🎥مستند راز مزار
📌تأملی بر طرح تخریب به اسم "بهسازی گلزارهای شهدا"
⏱مدت زمان: 35 دقیقه
🔗مشاهده در: l1l.ir/mtv7261
🚉 @SzBaan
🎬 @Mostazafin_TV

🎥وقتی «به خاطر یک مشت مرز»، بخشی از فرهنگ و هویت‌مان را فراموش می‌کنیم
📌امیرخانی: وقتی در هرات راه می‌روم، گویی در اصفهان قدم می‌زنم
🚦در حاشیه گفتگو با #علی_الله‌یاری

🎬 @MovieReviewMag
🚉 @SzBaan

📕«پاره‌ای از تنم را به جا گذاشته بودم پشتِ خطوطِ مرزی، خطوطِ بی‌راه و بي‌روحِ مرزي... خطوطِ "ميد اين بريطانياي كبير"! پاره‌اي از نگاهِ من، مانده بود در نگاهِ دخترِ هشت‌ماهه... بلاكشِ هندوكش...»
l1l.ir/js7
📌بخشی از سفرنامه رضا امیرخانی به افغانستان با عنوان «جانستان کابلستان»
📚خرید اینترنتی در: l1l.ir/jmm

📌در حاشیه‌ی مصاحبه با #وحید_اشتری

💠 مقاومت در مزار
تاملی در فرصتِ مزارهای شهدای جبهه‌ی مقاومت


شهيد به روايت مزارش، بکرترين و سهل الوصولترين روايتي است که از او مي‌شود. از طرفي حضور جسم شهيد در مدفنش -که طبعاً نزديکترين نقطه براي درک روح اوست- فرصتي پديد آورده است براي عرضه‌ي ناب‌ترين و دست‌اولترين معارف درباره‌ي شهيد و راه او.

اهميت روايت‌گريِ مزار شهدا، درباره‌ي شهداي پيش از پيروزي انقلاب اسلامي ملموس‌تر بوده است؛ آنجا که استبداد طاغوت اجازه نمي‌داده حتي واژه‌ي «شهيد» بر سنگ مزار شهدا نقش بندد چه برسد به روايتي بيشتر. اين ظرفيت بالقوه، پس از پيروزي انقلاب اسلامي به خوبي درک شد و به فعليت رسيد و پس از آن در طول دوران هشت ساله‌ي دفاع مقدس کمال يافت و منجر به شکل‌گيري معماري منحصر بفردي شد که تعلق و اختصاصش تنها از آنِ شهداي نهضت امام(ره) و عصر انقلاب اسلامي است.

شکل‌گيري بسترهايي براي انتقال معنا و سربرآوردن نمادها و نشانه‌هاي فرهنگي و هنري بر سر مزار شهيد، که ماحصل مشارکت جدي خانواده‌ها و نزديکان چندصد هزار شهيد است، يک دستاورد بي‌نظيرفرهنگي و تاريخي است که هم‌چنان که رهنماي نسل جاريست، ره‌گشاي ابهامات و سوالات آينده‌ي تاريخ و نسل‌هاي آتي خواهد بود.

گلزارهاي سنتي شهدا با نشانه‌ها و نمادهايش، گنيجه‌اي عيني است از زينبي بودن‌هاي بعد از شهادت، که هم‌پاي مجاهدت فرزندان ملت، باليده و اوج گرفته است؛ اما از اين ميراث فرهنگي گران در روايتِ شهداي جبهه‌ي مقاومت، و جهاد و آرمان آنان، آن‌چنان که مي‌بايست، بهره‌اي برده نشده است. جاي خالي حجله‌ها، با عکس‌ها و يادگاري‌هاي داخل آن، سنگ‌نوشته‌هاي پرمحتوا، پرچم‌ها و ديگر نمادها، بر سر مزار شهداي جبهه‌ي مقاومت بسيار پررنگ است.

استفاده از ظرفيت مزار اين شهدا، علاوه از همه‌ي جنبه‌هاي معرفتي و فرهنگي‌اش، مي‌توانست بسياري از نيازهاي تاريخي را به نحوي مستند، پاسخ دهد اما با کمال تاسف چنين نشده است. هنوز هم در لايه‌هايي از جامعه، اين پرسش بي‌پاسخ مانده است که «ما چرا در سوريه و عراق حضور داريم؟» و اين علاوه از آن‌که کاستي عمليات فرهنگي در قبال فتنه‌ي شام را مي‌نماياند، هشداري است براي آينده، که طبعاً دامنه‌هاي اين سئوال در دوراني دورتر از معرکه‌ي جنگ، فزوني خواهد يافت.

مي‌شد در بستر اين مزارها، شهداي جبهه‌ي مقاومت و آرمان بلندشان را به عيني‌ترين وجه روايت کرد و ميراثي مجسم براي تاريخ باقي گذاشت و اين فاصله‌ي موهوم و ادعاييِ بيننسلي شهدا را هم زدود و سير تکامليِ معرفت نسل اخير شهدا، نسبت به مکتب انقلاب را اثبات کرد.

اين فرصت به موازاتِ محافظه‌کاري در قبال مساله‌ي جنگ در سوريه و عراق -که از عوايد دستگاه‌ها و سياست‌هاي رسمي است- از بين رفته و مورد غفلت واقع شده است. شايد هم‌گاميِ نسبي با سياست‌هاي رسمي، از علل بروز اين بي‌توجهي باشد؛ و يا دليلِ آن سرخوردگي از نوع برخوردي باشد که در يک دهه‌ي گذشته از سوي متوليان امر با گلزارهاي شهدا انجام گرفته و بخش‌هاي عظيمي از ساختار سنتي گلزارها را دست‌خوش تخريب و يکسان‌سازي نموده است؛ اما دليلش هر چه که باشد، مهم‌تر از آن خسران فرهنگي و تاريخي‌اي است که اين بي‌توجهي به دنبال دارد.

بي‌هيچ تعارفي بايد گفت ما در روايت جنگِ پيچيده‌ي چندين ساله‌اي که صدها شهيد از ما گرفته و تاثيرات عميقي هم بر تاريخ جاري جهان گذاشته است، خوب عمل نکرده‌ايم. حتي از فرصت‌هاي سهل‌الوصولي چون مزار اين شهدا هم بهره نبرده‌ايم. استفاده از امکانِ معرفتي و فرهنگيِ مدفن شهداي جبهه‌ي مقاومت، ظرفيت بي‌نظير و غيرقابل تکراري است که دارد از دست مي‌رود و جبران آن در آينده قطعاً دشوار خواهد بود، آن هم در شرايطي که کارکردهاي فرهنگي ما حتي نيازهاي امروز را افاقه نکرده است.

مزار شهداي جبهه‌ي مقاومت مي‌تواند مجرايي باشد براي روايتِ بي‌واسطه‌ي مبارزه‌ي اسلام ناب و اسلام امريکايي، و شهداي مظلوم ما در اين جنگ.

● علی سلیمانیان

© @tasrih | tasrih.ir/post/485

در حاشیه گفتگو با #علی_الله‌یاری

روابط خارجی شما چگونه خواهد بود؟

📌بازخوانی پاسخ امام به سوال خبرنگار روزنامه لیبرال در باب روابط خارجی جمهوری اسلامی، ۲۴ دی ۵۷ در نوفل لوشاتو

🔸ما برای اولین بار نشان خواهیم داد که نه تنها در روابط خارجی به زیان ملت خود هیچ گونه رابطه و قراردادی را امضا نمی‌کنیم بلکه هیچ گاه به زیان سایر ملتها و به قیمت تجاوز به حقوق آنها، هر چند به نفع ملت ایران باشد، رابطه‌ای برقرار نمی‌کنیم. ما همچنان که مخازن خود را از غارت بیگانگان حفظ می‌کنیم هیچ گاه به ثروتهای دیگران #ولو_به_نفع_ملت_خود تجاوز نمی‌کنیم. موازین اسلامی اجازه تجاوز به هیچ انسانی را نمی‌دهد، خواه از افراد ملت ما باشد یا از سایر ملتها.

🔺 @khomeinichi
🚉 @SzBaan

🎥بعضی از آیت‌الله‌ها، سفارت سیارِ فتح‌نشده‌اند!
📌 #حسین_شهبازی: اگر مرگ بر آمریکا خالی از محتوا باشد، صدای آمریکا و بی‌بی‌سی گزارش زنده‌ی راهپیمایی 22 بهمن را می‌کنند.

🚉 @SzBaan
🎬 @Mostazafin_TV

🎥دست نوشته‌ی مردمیِ ذغالی باارزش‌تر از پلاکاردهای چاپیِ سازمانی
📌 #وحید_اشتری: ابتدائی‌ترین نقش‌ها هم، در راه‌پیمایی، از مردم گرفته شده

🚉 @SzBaan
🎬 @Mostazafin_TV

🎥 تشییع جنازه قرآن!
❗️"تنها" هنری زیبا و پاک است که نابود کننده اسلام رفاه و تجمل، اسلام مرفهین بی‌درد باشد.
📌در حاشیه رونمایی از بزرگترین قرآن مطلای جهان
#حسین_شهبازی

🚉 @SzBaan
🎬 @Mostazafin_TV

❗️"تنها" هنری زیبا و پاک است که نابود کننده اسلام رفاه و تجمل، اسلام مرفهین بی‌درد باشد.

⭕️ تنها هنری مورد قبول قرآن است که صیقل دهنده #اسلام_ناب محمدی - صلی الله علیه و آله و سلم - اسلام ائمه هدی - علیهم السلام - اسلام فقرای دردمند، اسلام پابرهنگان، اسلام تازیانه خوردگانِ تاریخِ تلخ و شرم‌آور محرومیتها باشد. هنری زیبا و پاک است که کوبنده سرمایه داری مدرن و کمونیسم خون آشام و نابود کننده اسلام رفاه و جمل، اسلام التقاط، اسلام سازش و فرومایگی، اسلام مرفهین بی‌درد، و در یک کلمه «#اسلام_امریکایی» باشد.

⭕️ هنر در مدرسه عشق نشان دهنده نقاط کور و مبهم معضلات اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، نظامی است. هنر در عرفان اسلامی ترسیمِ روشن #عدالت و شرافت و انصاف، و تجسیم تلخکامی گرسنگانِ مغضوبِ قدرت و پول است.

⭕️ هنر در جایگاه واقعی خود تصویر زالوصفتانی است که از مکیدن خون فرهنگ اصیل اسلامی، فرهنگ عدالت و صفا، لذت می‌برند. تنها به هنری باید پرداخت که راه ستیز با جهانخواران شرق و غرب، و در رأس آنان امریکا و شوروی، را بیاموزد.


سید روح‌الله موسوی خمینی
پیام به هنرمندان و خانواده‌های شهدا
#صحیفه_امام
جلد ۲۱ ، صفحه ۱۴۵

متن کامل پیام: https://l1l.ir/1dgj

به کانال #سوزنبان بپیوندید:
@SzBaan

🎥 #شفافیت در ساز و کار بررسی صلاحیت‌ها، عامل اعتماد مردم به نظام
📌بخشی از گفت‌وگوی مستضعفین‌تی‌وی با #وحید_اشتری
#جمهوریت

🚉 @SzBaan
🎬 @Mostazafin_TV

⁠⁣⁣⁣📚بسته‌ی #پیشنهاد_خواندنی به مناسبت دوازدهمین انتخابات ریاست جمهوری


📝 بازگشت به خودمان؛ پشت کردن به خمینیِ نهاد، و بازگشت به خمینیِ نهضت ⁣(رسانه ما؛ #یاسر_عرب)
🖋بزنیم زیر این میز شعار و ریا و سلبریتی بازی و رانت نفت و همایش و پول مفت و روحیه رخوت! به همین صراحت! به همین زبان ساده ی ملموس! ...ادامه‌ی متن


📝 دسته‌بندی اصولگرایان در مواجهه با نتایج انتخابات ⁣(داروگ)
🖋شاید ما بازیچه ی طراحانی هستیم که پیوسته همین نتیجه را از ما می خواهند!? اگر شعار و اصول و تفکرات ما حق است، چطور ممکن است فطرت اکثریت جامعه حق را نپذیرد!? ...ادامه‌ی متن


📝 انتخابات و چند نکته‌ی مضحک ⁣(خامنئیسم؛ #سلمان_کدیور)
🖋در نگاه جناب رئیسی، فراجناحی بودن یعنی «با یک جناح خاص نبودن و با همه جناح ها بودن»! ⁣در حالی که فراجناحی بودن در نگاه اصیل به معنی تکیه تام و تمام به مردم و ...ادامه‌ی متن


📝 در بازی بزرگان(!) «جوانِ مومن انقلابی»، توپ‌جمع‌کن است. ⁣(محاکا؛ #مصطفی_جلالی)
⁣🖋⁣من صرفا تماشاچی و تشویق کننده و هوادارم.در بازی بزرگان! "جوان مومن انقلابی" نقشش توپ جمع کن، تماشاچی، فریاد زن، کتک خور و ...ادامه‌ی متن


⁣📝 اصولگراها چرا پیروز نمی‌شوند؟ ⁣(آهستان؛ #امید_حسینی)
⁣🖋فقط در هر انتخابات، بزرگان این جریان یادشان می‌آید که باید کاری بکنند،اما چه کاری؟ همچون دوران قاجار دور خودشان جمع می‌شوند و ⁣...ادامه‌ی متن


⁣📝 ققنوس اصولگرایی⁣ (زُبُر؛ #حیدر_عباسی)
⁣🖋⁣خوشبختانه در این انتخابات دیگر مجالی برای بیان اصلی‌ترین دلیل ادعایی شکست‌های قبلی، یعنی «عدم وحدت» نیست. بحمدلله در این انتخابات همه‌ی ظرفیت‌های وحدت فعال شد و ⁣⁣...ادامه‌ی متن


⁣📝 پنج دلیل برای اینکه مردم به روحانی رای دادند.⁣ (دردنامه؛ #محمدمهدی_میرزایی‌_پور)
⁣🖋⁣اگرچه از دیدگاه مردم هر دو گروه فسادها دارند، ⁣ولی «ادعای» اعتدالیون از اصولگرایان کمتر است ⁣و ثروت‌های هزار میلیاردی را ⁣هر چند از راه ناصحیح ⁣⁣⁣...ادامه‌ی متن


⁣📝 اشرافیت سیاسی و «خودْ حق‌پنداری» مهم‌ترین دلیل شکست اصولگرایان⁣⁣⁣ (درنگ؛ #رضا_پیامی)
🖋کوتاه سخن اینکه ریشه مشکلات کشور روحانی و امثالهم نیستند. این‌ها خیلی کوچکتر از اراده ملت ایران هستند. بلکه مشکل لجاجت و اشرافیت سیاسی اصولگرایان است که تمام آرمان‌های انقلاب را⁣ ⁣⁣⁣...ادامه‌ی متن


⁣📝 ⁣انتخابات 96: عوامل شکست، دستاوردها و فرصت‌ها، مسیر پیش رو (جمهوری؛ #صادق_شهبازی)
⁣🖋⁣حاکم شدن دوباره رویکرد محافظه‌کارانه باعث شده اصولگرایان به بازیگری بی‌تأثیر و برنینگیزاننده برای مردم تبدیل شوند. انقلابی‌ترین کاندیداهای آن‌ها، بدون دست‌گذاشتن روی مسائل اصلی با محافظه‌کاری ⁣...ادامه‌ی متن


⁣📝 اصولگرایی بدون هیچ اصولی: تناقضات فاحش جریان اصولگرایی ⁣(چپ اسلامی؛ #محمدحسین_بادامچی)
⁣🖋اصولگرایی دولت مقابل خود را به بانکداری ربوی متهم می کند، اما همزمان خود را با پول حرام ربوی بانکهایش فربه می کند و جالبتر آنکه جایزه بزرگ «کنگره علوم انسانی اسلامی» را ⁣...ادامه‌ی متن


⁣📝 تصمیمِ مردم، معقول و منطقی بود! ⁣(دادنوشت؛ #حسین_شهبازی_زاده)
⁣🖋⁣صحنه ی رقابت انتخاباتی گذشته، به روشنی عرصه مواجهه ی دو تجدید نظر طلب میان تهی و پشیمان بود. ⁣دو تجدید نظر طلب که یکی _نسبتا_ صداقت و صراحت بیشتری دارد و دیگری ⁣⁣...ادامه‌ی متن


⁣📝 تناقضات حضور رئیسی در انتخابات ⁣(دردنامه؛ #محمدمهدی_میرزایی‌_پور)
⁣🖋⁣او به خوبی پیام برجام را شنیده بود و ناشیانه پشیمانی خود را از شعارهای خمینی پنهان می‌کرد. وی معتقد به لزوم نقد شدن چک برجام بود. یعنی تایید اینکه این چک وضعیت مردم را ⁣...ادامه‌ی متن


⁣📝 سلام بر رئیسی، درود بر قالیباف، خداحافظ حزب‌الله ⁣(رویش؛ #علی_میری)
⁣🖋⁣اما امروز دیگر نه تنها مانند ۸۴ مرزبندی‌ عمیقی وجود ندارد، مانند انتخابات ۹۲ به سکوت و عدم مرزگذاری (از طرف کاندیدای حزب‌الله) نیز اکتفا نمی‌شود، بلکه مرزها برداشته می‌شود و ⁣...ادامه‌ی متن⁣

⁣🚉 @SzBaan

🎥 به خاطر یک مُشت مرز!
🚦درباره سال‌ها غفلت از ماهیتِ ضد دینیِ ملی‌گرایی

📌بحران‌هایی که Nation-State ایجاد می‌کند...

🚉 گزیده مصاحبه با علی الله‌یاری - از مجموعه مصاحبه‌های #سوزن_بان


@mostazafin_tv

📌 وقتی از امام حرف می‌زنیم، در موضع تقدس ایشان نیستیم

🎥 خمینی؛ بزرگترین متفکر معاصر در حوزه جمهوریت

🎙 به زودی در گفت‌وگو با #وحید_اشتری
(📂 #جمهوریت)

#سوزنبان؛ «قطار انقلاب، بر سر دوراهی»
@SzBaan

📌 چرا و چگونه مردم از صحنه حاکمیت حذف میشوند؟
❓چگونه میتوان مردم را به صحنه حاکمیت بازگرداند؟
📂 #جمهوریت


✅به صورت تکوینی، حاکمیت شأن مردم است. علت هم پدیده اراده است که به عنوان جوهر انسانی در خلقت و به وسیله خود خدا به همه انسانها به یک اندازه داده شده است. خلیفه اللهی هم به همین معنی است. انسانها به یک اندازه توان اثرگذاری بر عالم و درواقع در خلقت دارند.
لذا این که تعیین سرنوشت حق مردم است به خاطر این است که در خلقت هیچ راه دیگری وجود ندارد.

✅اما مسئله اینجاست که مردم با این حق تکوینی چه می کنند؟ با آن چگونه برخورد می کنند؟ فرض دارد که انسان اصلا آگاهی پیدا نکند به این حقش و در ازای توشه ای ناچیز این حق را با اختیار کامل به دیگری واگذار کند.
لذا از این طریق باب اغوای مردم و خارج کردن حقشان از دستشان باز می شود.

✅پس در ابتدا (به‌طور پیش‌فرض) در بستر خلقت، حاکمیت مال مردم است و هر کسی برای اثرگذاری بر عالم اراده‌ای دارد، منتها بعد از این مرحله مردم این حق را کنار میگذارند و از این حق اعمال اراده و اثر بر عالم عقب می نشینند. منتها سوال این است که چطور می شود که مردم از این حق دست می کشند؟

✅دو عامل کلی را من می شمارم:
۱.انسان در وجودش فجوری دارد. ترس هایی دارد. آرزوهای کوچک و حقیری دارد. اگر به خاطر اینها از خلیفه اللهی خودش و خواستن تاثیرگذاری بر عالم بگذرد حقش را واگذار می کند. یعنی مردم کوتاه می آیند. به واسطه ترس و فجور و آرزوهای کوچک.
۲. عده ای برای همین ترس و فجور و ... مردم برنامه ریزی می کنند. از همین نقاط ضعف استفاده می کنند و حق حاکمیت را در ازای آن از مردم میگیرند.

✅ این دو محور در کنار هم مفهومی تولید می کند به اسم سلطه. یعنی سرنوشت عده ای در دست دیگری قرار می گیرد با اختیار خودشان. که همانطور که توضیح داده شد دو سو دارد. یکی او که کوتاه می آید و یکی آنکه از این نقطه ضعف استفاده می کند. یکی سلطه گر و یکی سلطه پذیر.

✅پس در ازای یک سلطه گر یک سلطه پذیر هست که گناهش اگر بیشتر نباشد، کمتر نیست. بی‌عرضگی و حقارتِ سلطه‌پذیر از سوء استفاده و ظلم سلطه‌گر بدتر است.

✅ اما «مستضعف» مفهوم دیگریست. سلطه‌پذیر از طریق حقارتش، یک سلطه‌گر را بر همه قاهر و مسلط میسازد. کسانی که سلطه‌پذیر نیستند و اراده‌ی تاثیر بر عالم و سرنوشت خود دارند، اما عده ای سلطه‌گر بر آنها قدرت یافته‌اند و عملا کار برای آن‌ها سخت شده و آزادی آن‌ها سلب شده، مستضعفند.
بنابراین: سلطه پذیر است که سلطه گر را بر دوش مستضعف سوار میکند.

✅اما جواب پرسش دوم: چگونه مردم به حاکمیت بازگردند یا حکومت به مردم بازگردد؟
پاسخ از همان تحلیل علل دوگانه سلطه واضح است. اول باید سلطه‌پذیر توسط مستضعف بیدار شود، متوجه مقوله‌ای بزرگ به نام سرنوشت و شأنی بلند به نام خلیفه‌اللهی و اثرگذاری بر خلقت شود. از غفلت خارج شود، بر ترسش غلبه کند، آرزوهایی بلند و آرمانهایی محترم‌تر پیدا کند و برای این آرزوی بزرگ توانمندتر شود.
بحث دوم نیز در افتادن با سلطه‌گر است. سلطه‌گر برای تصاحب حق مردم و حذفشان از صحنه حاکمیت، سیستم درست کرده است، اقتصاد طراحی کرده، رسانه دارد، آموزش می‌دهد، تفنگ دارد و ارتش و ...
و به واسطه این‌ها کار را رها نمی‌کند.
در افتادن با این سیستم سلطه، و تولید جایگزین به کمک مردم نقش دوم مستضعف است.

✅نام فرآیندی که مستضعف جهت [تحقق] این دو کار ویژه در عالم به راه می اندازد، انقلاب است.
پس انقلاب ،حرکتی است که توسط مستضعف برای بیداری و توانمندسازی سلطه‌پذیر و در افتادن با سلطه‌گر به راه می‌افتد؛ و پایانی هم ندارد.

✅ نکته قابل تامل، همه جایی و همه زمانی بودنِ سلطه‌پذیری، سلطه‌گری و استضعاف است. هر کس می تواند یکی از اینها باشد و همه، هر لحظه، در معرض این سه نقش‌اند. این یعنی حاکم شدن و حاکم بودن و ماندنِ مردم، کار راحتی نیست و مبارزه برای آن تمامی ندارد.

🖊 #هاشم_کیانی
📍ایده نفی سلطه

به #سوزنبان بپیوندید
@Szbaan

📌از #استکبار ستیزی یک دقیقه سکوت تا استکبار ستیزی یک عمر فریاد

🎥 به مناسبت سالگرد بمباران #هیروشیما_ناکازاکی

🎙 برشی از گفت و گو با #حسین_شهبازی

#سوزنبان؛ «قطار انقلاب، بر سر دوراهی»
@SzBaan

📌 می‌خواهیم یک حرکت اجتماعی را، یک حرکت فراگیر و همگانی را سامان بدهیم

📂 #جمهوریت

امام می‌گویند که این آیه شریفه «فاستقم کما امرت» 2 بار در قرآن آمده است. یکی در سوره هود است، یک بار در سوره دیگر آمده است. اما پیامبر فرمودند سوره هود مرا پیر کرد.
«فاستقم کما امرت» استقامت کردن برای پیامبر کار راحتی بوده است. با آن خلق عظیمی که پیامبر داشتند استقامت کردن برای ایشان کاری نداشت. چرا می‌گویند مرا پیر کرد؟ به خاطر آن دومی است، آنجا که می‌گوید «فاستقم کما امرت و من تاب معک» (هود، ۱۱۲) و کسانی که همراهت هستند. جامعه را با خود نگاه داشتن، با خود همراه کردن، وارد این کاروان کردن، با شتاب مناسب به سمت مقصد حرکت دادن، این است که کار پیامبرانه است و گرنه هر عارف و زاهد، شخصاً ممکن است مقاماتی پیدا بکند.
«لقد أرسلنا رُسلنا بالبيّنات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط» (حدید، ۲۵). اگر فرمود «فقها، امناء الرسل» هستند، اگر امام می گفت «ولایت فقیه ادامه ولایت رسول الله است»، اختیاراتی که فقیه دارد همان ختیاراتی است که پیامبر دارد، از این جهت بود که آقا ما می‌خواهیم یک حرکت اجتماعی را، یک حرکت فراگیر و همگانی را سامان بدهیم. این‌ها را من قبلا گفته‌ام که از یک نظر شاید بتوان گفت جمهوری، یک نظام تربیتی است برای حزب‌اللهی‌ها. اگر به شما بگویند مثلاً سوم خرداد بیا خرمشهر راهیان نور است؛ مثلاً میخواهیم برویم شلمچه زیارت کنیم. می‌روی بلیط می‌گیری می‌روی آبادان، آن‌جا حظت را می‌بری و بر می‌گردی. اما اگر بگویند که بچه‌های مسجدت را بردار بیاور، جمهوریت این دومی است. آقا برو بچه‌های مسجدت رابردار بیاور. این است که زحمت دارد.

🖋 #وحید_جلیلی
📝 جزوه "رقص شمشیر راهزنان و استقامت در کاروان جمهور" ؛ مروری بر امتیازات و عبرت‌های انتخابات ریاست جمهوری و شوراها

💻 لینک دانلود نسخه دیداری:
yon.ir/saBPP
📓 لینک دانلود نسخه چاپی:
yon.ir/JUpw9

به #سوزنبان بپیوندید:
🔺@SzBaan

🎥 #جمهوریت در تعارض با ولایت فقیه یا مُقَوّمِ آن؟

📌 وقتی تعصب‌ها و کج‌فهمی‌ها نسبت به جایگاه ولایت فقیه، اجازه‌ی تبیین مفهوم جمهوریت را نمی‌دهد

به #سوزنبان بپیوندید:
🔺 @SzBaan

📌 تذکر شدیدالحن امام به تلاش‌ها برای کم‌رنگ کردن نقش مردم در انتخابات:
این‌طور نیست که انتخابات را باید چند تا مجتهد عمل کنند!
📂 #جمهوریت

از قراری که من شنیده‌ام در دانشگاه بعضی از اشخاص رفته‌اند و گفته‌اند که دخالت در انتخابات دخالت در سیاست است و این حق مجتهدین است. تا حالا می‌گفتند که مجتهدین در سیاست نباید دخالت بکنند به این بهانه که این منافی با حق مجتهدین است؛ آنجا شکست خورده‌اند حالا عکسش را دارند می‌گویند. این هم مثل همان است، اینکه می‌گویند «انتخابات از امور سیاسی است و امور سیاسی هم حق مجتهدین است» هم غلط است.
انتخابات سرنوشت یک ملت را دارد تعیین می‌کند. انتخابات بر فرض اینکه سیاسی باشد -و سیاسی هم هست- دارد سرنوشت همه ملت را تعیین می‌کند؛ یعنی آحاد ملت سرنوشت زندگی‌شان در دنیا و آخرت، منوط به این انتخابات است.

🚦این‌طور نیست که انتخابات را باید چند تا مجتهد عمل کنند؛ این چه معنی دارد که مثلاً یک دویست تا مجتهد در قم داشتیم و یک صد تا مجتهد در جاهای دیگر داشتیم، اینها همه بیایند انتخاب کنند و باقی مردم بروند کنار!

همان طوری که در صدها سال توطئه‌شان این بود که باید روحانیون و مذهب از سیاست جدا باشد و استفاده‌های زیادی کردند از آن و ما ضررهای زیاد بردیم و الآن هم گرفتار ضررهایش هستیم، حالا دیدند آن شکست خورده و یک نقشه دیگر کشیدند، و آن این است که انتخابات حق مجتهدین است، انتخابات یا دخالت در سیاست حق مجتهدین است.

همان طوری که مکرر من عرض کرده‌ام و سایرین هم گفته‌اند، انتخابات در انحصار هیچ کس نیست، نه در انحصار روحانیین است، نه در انحصار احزاب است و نه در انحصار گروههاست، انتخابات مال همه مردم است. مردم سرنوشت خودشان دست خودشان است و انتخابات برای تأثیر سرنوشت شما ملت است.

🎙 صحیفه امام؛ جلد 18؛ صفحه 367
🗓 نهم اسفند ماه 1362

📍#سوزنبان: قطار انقلاب، بر سر دوراهی
🔺@SzBaan

📌 فرق مهم مکتب امام روح الله خمینی با سایر علما: اعتماد و اعتقاد به مردم و جمهوریت
⭕️ ریشه تفاوت حزب‌اللهی‌ها با اصولگرایان

این گفتگوی امام روح الله خمینی با آیت الله سید محسن حکیم، یکی از مهمترین متون نشان دهنده‌ی عمق تفاوت مکتب امام با سایر مکتب‌های شیعه است. در عین کوتاهی به خوبی بیانگر تفاوت‌های بنیادی دو جریان است که نگاهشان به اسلام، مردم، حق، تاریخ تشیع، وظیفه‌ی روحانیت و... را نشان می‌دهد.

🔖 بخش اول

▫️در تاریخ 27 مهر 1344 پس از آنکه امام خمینی نماز مغرب و عشاء را در مدرسه آقای بروجردی ادا نمودند به همراه جمعی از طلاب و یاران خود جهت عیادت به منزل آیت الله حکیم رفتند. پس از انجام تعارفات معمولی بین ایشان و آیت الله حکیم:

🔹 امام خمینی(ره): شنیدم کسالت دارید. خوب است به ایران برای مداوا تشریف ببرید و در ضمن قضایای ایران را از نزدیک لمس کنید و مشاهده کنید که بر این ملت مسلمان چه می‌گذرد. در زمان مرحوم بروجردی عدم اقدام ایشان را علیه دولت جابره حمل بر صحت می‌کردم و می‌گفتم: مطالب را به ایشان نمی‌رسانند. نسبت به جنابعالی هم این طور معتقدم که فجایع حکومت ایران را به سمع شما نمی‌رسانند والا شما هم ساکت نمی‌ماندید. در تهران به عنوان بیست و پنج سال سلطنت پهلوی جشن گرفتند و به زور چهارصد هزار دلار از این مردم فقیر برای مصارف جشن گرفتند، ۸۰۰ دختر و ۸۰۰ پسر به عنوان دعا در محلی به جان هم انداختند به عنوان دعا چه کرده‌اند که از گفتنش خجلم.

🔸آیت الله حکیم: من از تمام قضایا کاملا واقف هستم.

🔹 امام خمینی(ره): گمان نمی کنم که از همه قضایا مطلع باشید. چه اگر مطلع بودید در قضایای اخیر ایران شما کوتاه نمی آمدید.

🔸آیت الله حکیم: آنچه وظیفه شرعی بود به‌جا آوردم، و شما هنوز از اوضاع سیاسی جهان باخبر نیستید. یک عده افراد سودجو این قضایا را ایجاد می کنند که خود سود ببرند، و باید خیلی متوجه و بیدار باشیم.

🔹 امام خمینی (ره): شاید مطلع نباشید که آمریکا و انگلستان می‌خواهند دول اسلامی را محو و نابود کنند و فعلا از ایران شروع کردند. تمام منافع ایران را می‌برند و می‌خواهند خون این ملت ها را بمکند. باید متوجه بود و بیدار شد و ما بدین جهت قیام کردیم، و محمد رضا شاه پهلوی اصلا معتقد به اسلام نیست.

🔸آیت الله حکیم: بلی آن طور که شما می گویید صحیح است، ولی راه ایستادگی و مقاومت با آن ها آن طور که شما اقدام کردید درست نبود. چون ما که سلاح و قدرت نداریم. سلاح و قدرت ما همین مردم هستند. اینها هم حرکتشان از طرف باد است (یعنی با باد می آیند و با باد می روند.). ما تجاربی از انقلاب 1920 عراق داریم و می دانیم که چگونه با ما انگلیسی ها رفتار کردند و نتیجه قیام و انقلاب ما به کجا منتهی شد. خیلی محتاطانه باید حرکت کرد و به اندک غفلت ممکن است مسلمان‌ها ذلیل و نابود گردند؛ و من خود را در مقابل این مسائل مسئول می دانم. بعضی از قضایا را که شما بیان کردید ما تحقیق کردیم آن طور نیست.

🔹 امام خمینی (ره): البته من بدون تحقیق و تتبع اقدام نکردم و من مدارک مستدل دارم.

🔸آیت الله حکیم: وانگهی چه می‌شود کرد چه اثر دارد؟

🔹 امام خمینی (ره): قطعا اثر دارد. ما با همین قیام تصمیمات خطرناک دولت را متوقف کردیم، چطور اثر ندارد اگر علما اتحاد داشته باشند قطعا موثر است.

🔸آیت الله حکیم: اگر احتمال عقلایی نیز داشته باشد و از طریق عقلایی اقدام شود خوب است.

🔹 امام خمینی(ره): قطعا تأثیر دارد چنانچه اثر هم دیدیم و منظور ما از اقدام، اقدام عاقلانه است و اقدام غیر عاقلانه اصلا مورد بحث نیست. مقصود اقدام علما و عقلای ملت است.

🔸آیت الله حکیم: اقدام حاد کنیم مردم از ما تبعیت نمی‌کنند، آن‌ها برای دین سینه چاک نمی‌کنند.

🔹 امام خمینی(ره): چطور مردم دروغ می‌گویند، این مردم جان دادند، زجر دیدند، حبس کشیدند، تبعید شدند، اموالشان به غارت رفت. چطور مردم بقال و عطار سرمحل که سینه جلو گلوله دادند دروغ می‌گویند؟

🔸آیت الله حکیم: تبعیت نمی‌کنند، مرید اغراض مادیه هستند.

🔹 امام خمینی(ره): عرض کردم که مردم در پانزده خرداد جوانمردی و صداقت خود را نشان دادند.

🔗 ادامه دارد...

📍#سوزنبان: قطار انقلاب، بر سر دوراهی
🔺@SzBaan

📌 فرق مهم مکتب امام روح الله خمینی با سایر علما: اعتماد و اعتقاد به مردم و جمهوریت

⭕️ ریشه تفاوت حزب‌اللهی‌ها با اصولگرایان

بخش اول گفت و گو:
telegram.me/SzBaan/59

🔖 بخش دوم

📂 #جمهوریت

🔸 آیت الله حکیم: اگر قیام کنیم و خونی از بینی کسی بریزد، سر و صدایی بشود مردم به ما ناسزا می‌گویند و سر و صدا راه می‌اندازند.

🔹 امام خمینی(ره): ما که قیام کردیم از احدی به جز مزید احترام و سلام و دست‌بوسی ندیدیم و هر که کوتاهی کرد حرف سرد شنید و مورد بی‌ارادتی مردم واقع شد. در تبعید ترکیه، به یکی از دهات ترکیه اسمش یادم نیست رفتم اهالی آن ده گفتند: وقتی آتاتورک مشغول عملیات ضد دینی خود شد علمای ترکیه جمع شدند و به اتفاق مشغول فعالیت علیه تصمیمات آتاتورک شدند، آتاتورک ده را محاصره و چهل نفر از علمای ترکیه به قتل رسانید. من شرمنده شدم. پیش خود فکر کردم که آن‌ها سنی می‌باشند، وقتی خطر را به دین اسلام نزدیک می‌بینند، چهل نفر کشته می‌دهند، ولی علمای شیعه در این خطر عظیمی که [به] دیانتمان وارد آمده خون از دماغمان نیامد (نه از بینی من و نه شما و نه دیگری). واقعا جای خجالت است.

🔸 آیت الله حکیم: چه باید کرد؟ بایستی احتمال اثر بدهیم، کشته دادن چه اثر دارد.

🔹 امام خمینی(ره): عملیات ضد دینی دو جور است: یکی مثل رضاخان بی‌دینی می‌کرد و می‌گفت: من می‌‌کنم و نسبت به شرع نمی‌داد، البته موضوع اقدام علیه او از باب نهی از منکر بود ولی شاه فعلی هر عملی ضد قرآن و مذهب می‌کند و می‌گوید: از دین است. نظر قرآن چنین است، من از قرآن کریم می‌گویم، این بدعت عظیم که بر اساس دیانت لطمه وارد می‌کند قابل تحمل نیست، باید جان‌بازی کرد، بگذارید تاریخ ثبت کند که وقتی دین مورد حمله واقع شد عده‌ای از علمای شیعه قیام کردند و دسته‌هایی از آن‌ها کشته شدند.

🔸 آیت الله حکیم: تاریخ چه فایده‌ای دارد باید اثر داشته باشد.

🔹 امام خمینی(ره): چطور فایده ندارد؟ مگر قیام حسین بن علی (ع) به تاریخ خدمت مؤثری نکرد؟ و چه بهره بزرگی از قیام آن حضرت می‌گیریم؟

🔸 آیت الله حکیم: شما جواب خدا را در این خون ریزی چه می دهید؟

🔹 امام خمینی (ره): امام حسین (علیه السلام) که قیام کرد و خود و عده ای شهید شدند برای چه بود؟ برای حفظ اسلام بود. پس باید این اعتراض را هم به او بنماییم.

🔸 در این بین آیت الله حکیم عصبانی شده و با عصبانیت فرمودند: ای آقا! شما خود را با امام حسین قیاس می کنید؟ امام حسین(علیه السلام) امام مفترض الطاعه و عالم و مأمور از جانب خداوند بود. شما چرا امام حسن (علیه السلام) را نمی گویید. هر کاری که می خواهید بکنید و هر خونی که می خواهید ریخته شود امام حسین(علیه السلام) را در میان می آورید. ریختن یک قطره خون بی گناه در نزد خداوند مسئولیت عظیم دارد.

🔹 امام خمینی(ره): اگر امام حسن (ع) هم به اندازه شما مرید داشت قیام می‌کرد. در اول امر قیام کرد دید مرید‌ها فروخته شده‌اند، لذا فتح نکرد، اما شما در تمام ممالک اسلامی مقلد و مرید دارید.

🔸 آیت الله حکیم: من که نمی‌بینم کسی را داشته باشم که اگر اقدامی کردیم تبعیت نماید.

🔹 امام خمینی(ره): شما اقدام کنید و قیام نمایید، من اولین کسی خواهم بود که از شما تبعیت خواهم کرد.

🔸 آیت الله حکیم: لبخند و سکوت.

▫️ چند لحظه بعد امام خمینی (ره) بلند شدند و آیت الله حکیم تا در اتاق از ایشان مشایعت کردند و از منزل خارج شدند.

📬 ارتباط با تیم سوزنبان:
@Adm_SzBaan


📍#سوزنبان: قطار انقلاب، بر سر دوراهی
🔺@SzBaan

🎥 تیزر: جمهوریتی که ناتمام ماند

📌 درباره سال‌ها مهجوریت رکنِ انقلاب، در بین حزب‌اللهی‌ها

🎙 به زودی در گفت‌وگو با #وحید_اشتری
(📂 #جمهوریت)

نسخه‌ی با کیفیت:
https://telegram.me/HQSzbaan/2

🔺 @SzBaan