24 марта прошла 24-я лекция из цикла «А. С. Пушкин: в поисках Истины». Беседа была посвящена поэтическим произведениям в период с 1832 по 1836 годы.

Александр Николаевич отметил, что именно в поэзии четко прослеживается, как Пушкин постепенно и осознанно расстается со всем временным ради вечного. В стихотворении «Медный всадник» классик поставил важный вопрос: наша жизнь – пустой сон или приуготовление к реальности, которая будет после этого сна?

Преподаватель подчеркнул одиночество и влияние Запада в «Медном всаднике» Пушкина: «У каждого своя трагедия, бесчувствие, никто не замечает другого. Нет единства, что было когда-то на Руси. Каждый сам по себе. Европейский образ жизни, соборности нет». В этом произведении еще показано противоречие власти и человека:

«Власть думает масштабно, о государстве, о столице, а маленький человек не замечается с его мечтой, с его чаяниями, с его попытками как-то противостоять той воли, что свыше ему навязывается».

Профессор Ужанков также проанализировал стихотворения «Красавица», «Не дай мне Бог сойти с ума…», «Странник», «Мирская власть» и «Отцы-пустынники». Он отметил в них невозможность спрятаться от смерти в ограде города, желание Пушкина понять пугающую реальность и оживить свое сердце духом целомудрия.

#Просвещение

В нашей обители 5 мая прошла 27-я лекция из цикла «Незнакомая знакомая русская литература». Беседа была посвящена трем произведениям Михаила Салтыкова-Щедрина – «Приключение с Крамольниковым», «Христова ночь (Предание)» и «Рождественская сказка».

Александр Николаевич заметил, что все три сказки написаны Михаилом Евграфовичем в возрасте 40 лет, когда у него происходило переосмысление жизни. В первой сказке «Приключение с Крамольниковым» Салтыков-Щедрин будто задает вопрос себе, а заодно и читателю: «Что может дать запечатанная душа?», то есть душа, которая сама потеряла свет Истины.

Профессор Ужанков подчеркнул, что для русских писателей Достоевского и Салтыкова-Щедрина было важным показать состояние народа в 60-е годы XIX века после отмены крепостного права. В сказке «Христова ночь» (Предание) Михаил Евграфович обратил внимание на человеческое тщеславие по поводу социального положения и постарался дать читателю ориентиры:

Возлюби Бога Своего и ближнего своего, как самого себя, – это главный жизненный посыл, главное жизненное правило православного человека. Но есть предательство – предательство Бога, предательство ближнего, которое сеет смуту, измену и рознь среди людей. Если есть предатель, то не будет общности, не будет единого целого.

При разборе произведения «Рождественская сказка» Александр Николаевич указал на удивительное противоречие между тем, что мы слышим в Церкви, и тем, что видим и как сами живем в миру. Довольно часто мы употребляем слова, не доискиваясь до их истинного значения. В «Рождественской сказке» несколько героев пытались слово «Правда» упаковать в пустой смысл. Преподаватель отметил:

Мы можем за благими словами скрывать истинное отношение к каким-то вещам, но только поведение, собственный пример, свидетельствует о том, по какой правде живет человек.

Во всех трех произведениях заложены размышления о самом понятии правды. При этом лектор подчеркнул, что человеческие слова порой лукавы: на первый взгляд правдивые, они в итоге уводят от Самой Истины – Христа.

#Просвещение

На очередной встрече проекта «Говорим»: «Неопротестантизм в современной России» преподаватель сектоведения Роман Михайлович Конь, доцент СДА, объяснил, в чем опасность взглядов неопротестантских сообществ.

Роман Михайлович отметил, что термин «неопротестанты» определяется через термин «протестанты», который появился в 1529 году, как презрительная кличка, данная католиками людям, исповедующим лютеранство, но впоследствии термин «протестант» приняли лютеране как самоназвание, а затем его распространили и на англикан, как разделявших идеи континентальной Реформации. На почве Реформации стали возникать другие вероисповедания, усвоившие себе основные концепции Реформации («только Писание», «только верою», только благодатью»), но имевшие свои отличительные особенности.

Во главе угла у неопротестантизма лежит идея рождения свыше: по мнению неопротестантов, человек обретает спасение в момент так называемого обращения, которое предполагает покаяние, обретение спасающей веры и оправдание. Только обретя спасение в момент рождения свыше, неопротестант допускается к крещению. Крещение, согласно неопротестантам, таинством не является, благодати не сообщает, спасения не дарует и совершается во имя Святой Троицы в одно погружение. Смысл крещения в неопротестантизме фактически сводится к презентации еще одного спасенного перед общиной, которая состоит из уже спасенных, и совершается крещение в одно погружение во имя Святой Троицы. По вопросу понимания рождения свыше и смысла крещения неопротестанты отличаются от протестантов. Так, Лютер считал, что рождение свыше происходит в самом Таинстве крещении, оно сообщает благодать (так как ее понимал сам Лютер) и должно совершается в три погружения во имя Святой Троицы. Таким образом, по вопросу крещения и рождения свыше неопротестанты отличаются от протестантов и, следовательно, неопротестанты не могут считаться протестантами. Православная Церковь признает крещение протестантов при их присоединении к Православию, а крещение неопротестантов в одно погружение не признает согласно 50-му Апостольскому правилу, 7-му правилу Второго Вселенского Собора и 95-му правилу Шестого Вселенского Собора. Поэтому неопротестанты присоединяются к Церкви как некрещенные через Таинство Крещения. Отсюда следует, что неопротестантизм полностью безблагодатный. Кроме того, Православная Церковь учит, что рождение свыше совершается в Таинстве крещения, которому должно предшествовать научение истинам Православия и искреннее покаяние. Таким образом, то, что в Православии рассматривается условием спасения (покаяние), в неопротестантизме выдается за рождение свыше и само спасение.

Роман Михайлович выделил семь основных отличий неопротестантизма от православия. Гость также ответил на вопрос о возможных формах общения с неопротестантами и о возможности их спасении.

#Просвещение