяснил.

"Некий законник "желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же".
Самарянин с точки зрения еврейского "национализма" был максимально чужим. Но именно он и увидел ближнего в иудее.

Но проблема ещё серьёзней. "Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы". (1Пет.2:9-10)
Апостол Пётр самих христиан, независимо от рода и племени и называет новым народом. Какой же может с этим быть совместим национализм? Кровное родство ничего не значит в сравнении с духовным.

И наконец, самое печальное. Никогда национализм не ограничивается любовью. Любой националист (за редким исключением) заявит, что цель его жизни - величие нации. Но такая установка - это во-первых, идолопоклонство. В чистом виде. А во-вторых, пестование гордыни, что нонсенс, конечно, для христианина. Так что, живите со своими идолами, ребята, если вам без них никак, но Христос тут причём? Он сказал: "кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником". А у вас любовь к нации. О чем вы?

Давно уже на Руси огненные и неизъяснимые слова Иисуса "любите врагов своих" заменены всё расставляющей по полочкам формулой митрополита Филарета Московского: «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша. Аминь». Ну, правда же, здорово - всё понятно, ничего неизъяснимого не осталось. Но есть проблема. Просто попробуйте представить, что эту формулу произносит Христос. Получилось? И не получится. И дело даже не в том, что Он никем не гнушался, и с креста молился о врагах Своих, то есть - Божьих. Дело в том, что эта фраза, в принципе не о том, что говорил Христос. Просто мимо...

О чем пророчествует Иоанн Предтеча? Он говорит: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Что значит "покайтесь"? Измените сознание (метанойя), чтобы смочь принять это Царство, войти в него. Но люди не хотят меняться и царство хотят земное.

Вчера католики отмечали Вербное воскресенье - Вход Господень в Иерусалим. Это подлинно "праздник со слезами на глазах". Потому на Литургии сначала освящают ветви, в память о том, как толпа приветствовала Христа. А потом следует длинное и скорбное чтение из Евангелия о предательстве и казни Иисуса.

Но ведь за, что народ обрёк Его на казнь? За то, что Он сам "предал" их ожидания. Они то уповали, что Он станет реальным царём и "поразит врагов отечества", в точности по Филарету. А для Него, вообще нет такого понятия...

Царствие Божие приблизилось - если жить по заповедям Христа, вы окажетесь в Его Царстве. Если вы все возлюбите врагов, не будете никем гнушаться, то есть никого не будете расчеловечивать, во всех будете стремиться увидеть образ Божий и ни над кем не будете стремиться доминировать (это и есть смирение), то тут же наступит Царство Небесное для всех. Но это если каждый так. Но каждый то думает: ага, я то может, и возлюблю, а меня то - хрен. И ад продолжается.

Но Иисус и не ждал, что будет иначе. Он просто возвестил, что в Царство Небесное, что при жизни, что после по другому не попасть. Ну, а вы там сами уж решайте - надо оно вам или не надо.

Традиционалисты всегда отмечали, что в христианстве, в отличие от других религий нет деления на эзотеризм и экзотеризм. Потому что последнего - норм и правил жизни, что называется "в быту" просто нет вовсе. Христос и не даёт социально-политических нормативов. А от Него ждут именно этого - как нам "реорганизовать Рабкрин". Давайте мы повстанца Варавву освободим - он знает.

Христос вообще не про государство, нацию, родину, партию. Поэтому Он и молчит перед Пилатом. Ему нечего сказать человеку-функции государственной машины. Но как же так? Вот, любят государственники Петра цитировать: "Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите" 1-е послание Петра 2:17 — 1Пет 2:17. Но вы видите, что царь, во-первых на последнем месте. А во-вторых, что это за "царь"? Это император римлян, то есть враг и поработитель отечества Петра... Речь о том, что, чисто просто не связывайтесь с ним. Потому что, как говорит уже Павел: "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной".

Подождите, скажут многие, а если мы будем наоборот Христа как бы чтить, а императора бояться? А ещё будем строить империю заодно, врагов её все-таки ненавидеть, потому что она "священная" и поэтому же видеть смысл жизни в её величии, так нельзя разве? Что значит нельзя? Пожалуйста. Просто, как и говорит уже Иоанн: "всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца, а ни какой человекоубийца не имеет в себе жизни вечной".

У католиков сегодня Пасха. Христос воскрес! Если вы всё ещё не определились по поводу этого факта, это значит, что вы живете во сне. А пробуждение поставит перед этой очень древней дилеммой:
"Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё".
(Второзаконие 30:19 — Втор 30:19)
Иисус говорит: "Я есть путь, истина и жизнь".
Евангелие от Иоанна 14:6 — Ин 14:6)
И суть в том, что смерть вы выбираете даже, когда продолжаете спать и вроде ничего конкретно не выбрали...

Сталкиваюсь с тем, что немало способных мыслить людей, фактически отказываются от этого. Не желая принимать в своё сознание нарастающий ужас реальности, они, кто-то сознательно, кто-то нет, выбирают "информационную гигиену" - уходят в частную жизнь, стараясь минимально вникать в происходящее.

Но информационная гигиена - зло. Вы упускаете шанс обрести реальную пользу от того, что "посетили сей мир в его минуты роковые". В такие времена рушатся декорации и вам открывается бездна, которая зияет прямо у вас под ногами. И никто, никакой герой, мудрец, инженер человеческих душ не удержит вас от падения.

"Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, / в которых нет спасения.
Выйдет дух его, / и он возвратится в землю свою, / в тот день погибнут все помышления его.
Блажен тот, кому Бог Иакова – помощник его, / надежда его – на Господа Бога своего".

Я больше всего реально желаю, чтобы люди воспользовались выпавшим им роковым шансом, дабы осознать Кто есть единственная надежда. Осознать, что другой нет, не было и не будет, даже если случится так, что роковые минуты сменятся снова обычными, а вместо старых декораций возведут новые. Что, впрочем уже не факт. Возможно, Царство Божие уже так приблизилось, что построить их и не успеют...

Откуда в мире зло, если Бог есть Любовь? Зачем Он так сложно решил нас спасти, если Он всемогущ? Эти вопросы, просто как мозговые черви изводят веками миллионы людей. Но они совершенно пусты и бессмысленны. Чтобы понять это надо просто пристально и максимально честно заглянуть в глубины себя и задать совсем другие вопросы: откуда во мне любовь, откуда во мне представление о том, что делать зло другим - это плохо, откуда вообще во мне представление, что есть добро и зло помимо того, что лично для меня предпочтительно? Короче, почему я человек, а не скотина? И даже, если скотина, то откуда способность задаваться вопросами? Только Бог может быть на них ответом. Без Него купаясь в бескрайнем зле вы бы и не понимали, что это зло.

"Ты творишь всё новое и заповедуешь нам бодрствовать, доколе не придёт Царство Твоё,
— помоги нам, ожидающим нового неба и новой земли, всё ревностнее трудиться ради усовершенствования нынешнего мира", - это одно из прошений сегодняшней вечерни католической Литургии часов.

И это абсолютно точный настрой для христианина. Мы не можем так спасаться, чтоб при этом игнорировать окружающий мир. Если стремимся сами в Царство Божие, которое так 2000 лет назад приблизилось, что "употребляющие усилие восхищают его". И если в процессе этих усилий вы никак не влияет на окружающий мир, то либо это не усилия, либо они не на обретение Царства Божия направлены.

И все таки, как можно возлюбить врага? И даже, ладно, врага, а злодея, маньяка тоже надо? Но это же, вообще немыслимо. Но попробуем помыслить. И в помощь нам советский фильм, как ни странно, - "Иди и смотри".

Его герой подросток, попавший в жернова Второй Мировой, прошедший через ад карательных антипартизанских акций, в конце оказывается лицом к лицу с виновником всего ужаса, им пережитого, - Гитлером. Его портретом, валяющимся в придорожной грязи. И он стреляет. И начинает мистически отматываться назад время - он видит Гитлера на разных этапах его карьеры. И каждый раз убивает его. Но вот перед ним - Гитлер младенец на руках у матери. И он опускает винтовку.

Можно видеть сквозь наличного человека Бога, а можно ничто. Но большинство видит только то, что на поверхности. И из этого исходит. Исходит из соприкосновений/столкновений своей поверхности с чужой.

Младенец - Христос научил видеть в младенце Бога. А до Него во многих культурах в нём видели как раз жертву, которую очень уместно было бы принести во избежание дурных последствий.

И вот это и называется возлюбить - увидеть Образ Бога, увидеть того младенца, которым был каждый, пока сам себя не изуродовал. И конечно, степень этого уродства может быть очень разной. И иногда только оно и остаётся. И тогда - ад. Но на пути к нему были этапы, когда кто-то должен был увидеть в нем Образ Божий. И открыть его ему самому.