Данте против Достоевского
Опасность «маленького человека», которого Русская классика пытается оправдать, в том, что он и сам готов самооправдаться. При том, что он своей «малостью» и слабостью разрушает зачастую и жизни окружающих.
Характерный пример Мармеладов в «Преступлении и наказании». Вот его представление о том, как его жизнь оценит Христос:
«И когда уже кончит над всеми, тогда возглаголет и нам: «Выходите,скажет, и вы! Выходите пьяненькие, выходите слабенькие, выходите соромники!» И мы выйдем все, не стыдясь, и станем. И скажет: «Свиньи вы! образа звериного и печати его; но приидите и вы!» И возглаголят премудрые, возглаголят разумные: «Господи! почто сих приемлеши?» И скажет: «Потому их приемлю, премудрые, потому приемлю, разумные, что ни единый из сих сам не считал себя достойным сего...» И прострет кнам руце свои, и мы припадем... и заплачем... и всё поймем! Тогда всё поймем!.. и все поймут...»
И тут Мармеладов сам себе явно противоречит – если бы он реально не считал себя достойным, реально пребывал в состоянии покаяния, то,тогда о чем вообще весь этот монолог?
Но вот, каково свидетельство о судьбе подобных дает Данте,обнаруживший их в преддверии Ада:
«Обрывки всех наречий, ропот дикий,
Слова, в которых боль, и гнев, и страх,
Плесканье рук, и жалобы, и всклики
Сливались в гул, без времени, в веках,
Кружащийся во мгле неозаренной,
Как бурным вихрем возмущенный прах.
И я, с главою, ужасом стесненной:
«Чей это крик? — едва спросить посмел. —Какой толпы, страданьем побежденной?»
И вождь в ответ: «То горестный удел
Тех жалких душ, что прожили, не зная
Ни славы, ни позора смертных дел.(…)
И я: «Учитель, что их так терзает
И понуждает к жалобам таким?»
А он: «Ответ недолгий подобает.
И смертный час для них недостижим,
И эта жизнь настолько нестерпима,
Что все другое было б легче им.
Их память на земле невоскресима;
От них и суд, и милость отошли.
Они не стоят слов: взгляни — и мимо!»
То есть, Данте, который был не просто «литератор», но визионер,терциарий ордена францисканцев, считал, что подобные и лишних слов недостойны. И у него имелись для этого основания.
«Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден,или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих», - так в Откровении Иоанна сказано о подобных "маленьких людях".
И тут ответственность писателя – зачем обнадеживать таких? Зачем их «понимать» вплоть до оправдания? Ведь, это им не поможет ни здесь, ни Там…
Здесь есть пара теологических моментов. В покаянной формуле Мессы прихожанин исповедуется в том, «что я много согрешил мыслью, словом, делом и неисполнением долга». В православии о «неисполнении долга» речи нет. И еще. Пусть только Второй Ватиканский собор постановил (но интенции такие были много ранее), что все, кто верует во Христа «призваны к святости». То есть,такова обязанность каждого христианина – стремиться, пытаться, иметь такую установку. А не просто из года в год каяться в своем недостоинстве и непотребстве…
Но то, что проповедовал Федор Михайлович (при все уважении) ничего подобного не требует. У его «маленьких» и покаяние, прямо скажем какое-то странное…не смиренное…
Опасность «маленького человека», которого Русская классика пытается оправдать, в том, что он и сам готов самооправдаться. При том, что он своей «малостью» и слабостью разрушает зачастую и жизни окружающих.
Характерный пример Мармеладов в «Преступлении и наказании». Вот его представление о том, как его жизнь оценит Христос:
«И когда уже кончит над всеми, тогда возглаголет и нам: «Выходите,скажет, и вы! Выходите пьяненькие, выходите слабенькие, выходите соромники!» И мы выйдем все, не стыдясь, и станем. И скажет: «Свиньи вы! образа звериного и печати его; но приидите и вы!» И возглаголят премудрые, возглаголят разумные: «Господи! почто сих приемлеши?» И скажет: «Потому их приемлю, премудрые, потому приемлю, разумные, что ни единый из сих сам не считал себя достойным сего...» И прострет кнам руце свои, и мы припадем... и заплачем... и всё поймем! Тогда всё поймем!.. и все поймут...»
И тут Мармеладов сам себе явно противоречит – если бы он реально не считал себя достойным, реально пребывал в состоянии покаяния, то,тогда о чем вообще весь этот монолог?
Но вот, каково свидетельство о судьбе подобных дает Данте,обнаруживший их в преддверии Ада:
«Обрывки всех наречий, ропот дикий,
Слова, в которых боль, и гнев, и страх,
Плесканье рук, и жалобы, и всклики
Сливались в гул, без времени, в веках,
Кружащийся во мгле неозаренной,
Как бурным вихрем возмущенный прах.
И я, с главою, ужасом стесненной:
«Чей это крик? — едва спросить посмел. —Какой толпы, страданьем побежденной?»
И вождь в ответ: «То горестный удел
Тех жалких душ, что прожили, не зная
Ни славы, ни позора смертных дел.(…)
И я: «Учитель, что их так терзает
И понуждает к жалобам таким?»
А он: «Ответ недолгий подобает.
И смертный час для них недостижим,
И эта жизнь настолько нестерпима,
Что все другое было б легче им.
Их память на земле невоскресима;
От них и суд, и милость отошли.
Они не стоят слов: взгляни — и мимо!»
То есть, Данте, который был не просто «литератор», но визионер,терциарий ордена францисканцев, считал, что подобные и лишних слов недостойны. И у него имелись для этого основания.
«Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден,или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих», - так в Откровении Иоанна сказано о подобных "маленьких людях".
И тут ответственность писателя – зачем обнадеживать таких? Зачем их «понимать» вплоть до оправдания? Ведь, это им не поможет ни здесь, ни Там…
Здесь есть пара теологических моментов. В покаянной формуле Мессы прихожанин исповедуется в том, «что я много согрешил мыслью, словом, делом и неисполнением долга». В православии о «неисполнении долга» речи нет. И еще. Пусть только Второй Ватиканский собор постановил (но интенции такие были много ранее), что все, кто верует во Христа «призваны к святости». То есть,такова обязанность каждого христианина – стремиться, пытаться, иметь такую установку. А не просто из года в год каяться в своем недостоинстве и непотребстве…
Но то, что проповедовал Федор Михайлович (при все уважении) ничего подобного не требует. У его «маленьких» и покаяние, прямо скажем какое-то странное…не смиренное…
Соня Мармеладова очень странный, на самом деле и очень искусственный образ. С христианской точки зрения блудница ничем не лучше убийцы. А то, что у неё были "обстоятельства", так и у Раскольникова были.
Куда реалистичней у Достоевского, скажем, Настасья Филипповна. Тут вопрос о власти порока. Вспомним Лору Палмер или Элис из " Шоссе в никуда ". Линч психологически гораздо глубже, демонстрируя, как принуждение к пороку может оказаться тем, что в глубине души было желанно и становится парадоксальной свободой во зле.
Куда реалистичней у Достоевского, скажем, Настасья Филипповна. Тут вопрос о власти порока. Вспомним Лору Палмер или Элис из " Шоссе в никуда ". Линч психологически гораздо глубже, демонстрируя, как принуждение к пороку может оказаться тем, что в глубине души было желанно и становится парадоксальной свободой во зле.
И в связи с Соней Мармеладовой вспомним великую Екатерину Сиенскую: "Если бы
хватило одного единственного греха, чтобы спасти весь мир от ада или
совершить великое деяние, не было бы это любовью упорядоченною
распознанием, а лишенной рассудка, ибо нельзя стать виновником греха,
даже для того, чтоб исполнить деяния великой добродетели или принести
пользу ближнему".
хватило одного единственного греха, чтобы спасти весь мир от ада или
совершить великое деяние, не было бы это любовью упорядоченною
распознанием, а лишенной рассудка, ибо нельзя стать виновником греха,
даже для того, чтоб исполнить деяния великой добродетели или принести
пользу ближнему".
Человеку свойственно оправдывать свою ненависть какими-то "благими" причинами. И немало пастырей, которые их ему охотно подбрасывают и соответствующим образом оформляют. Самое катастрофическое, конечно, это ненависть, оправдываемая "Божьей волей". И святая Екатерина Сиенская передаёт нам, каков взгляд Иисуса на тех, на ВСЕХ, кто ненавидит, а особенно, на тех, кто ненавидеть научил.
"Души тех, которые умерли в ненависти, отягощены виною смертного греха,
божественная справедливость удерживает их в путах ненависти и душа их
всегда упорно пребывает в злости, которую носит в себе, отравляя саму
себя. Постоянно растут ее мучения, а особенно мучения, наносимые теми,
причиной осуждения которых они были. Вспомни о том осужденном богаче,
который просил милости, чтобы Лазарь был послан к его братьям,
оставшимся в мире, и предупредил их о его мучениях. Он не сделал этого
из любви и не из-за сочувствия братьям, ибо был лишен любви и не мог
желать блага, ни моей славы, ни их спасения. Ибо, так как Я тебе
сказал, осужденные не могут соделать ничего благого ближнему и хулят
Меня; жизнь их закончилась в ненависти ко Мне и к добродетели.
Почему же он это сделал? Сделал это, ибо был старшим среди них и
воспитал их в том нечестии, в котором жил. Таким образом, он был бы
причиной их осуждения и знал, что его наказание ухудшится, так как они
будут делить с ним мучения там, где души вечно пребывают в ненависти,
ибо в ненависти завершилась их жизнь".
А представьте на месте этого осуждённого из притчи, например проповедников классовой ненависти, расовой, ну и конечно "религиозной". Сколько душ повисают на них в преисподней...
"Души тех, которые умерли в ненависти, отягощены виною смертного греха,
божественная справедливость удерживает их в путах ненависти и душа их
всегда упорно пребывает в злости, которую носит в себе, отравляя саму
себя. Постоянно растут ее мучения, а особенно мучения, наносимые теми,
причиной осуждения которых они были. Вспомни о том осужденном богаче,
который просил милости, чтобы Лазарь был послан к его братьям,
оставшимся в мире, и предупредил их о его мучениях. Он не сделал этого
из любви и не из-за сочувствия братьям, ибо был лишен любви и не мог
желать блага, ни моей славы, ни их спасения. Ибо, так как Я тебе
сказал, осужденные не могут соделать ничего благого ближнему и хулят
Меня; жизнь их закончилась в ненависти ко Мне и к добродетели.
Почему же он это сделал? Сделал это, ибо был старшим среди них и
воспитал их в том нечестии, в котором жил. Таким образом, он был бы
причиной их осуждения и знал, что его наказание ухудшится, так как они
будут делить с ним мучения там, где души вечно пребывают в ненависти,
ибо в ненависти завершилась их жизнь".
А представьте на месте этого осуждённого из притчи, например проповедников классовой ненависти, расовой, ну и конечно "религиозной". Сколько душ повисают на них в преисподней...
Всё очень верно. К сожалению, моя работа такова, что от цифровых платформ я отказаться никак не могу, а в остальном, да стараюсь...
https://xn--80aqecdrlilg.xn--p1ai/7-veshei-otkazatsia-v-post/
https://xn--80aqecdrlilg.xn--p1ai/7-veshei-otkazatsia-v-post/
Рускатолик.рф
7 вещей, от которых Папа рекомендует отказаться в Великий пост - Рускатолик.рф
Вот семь предложений, которые мы находим в посланиях, обращениях и проповедях Святейшего Отца за последние несколько лет.
У католиков Великий пост начался в прошедшую среду. Она именуется Пепельной. Потому что верным на лоб возлагается пепел со словами: "Помни человек, что ты прах и в прах возвратишься". Это в нашей жизни (если вы реально задумаетесь), вне зависимости от ваших взглядов и представлений Единственная абсолютно бесспорная формула. И если вы этого не будете помнить, то неизбежно будете жертвами обмана и самообмана. А христианам именно с неё, конечно и следует начинать путь к Воскресению Господню, и к своему собственному. Ибо только у самоосознающего праха может возникнуть реальный запрос на воскресение...
Одна из важнейших христианских идей - это первородный грех. Суть его в отказе от доверия Богу и присвоении себе права судить, что добро, а что зло. Он не связан с сексом, как многие представляют себе. Но передаётся посредством его - "генетически". Это родовой дефект , родовая порча всего рода человеческого. И никто от него не свободен. Осознав это, вы никогда не будете заложником каких угодно утопий. Потому что вы никогда не будете верить в способность эмансипированного от Бога человека разобраться в добре и зле, причинах и следствиях.
Крайне интересную и показательную вещь отмечает по-поводу восприятия идеи первородного греха на Руси исследователь Михаил Дмитриев. Его, как он утверждает, здесь не признавали вовсе... И это очень многое объясняет и в уязвимости для любых утопических разводок, и в вере в то, что русские сами по себе добрые и хорошие, и ненавидят их совершенно безвинно именно за их доброту. А из этого вполне неизбежно вытекает глубинная убеждённость, что отказаться от русскости значит отпасть от Добра и автоматически стать на сторону зла. Между тем, как раз неспособность увидеть зло в себе, как неминуемое следствие первородного греха ведёт и привело к духовной катастрофе.
Дмитриев пишет:
"Мой коллега из университета Альберты в Канаде Питер Роланд указал мне на тексты переписки между украинским автором Лазарем Барановичем и Симеоном Полоцким, человеком, важным для московской жизни во второй половине XVII века. Лазарь Баранович хлопотал при посредничестве Симеона Полоцкого об издании в Москве его сочинения в издании «Словеса труб проповедных». В переписке с Полоцким он упоминает понятие первородного греха, peccatum originale, и Полоцкий ему пишет: «Ты знаешь, здесь письма мои читаются, они перлюстрируются, бога ради никогда не упоминай первородного греха, здесь это понятие ненавидят». И дальше говорит: «Вообще мне здесь тяжело, потому что я здесь как человек, который ходит между говорящими деревьями в лесу. Они, конечно, что-то говорят, но понимания истинных вещей у них столько же, сколько у деревьев». В данном случае мы видим, что идея первородного греха здесь не принимается".
https://postnauka.org/video/94413
Крайне интересную и показательную вещь отмечает по-поводу восприятия идеи первородного греха на Руси исследователь Михаил Дмитриев. Его, как он утверждает, здесь не признавали вовсе... И это очень многое объясняет и в уязвимости для любых утопических разводок, и в вере в то, что русские сами по себе добрые и хорошие, и ненавидят их совершенно безвинно именно за их доброту. А из этого вполне неизбежно вытекает глубинная убеждённость, что отказаться от русскости значит отпасть от Добра и автоматически стать на сторону зла. Между тем, как раз неспособность увидеть зло в себе, как неминуемое следствие первородного греха ведёт и привело к духовной катастрофе.
Дмитриев пишет:
"Мой коллега из университета Альберты в Канаде Питер Роланд указал мне на тексты переписки между украинским автором Лазарем Барановичем и Симеоном Полоцким, человеком, важным для московской жизни во второй половине XVII века. Лазарь Баранович хлопотал при посредничестве Симеона Полоцкого об издании в Москве его сочинения в издании «Словеса труб проповедных». В переписке с Полоцким он упоминает понятие первородного греха, peccatum originale, и Полоцкий ему пишет: «Ты знаешь, здесь письма мои читаются, они перлюстрируются, бога ради никогда не упоминай первородного греха, здесь это понятие ненавидят». И дальше говорит: «Вообще мне здесь тяжело, потому что я здесь как человек, который ходит между говорящими деревьями в лесу. Они, конечно, что-то говорят, но понимания истинных вещей у них столько же, сколько у деревьев». В данном случае мы видим, что идея первородного греха здесь не принимается".
https://postnauka.org/video/94413
postnauka.org
Грех и спасение в православной и католической культуре — все самое интересное на ПостНауке
Историк Михаил Дмитриев о влиянии перевода Библии на русскую литературу, стереотипных представлениях о едином христианстве и конфессионально окрашенной историографии
Попробую поделиться визионом. Идя по снова серо-морозной Москве, пронзила внезапно мысль - что, если умереть прямо сейчас, то... То, нет, не тьма, а невероятное, невообразимое вечно-сияющее приключение. Это просто было явлено. Точно, как и пишет апостол Павел: "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его".
Есть в духовной жизни католиков и православных заметные различия. И одно из них связано со святым Иосифом Обручником. Его иконы в православных храмах не найти. А в католических, как правило. Зато в православных вы непременно увидите Иоанна Крестителя, а в католических вряд ли.
И это очень характерно. Иоанн отец монашества. Его духовность - это отречение от мира и аскеза. И она совершенно недоступна большинству прихожан...
Духовность Иосифа - это аскеза в миру, сочетающаяся с обязанностями отца и мужа. Это очень деятельное служение, при полном смоотречении. Он ведь спаситель Спасителя. И он тайный царь иудейский - прямой потомок Давида. И ещё он принимает веления Божьи в полном молчании. Он не задаёт лишних вопросов - сказано идти в Египет с Марией и Иисусом - встал и пошёл.
Иными словами, следовать за Иосифом уж точно не проще, чем за Иоанном. Но мы можем следовать за ним, не уходя в пустыню, а напротив, служа тем, кого любим.
Картина - Джон Эверетт Милле "Христос в родительском доме".
И это очень характерно. Иоанн отец монашества. Его духовность - это отречение от мира и аскеза. И она совершенно недоступна большинству прихожан...
Духовность Иосифа - это аскеза в миру, сочетающаяся с обязанностями отца и мужа. Это очень деятельное служение, при полном смоотречении. Он ведь спаситель Спасителя. И он тайный царь иудейский - прямой потомок Давида. И ещё он принимает веления Божьи в полном молчании. Он не задаёт лишних вопросов - сказано идти в Египет с Марией и Иисусом - встал и пошёл.
Иными словами, следовать за Иосифом уж точно не проще, чем за Иоанном. Но мы можем следовать за ним, не уходя в пустыню, а напротив, служа тем, кого любим.
Картина - Джон Эверетт Милле "Христос в родительском доме".
Да, это главное - узнать Христа и Его любовь. И моральные ограничения ассоциирующиеся с христианством после этого уже не будут ограничениями для познавшего. Но свободным выбором единственно возможного в присутствии этой Любви модуса действий и помыслов.
Но веками (и сегодня) есть множество проповедников, которые накладывают ограничения, не умея подарить знание о Любви Христовой. И это преступно, потому что одних отвращает от поиска Его, а других утверждает в гибельном заблуждении, что можно спастись через ограничения сами по себе, через бесполезное и бесплодное насилие над собой, которое ничего кроме садо-мазо комплекса породить не способно.
https://t.iss.one/christrussia/1238
Но веками (и сегодня) есть множество проповедников, которые накладывают ограничения, не умея подарить знание о Любви Христовой. И это преступно, потому что одних отвращает от поиска Его, а других утверждает в гибельном заблуждении, что можно спастись через ограничения сами по себе, через бесполезное и бесплодное насилие над собой, которое ничего кроме садо-мазо комплекса породить не способно.
https://t.iss.one/christrussia/1238
Telegram
Христианская Россия
Сегодня одиннадцатая годовщина избрания Франциска Папой Римским
Несмотря на то, что многие высказывания этого понтифика вызывают критику и обвинения в двусмысленности, мы хотим представить иной, позитивный взгляд на причины и плоды его деятельности.
"В…
Несмотря на то, что многие высказывания этого понтифика вызывают критику и обвинения в двусмысленности, мы хотим представить иной, позитивный взгляд на причины и плоды его деятельности.
"В…
Святой Августин призывает нас, даже если мы не в силах осознать, всем сердцем принять парадоксальность Иисуса:
"Будем бодрствовать верою, дабы смогли мы узреть, как Тот, к Кому мы только что возносили молитвы как к Богу, принял образ раба. Он уподобился людям, и был воспринят как человек, сим уничижился, будучи послушен даже до смерти. Распявшись же на Кресте, усвоил Себе слова псалма, возопив: "Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил?". Когда мы молимся ко Христу, - обращаемся к Нему как к Богу. Когда же молится Он Сам, - делает сие как раб. Там Он - Творец, здесь - тварь. Но, приемля образ изменчивой твари, Сам Он пребыл неизменен, нас же соделал единым с Собою человеком, в котором Он есть Глава, мы же - тело. Посему помолимся к Нему, через Него, и в Нём. Станем восклицать вместе с Ним, а Он - вместе с нами".
Вот только эта воистину головокружительная перспектива спасительна. Видеть Его только как Бога (что характерно для православия) или, напротив человека (либеральные протестанты) значит идти не христианским путём. В первом случае - это обычное поклонение Вседержителю, которое можно и у язычников обнаружить. Во втором - просто пустой, ничего не сулящий гуманизм. Но тайна Боговоплощения, тайна Богочеловечества - это главное. Крест и Воскресение должны мыслиться только в единстве. И при этом, нельзя забывать, что раны от гвоздей и копья несёт и Его воскресшее тело.
"Будем бодрствовать верою, дабы смогли мы узреть, как Тот, к Кому мы только что возносили молитвы как к Богу, принял образ раба. Он уподобился людям, и был воспринят как человек, сим уничижился, будучи послушен даже до смерти. Распявшись же на Кресте, усвоил Себе слова псалма, возопив: "Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил?". Когда мы молимся ко Христу, - обращаемся к Нему как к Богу. Когда же молится Он Сам, - делает сие как раб. Там Он - Творец, здесь - тварь. Но, приемля образ изменчивой твари, Сам Он пребыл неизменен, нас же соделал единым с Собою человеком, в котором Он есть Глава, мы же - тело. Посему помолимся к Нему, через Него, и в Нём. Станем восклицать вместе с Ним, а Он - вместе с нами".
Вот только эта воистину головокружительная перспектива спасительна. Видеть Его только как Бога (что характерно для православия) или, напротив человека (либеральные протестанты) значит идти не христианским путём. В первом случае - это обычное поклонение Вседержителю, которое можно и у язычников обнаружить. Во втором - просто пустой, ничего не сулящий гуманизм. Но тайна Боговоплощения, тайна Богочеловечества - это главное. Крест и Воскресение должны мыслиться только в единстве. И при этом, нельзя забывать, что раны от гвоздей и копья несёт и Его воскресшее тело.
Наткнулся тут на пост, в котором автор вопрошает: может ли христианин быть националистом? И я сразу, чтоб не тянуть, отвечу - нет. Но вопрошающий, отвечает, что может. Отвечает, исходя из лукавого утверждение, что мол, национализм - это же любовь к своей нации, к ближним, значит. Это здорово, конечно. Любить ближних. Но кто они? И проблема в том, что Христос абсолютно конкретно это объяснил.
"Некий законник "желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же".
Самарянин с точки зрения еврейского "национализма" был максимально чужим. Но именно он и увидел ближнего в иудее.
Но проблема ещё серьёзней. "Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы". (1Пет.2:9-10)
Апостол Пётр самих христиан, независимо от рода и племени и называет новым народом. Какой же может с этим быть совместим национализм? Кровное родство ничего не значит в сравнении с духовным.
И наконец, самое печальное. Никогда национализм не ограничивается любовью. Любой националист (за редким исключением) заявит, что цель его жизни - величие нации. Но такая установка - это во-первых, идолопоклонство. В чистом виде. А во-вторых, пестование гордыни, что нонсенс, конечно, для христианина. Так что, живите со своими идолами, ребята, если вам без них никак, но Христос тут причём? Он сказал: "кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником". А у вас любовь к нации. О чем вы?
"Некий законник "желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же".
Самарянин с точки зрения еврейского "национализма" был максимально чужим. Но именно он и увидел ближнего в иудее.
Но проблема ещё серьёзней. "Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы". (1Пет.2:9-10)
Апостол Пётр самих христиан, независимо от рода и племени и называет новым народом. Какой же может с этим быть совместим национализм? Кровное родство ничего не значит в сравнении с духовным.
И наконец, самое печальное. Никогда национализм не ограничивается любовью. Любой националист (за редким исключением) заявит, что цель его жизни - величие нации. Но такая установка - это во-первых, идолопоклонство. В чистом виде. А во-вторых, пестование гордыни, что нонсенс, конечно, для христианина. Так что, живите со своими идолами, ребята, если вам без них никак, но Христос тут причём? Он сказал: "кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником". А у вас любовь к нации. О чем вы?
Давно уже на Руси огненные и неизъяснимые слова Иисуса "любите врагов своих" заменены всё расставляющей по полочкам формулой митрополита Филарета Московского: «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша. Аминь». Ну, правда же, здорово - всё понятно, ничего неизъяснимого не осталось. Но есть проблема. Просто попробуйте представить, что эту формулу произносит Христос. Получилось? И не получится. И дело даже не в том, что Он никем не гнушался, и с креста молился о врагах Своих, то есть - Божьих. Дело в том, что эта фраза, в принципе не о том, что говорил Христос. Просто мимо...
О чем пророчествует Иоанн Предтеча? Он говорит: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Что значит "покайтесь"? Измените сознание (метанойя), чтобы смочь принять это Царство, войти в него. Но люди не хотят меняться и царство хотят земное.
Вчера католики отмечали Вербное воскресенье - Вход Господень в Иерусалим. Это подлинно "праздник со слезами на глазах". Потому на Литургии сначала освящают ветви, в память о том, как толпа приветствовала Христа. А потом следует длинное и скорбное чтение из Евангелия о предательстве и казни Иисуса.
Но ведь за, что народ обрёк Его на казнь? За то, что Он сам "предал" их ожидания. Они то уповали, что Он станет реальным царём и "поразит врагов отечества", в точности по Филарету. А для Него, вообще нет такого понятия...
Царствие Божие приблизилось - если жить по заповедям Христа, вы окажетесь в Его Царстве. Если вы все возлюбите врагов, не будете никем гнушаться, то есть никого не будете расчеловечивать, во всех будете стремиться увидеть образ Божий и ни над кем не будете стремиться доминировать (это и есть смирение), то тут же наступит Царство Небесное для всех. Но это если каждый так. Но каждый то думает: ага, я то может, и возлюблю, а меня то - хрен. И ад продолжается.
Но Иисус и не ждал, что будет иначе. Он просто возвестил, что в Царство Небесное, что при жизни, что после по другому не попасть. Ну, а вы там сами уж решайте - надо оно вам или не надо.
Традиционалисты всегда отмечали, что в христианстве, в отличие от других религий нет деления на эзотеризм и экзотеризм. Потому что последнего - норм и правил жизни, что называется "в быту" просто нет вовсе. Христос и не даёт социально-политических нормативов. А от Него ждут именно этого - как нам "реорганизовать Рабкрин". Давайте мы повстанца Варавву освободим - он знает.
Христос вообще не про государство, нацию, родину, партию. Поэтому Он и молчит перед Пилатом. Ему нечего сказать человеку-функции государственной машины. Но как же так? Вот, любят государственники Петра цитировать: "Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите" 1-е послание Петра 2:17 — 1Пет 2:17. Но вы видите, что царь, во-первых на последнем месте. А во-вторых, что это за "царь"? Это император римлян, то есть враг и поработитель отечества Петра... Речь о том, что, чисто просто не связывайтесь с ним. Потому что, как говорит уже Павел: "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной".
Подождите, скажут многие, а если мы будем наоборот Христа как бы чтить, а императора бояться? А ещё будем строить империю заодно, врагов её все-таки ненавидеть, потому что она "священная" и поэтому же видеть смысл жизни в её величии, так нельзя разве? Что значит нельзя? Пожалуйста. Просто, как и говорит уже Иоанн: "всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца, а ни какой человекоубийца не имеет в себе жизни вечной".
О чем пророчествует Иоанн Предтеча? Он говорит: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Что значит "покайтесь"? Измените сознание (метанойя), чтобы смочь принять это Царство, войти в него. Но люди не хотят меняться и царство хотят земное.
Вчера католики отмечали Вербное воскресенье - Вход Господень в Иерусалим. Это подлинно "праздник со слезами на глазах". Потому на Литургии сначала освящают ветви, в память о том, как толпа приветствовала Христа. А потом следует длинное и скорбное чтение из Евангелия о предательстве и казни Иисуса.
Но ведь за, что народ обрёк Его на казнь? За то, что Он сам "предал" их ожидания. Они то уповали, что Он станет реальным царём и "поразит врагов отечества", в точности по Филарету. А для Него, вообще нет такого понятия...
Царствие Божие приблизилось - если жить по заповедям Христа, вы окажетесь в Его Царстве. Если вы все возлюбите врагов, не будете никем гнушаться, то есть никого не будете расчеловечивать, во всех будете стремиться увидеть образ Божий и ни над кем не будете стремиться доминировать (это и есть смирение), то тут же наступит Царство Небесное для всех. Но это если каждый так. Но каждый то думает: ага, я то может, и возлюблю, а меня то - хрен. И ад продолжается.
Но Иисус и не ждал, что будет иначе. Он просто возвестил, что в Царство Небесное, что при жизни, что после по другому не попасть. Ну, а вы там сами уж решайте - надо оно вам или не надо.
Традиционалисты всегда отмечали, что в христианстве, в отличие от других религий нет деления на эзотеризм и экзотеризм. Потому что последнего - норм и правил жизни, что называется "в быту" просто нет вовсе. Христос и не даёт социально-политических нормативов. А от Него ждут именно этого - как нам "реорганизовать Рабкрин". Давайте мы повстанца Варавву освободим - он знает.
Христос вообще не про государство, нацию, родину, партию. Поэтому Он и молчит перед Пилатом. Ему нечего сказать человеку-функции государственной машины. Но как же так? Вот, любят государственники Петра цитировать: "Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите" 1-е послание Петра 2:17 — 1Пет 2:17. Но вы видите, что царь, во-первых на последнем месте. А во-вторых, что это за "царь"? Это император римлян, то есть враг и поработитель отечества Петра... Речь о том, что, чисто просто не связывайтесь с ним. Потому что, как говорит уже Павел: "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной".
Подождите, скажут многие, а если мы будем наоборот Христа как бы чтить, а императора бояться? А ещё будем строить империю заодно, врагов её все-таки ненавидеть, потому что она "священная" и поэтому же видеть смысл жизни в её величии, так нельзя разве? Что значит нельзя? Пожалуйста. Просто, как и говорит уже Иоанн: "всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца, а ни какой человекоубийца не имеет в себе жизни вечной".
У католиков сегодня Пасха. Христос воскрес! Если вы всё ещё не определились по поводу этого факта, это значит, что вы живете во сне. А пробуждение поставит перед этой очень древней дилеммой:
"Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё".
(Второзаконие 30:19 — Втор 30:19)
Иисус говорит: "Я есть путь, истина и жизнь".
Евангелие от Иоанна 14:6 — Ин 14:6)
И суть в том, что смерть вы выбираете даже, когда продолжаете спать и вроде ничего конкретно не выбрали...
"Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё".
(Второзаконие 30:19 — Втор 30:19)
Иисус говорит: "Я есть путь, истина и жизнь".
Евангелие от Иоанна 14:6 — Ин 14:6)
И суть в том, что смерть вы выбираете даже, когда продолжаете спать и вроде ничего конкретно не выбрали...
Сталкиваюсь с тем, что немало способных мыслить людей, фактически отказываются от этого. Не желая принимать в своё сознание нарастающий ужас реальности, они, кто-то сознательно, кто-то нет, выбирают "информационную гигиену" - уходят в частную жизнь, стараясь минимально вникать в происходящее.
Но информационная гигиена - зло. Вы упускаете шанс обрести реальную пользу от того, что "посетили сей мир в его минуты роковые". В такие времена рушатся декорации и вам открывается бездна, которая зияет прямо у вас под ногами. И никто, никакой герой, мудрец, инженер человеческих душ не удержит вас от падения.
"Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, / в которых нет спасения.
Выйдет дух его, / и он возвратится в землю свою, / в тот день погибнут все помышления его.
Блажен тот, кому Бог Иакова – помощник его, / надежда его – на Господа Бога своего".
Я больше всего реально желаю, чтобы люди воспользовались выпавшим им роковым шансом, дабы осознать Кто есть единственная надежда. Осознать, что другой нет, не было и не будет, даже если случится так, что роковые минуты сменятся снова обычными, а вместо старых декораций возведут новые. Что, впрочем уже не факт. Возможно, Царство Божие уже так приблизилось, что построить их и не успеют...
Но информационная гигиена - зло. Вы упускаете шанс обрести реальную пользу от того, что "посетили сей мир в его минуты роковые". В такие времена рушатся декорации и вам открывается бездна, которая зияет прямо у вас под ногами. И никто, никакой герой, мудрец, инженер человеческих душ не удержит вас от падения.
"Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, / в которых нет спасения.
Выйдет дух его, / и он возвратится в землю свою, / в тот день погибнут все помышления его.
Блажен тот, кому Бог Иакова – помощник его, / надежда его – на Господа Бога своего".
Я больше всего реально желаю, чтобы люди воспользовались выпавшим им роковым шансом, дабы осознать Кто есть единственная надежда. Осознать, что другой нет, не было и не будет, даже если случится так, что роковые минуты сменятся снова обычными, а вместо старых декораций возведут новые. Что, впрочем уже не факт. Возможно, Царство Божие уже так приблизилось, что построить их и не успеют...
Откуда в мире зло, если Бог есть Любовь? Зачем Он так сложно решил нас спасти, если Он всемогущ? Эти вопросы, просто как мозговые черви изводят веками миллионы людей. Но они совершенно пусты и бессмысленны. Чтобы понять это надо просто пристально и максимально честно заглянуть в глубины себя и задать совсем другие вопросы: откуда во мне любовь, откуда во мне представление о том, что делать зло другим - это плохо, откуда вообще во мне представление, что есть добро и зло помимо того, что лично для меня предпочтительно? Короче, почему я человек, а не скотина? И даже, если скотина, то откуда способность задаваться вопросами? Только Бог может быть на них ответом. Без Него купаясь в бескрайнем зле вы бы и не понимали, что это зло.
"Ты творишь всё новое и заповедуешь нам бодрствовать, доколе не придёт Царство Твоё,
— помоги нам, ожидающим нового неба и новой земли, всё ревностнее трудиться ради усовершенствования нынешнего мира", - это одно из прошений сегодняшней вечерни католической Литургии часов.
И это абсолютно точный настрой для христианина. Мы не можем так спасаться, чтоб при этом игнорировать окружающий мир. Если стремимся сами в Царство Божие, которое так 2000 лет назад приблизилось, что "употребляющие усилие восхищают его". И если в процессе этих усилий вы никак не влияет на окружающий мир, то либо это не усилия, либо они не на обретение Царства Божия направлены.
— помоги нам, ожидающим нового неба и новой земли, всё ревностнее трудиться ради усовершенствования нынешнего мира", - это одно из прошений сегодняшней вечерни католической Литургии часов.
И это абсолютно точный настрой для христианина. Мы не можем так спасаться, чтоб при этом игнорировать окружающий мир. Если стремимся сами в Царство Божие, которое так 2000 лет назад приблизилось, что "употребляющие усилие восхищают его". И если в процессе этих усилий вы никак не влияет на окружающий мир, то либо это не усилия, либо они не на обретение Царства Божия направлены.
И все таки, как можно возлюбить врага? И даже, ладно, врага, а злодея, маньяка тоже надо? Но это же, вообще немыслимо. Но попробуем помыслить. И в помощь нам советский фильм, как ни странно, - "Иди и смотри".
Его герой подросток, попавший в жернова Второй Мировой, прошедший через ад карательных антипартизанских акций, в конце оказывается лицом к лицу с виновником всего ужаса, им пережитого, - Гитлером. Его портретом, валяющимся в придорожной грязи. И он стреляет. И начинает мистически отматываться назад время - он видит Гитлера на разных этапах его карьеры. И каждый раз убивает его. Но вот перед ним - Гитлер младенец на руках у матери. И он опускает винтовку.
Можно видеть сквозь наличного человека Бога, а можно ничто. Но большинство видит только то, что на поверхности. И из этого исходит. Исходит из соприкосновений/столкновений своей поверхности с чужой.
Младенец - Христос научил видеть в младенце Бога. А до Него во многих культурах в нём видели как раз жертву, которую очень уместно было бы принести во избежание дурных последствий.
И вот это и называется возлюбить - увидеть Образ Бога, увидеть того младенца, которым был каждый, пока сам себя не изуродовал. И конечно, степень этого уродства может быть очень разной. И иногда только оно и остаётся. И тогда - ад. Но на пути к нему были этапы, когда кто-то должен был увидеть в нем Образ Божий. И открыть его ему самому.
Его герой подросток, попавший в жернова Второй Мировой, прошедший через ад карательных антипартизанских акций, в конце оказывается лицом к лицу с виновником всего ужаса, им пережитого, - Гитлером. Его портретом, валяющимся в придорожной грязи. И он стреляет. И начинает мистически отматываться назад время - он видит Гитлера на разных этапах его карьеры. И каждый раз убивает его. Но вот перед ним - Гитлер младенец на руках у матери. И он опускает винтовку.
Можно видеть сквозь наличного человека Бога, а можно ничто. Но большинство видит только то, что на поверхности. И из этого исходит. Исходит из соприкосновений/столкновений своей поверхности с чужой.
Младенец - Христос научил видеть в младенце Бога. А до Него во многих культурах в нём видели как раз жертву, которую очень уместно было бы принести во избежание дурных последствий.
И вот это и называется возлюбить - увидеть Образ Бога, увидеть того младенца, которым был каждый, пока сам себя не изуродовал. И конечно, степень этого уродства может быть очень разной. И иногда только оно и остаётся. И тогда - ад. Но на пути к нему были этапы, когда кто-то должен был увидеть в нем Образ Божий. И открыть его ему самому.