ТОРЖЕСТВО БЛАГОЧЕСТИВОЙ ВЕРЫ
Иеромонах Ириней (Пиковский)
Слово в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия
Неделя Торжества Православия завершает первую седмицу Великого поста, седмицу, за которой мы с особым покаянным чувством просили Господа, чтобы Он открыл нам глаза на наши собственные грехи и, простив их, сподобил приобщиться тайне Его воскресения.
Праздничное богослужение Торжества Православия было составлено по случаю восстановления иконопочитания в IX веке. На первый взгляд кажется, что тексты службы подчеркивают отличие Православия от иных вероучений, ересей, которые имели своих основателей и свои вероучительные системы. Если следовать такой логике, то Торжество Православия превращается в узкоконфессиональный праздник определенной группы людей, которые имеют внешние знаки отличия в музыке, обрядах или форме одежды. Однако если вчитаться в текст витиеватых византийских гимнов, то мы заметим, что акцент в них делается не на списке еретиков, а на вере во Христа как Богочеловека и на христианском благочестии как условии самой веры в Сына Божия.
В стихирах на стиховне упоминаются такие имена ересиархов, как Арий, Македоний, Петр, Севир и Пирр. Все они так или иначе повлияли на то, что в едином организме Церкви начались нестроения и расколы.
Арий отрицал равенство Иисуса Христа как Сына Божия с Отцом, полагая, что Сын был создан Отцом прежде бытия мира и имел отличную от Отца природу. Поскольку исторические документы не упрекают Ария в каких-либо нравственных пороках, можно предположить, что с точки зрения этики он был безупречен. Арий был кумиром прихожан, особенно женщин (диаконис и девственниц). За сомнительные воззрения на природу Сына он был отлучен от церкви. Однако это не остановило Ария. Он увлек за собой великое множество простых прихожан и около 1/3 клира города Александрия. Возник конфликт, который вышел за пределы Александрии и стал поводом для созыва Вселенского Собора. Умер Арий бесславно. Византийские историки сравнивают его смерть со смертью Иуды. Во время прогулки по Константинополю ему внезапно стало плохо. Когда он побежал в отхожее место, «с ним сделался обморок, и вместе с испражнениями вышли его внутренности»[1].
Македоний был архиепископом Константинополя в середине IV века. Он учил, что Дух Святой есть творение из рода служебных духов, не имеющее участия в Божестве и славе Отца и Сына. Македония обвиняли в подстрекательстве к беспорядкам и самовольном провозглашении себя архиепископом. Его называли «тираном Церкви» за то, что при нем «погибло три тысячи полтораста мужей»[2]. Только благодаря поддержке императора он мог находиться у власти. Как только император сменил свои предпочтения, Македоний вместе с рядом своих сторонников был низложен.
Севир был Антиохийским патриархом в начале V века. Он был монахом-аскетом и ученым-богословом. Севир не был человеком мира и согласия. Едва став патриархом, он приказал всем подчиненным ему епископам изгладить из диптихов имена своих предшественников, подписавших орос Халкидонского Собора. Он был ревностным противником иконопочитания и того догмата, что Иисус Христос есть «единое Лицо», познаваемое «в двух природах» (Божественной и человеческой). Ко времени Севира термин «православие» стало отождествляться с верой, утвержденной на предшествующих Вселенских соборах, включая Халкидон. Поэтому, отрицая веру, выраженную на Халкидонском Соборе, он становился вне круга православных.
Можно было бы и продолжить описание ересиархов, но и этого достаточно, чтобы показать, что началом многих внутрицерковных нестроений было высокомерное поведение внешне безупречных лиц, которые обладали блестящими ораторскими способностями или аскетическими добродетелями. Упорно настаивая на своем мнении в деликатных богословских вопросах, они не только не смирялись с церковными прещениями, но и увлекали за собой значительную часть паствы, разрывая тем самым на части единое тело Церкви Христовой.
Иеромонах Ириней (Пиковский)
Слово в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия
Неделя Торжества Православия завершает первую седмицу Великого поста, седмицу, за которой мы с особым покаянным чувством просили Господа, чтобы Он открыл нам глаза на наши собственные грехи и, простив их, сподобил приобщиться тайне Его воскресения.
Праздничное богослужение Торжества Православия было составлено по случаю восстановления иконопочитания в IX веке. На первый взгляд кажется, что тексты службы подчеркивают отличие Православия от иных вероучений, ересей, которые имели своих основателей и свои вероучительные системы. Если следовать такой логике, то Торжество Православия превращается в узкоконфессиональный праздник определенной группы людей, которые имеют внешние знаки отличия в музыке, обрядах или форме одежды. Однако если вчитаться в текст витиеватых византийских гимнов, то мы заметим, что акцент в них делается не на списке еретиков, а на вере во Христа как Богочеловека и на христианском благочестии как условии самой веры в Сына Божия.
В стихирах на стиховне упоминаются такие имена ересиархов, как Арий, Македоний, Петр, Севир и Пирр. Все они так или иначе повлияли на то, что в едином организме Церкви начались нестроения и расколы.
Арий отрицал равенство Иисуса Христа как Сына Божия с Отцом, полагая, что Сын был создан Отцом прежде бытия мира и имел отличную от Отца природу. Поскольку исторические документы не упрекают Ария в каких-либо нравственных пороках, можно предположить, что с точки зрения этики он был безупречен. Арий был кумиром прихожан, особенно женщин (диаконис и девственниц). За сомнительные воззрения на природу Сына он был отлучен от церкви. Однако это не остановило Ария. Он увлек за собой великое множество простых прихожан и около 1/3 клира города Александрия. Возник конфликт, который вышел за пределы Александрии и стал поводом для созыва Вселенского Собора. Умер Арий бесславно. Византийские историки сравнивают его смерть со смертью Иуды. Во время прогулки по Константинополю ему внезапно стало плохо. Когда он побежал в отхожее место, «с ним сделался обморок, и вместе с испражнениями вышли его внутренности»[1].
Македоний был архиепископом Константинополя в середине IV века. Он учил, что Дух Святой есть творение из рода служебных духов, не имеющее участия в Божестве и славе Отца и Сына. Македония обвиняли в подстрекательстве к беспорядкам и самовольном провозглашении себя архиепископом. Его называли «тираном Церкви» за то, что при нем «погибло три тысячи полтораста мужей»[2]. Только благодаря поддержке императора он мог находиться у власти. Как только император сменил свои предпочтения, Македоний вместе с рядом своих сторонников был низложен.
Севир был Антиохийским патриархом в начале V века. Он был монахом-аскетом и ученым-богословом. Севир не был человеком мира и согласия. Едва став патриархом, он приказал всем подчиненным ему епископам изгладить из диптихов имена своих предшественников, подписавших орос Халкидонского Собора. Он был ревностным противником иконопочитания и того догмата, что Иисус Христос есть «единое Лицо», познаваемое «в двух природах» (Божественной и человеческой). Ко времени Севира термин «православие» стало отождествляться с верой, утвержденной на предшествующих Вселенских соборах, включая Халкидон. Поэтому, отрицая веру, выраженную на Халкидонском Соборе, он становился вне круга православных.
Можно было бы и продолжить описание ересиархов, но и этого достаточно, чтобы показать, что началом многих внутрицерковных нестроений было высокомерное поведение внешне безупречных лиц, которые обладали блестящими ораторскими способностями или аскетическими добродетелями. Упорно настаивая на своем мнении в деликатных богословских вопросах, они не только не смирялись с церковными прещениями, но и увлекали за собой значительную часть паствы, разрывая тем самым на части единое тело Церкви Христовой.
Мы можем спросить себя: неужели они не имели права публично высказывать свои точки зрения? Открытые дискуссии по вопросам, волнующим Церковь, не запрещены. Более того, по апостолу Павлу, надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11: 19). Однако в том же Послании к Коринфянам апостол скорбит о таких спорах, причиной которых было исключительное почитание кого-то из лидеров Церкви: Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? (1 Кор. 3: 3). Он умоляет собратьев остерегаться производящих разделения и соблазны… ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных (Рим. 16: 17–18). Напротив, главными характеристиками кандидата во епископы является то, что он не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив (1 Тим. 3: 3).
https://monastery.ru/bogosluzhenie/propovedi/torzhestvo-blagochestivoy-very/
#слово #проповедь #Торжество #православие #Сретенскиймонастырь
https://monastery.ru/bogosluzhenie/propovedi/torzhestvo-blagochestivoy-very/
#слово #проповедь #Торжество #православие #Сретенскиймонастырь
УЧЕНИЕ О МОЛИТВЕ
Схимонах Агапий (Молодяшин) Поделиться:
Учение валаамского старца схимонаха Агапия о молитве «В последние часы земной жизни Господь Иисус Христос оставляет нам Свою заповедь: «Доныне вы ничего не просили во имя Мое, но теперь проси́те, проси́те во имя Мое, и полу́чите». Отсюда, от времен евангельских, ведет свое происхождение молитва Иисусова, дарованная нам по собственному благословению Иисуса. С тех пор эти слова Христа являются и догматическим, и аскетическим основанием для молитвы Его именем».
Одним из подвижников Валаама был делатель умной молитвы старец схимонах Агапий (Молодяшин). Афонская традиция исихазма наложила глубокий отпечаток на жизнь отца Агапия, который был одним из преданных учеников преподобного Антипы Валаамского, — именно под его руководством он перенял бесценный опыт как молитвенного делания, так и старчества.
Собиратель материала «Сборник о молитве Иисусовой», игумен Валаамского монастыря схиигумен Харитон (Дунаев) (+1947) обращался за советами к старцу схимонаху Агапию и, как вспоминал отец Харитон, он «разрешал все мои недоумения, встречающиеся при молитве».
Схимонах Агапий оставил миру бесценное сокровище — письма и келейные записи, которые и для монашествующих, и для мирян могут послужить путеводителем в правильном прохождении умного делания.
https://monastery.ru/monitoring-smi/uchenie-o-molitve/
#молитва #учение #спасение #пост #Иисус #церковь
Схимонах Агапий (Молодяшин) Поделиться:
Учение валаамского старца схимонаха Агапия о молитве «В последние часы земной жизни Господь Иисус Христос оставляет нам Свою заповедь: «Доныне вы ничего не просили во имя Мое, но теперь проси́те, проси́те во имя Мое, и полу́чите». Отсюда, от времен евангельских, ведет свое происхождение молитва Иисусова, дарованная нам по собственному благословению Иисуса. С тех пор эти слова Христа являются и догматическим, и аскетическим основанием для молитвы Его именем».
Одним из подвижников Валаама был делатель умной молитвы старец схимонах Агапий (Молодяшин). Афонская традиция исихазма наложила глубокий отпечаток на жизнь отца Агапия, который был одним из преданных учеников преподобного Антипы Валаамского, — именно под его руководством он перенял бесценный опыт как молитвенного делания, так и старчества.
Собиратель материала «Сборник о молитве Иисусовой», игумен Валаамского монастыря схиигумен Харитон (Дунаев) (+1947) обращался за советами к старцу схимонаху Агапию и, как вспоминал отец Харитон, он «разрешал все мои недоумения, встречающиеся при молитве».
Схимонах Агапий оставил миру бесценное сокровище — письма и келейные записи, которые и для монашествующих, и для мирян могут послужить путеводителем в правильном прохождении умного делания.
https://monastery.ru/monitoring-smi/uchenie-o-molitve/
#молитва #учение #спасение #пост #Иисус #церковь
ЦЕРКОВЬ ДЕРЖИТСЯ НЕ НА ПРАВЕДНОСТИ СВОИХ СЛУЖИТЕЛЕЙ, А НА БОЖИЕЙ БЛАГОДАТИ
Митрополит Лимасольский Афанасий
Духовник может быть праведным человеком, но если мы приходим к нему с неверием, то не получим от него никакой духовной пользы. И наоборот, духовник может быть грешным человеком, но если подойдешь к нему с верой, то получишь ответ от Святого Духа.
***
Божие дело совершаем не мы, люди, а Он. Мы люди простые, слабые, ничтожные, и нам дано конкретное служение: Господь поставил нас служить в Церкви – исповедовать людей, преподавать слово Божие, совершать Святые Таинства. Это означает, что мы только смиренные служители Церкви, а Бог все делает – мы должны это знать и не противится этому. Потому что наше противление – это духовное младенчество.
Церковь – это не человеческий институт, где все зависит от качественной работы ее служителей.
Бог действует в церковной жизни, и мы должны чувствовать себя чадами Христовой Церкви, а не тех людей, без которых, конечно, нам не обойтись: наших духовных отцов, наставников, духовников, от которых мы получаем духовную пользу и которые укрепляют нас.
***
Расскажу Вам одну историю, которая произошла на Афоне...
ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ:
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/tserkov-derzhitsya-ne-na-pravednosti-svoikh-sluzhiteley-a-na-bozhiey-blagodati/
#Бог #церковь #служитель #священник #человек #духовник #праведность
Митрополит Лимасольский Афанасий
Духовник может быть праведным человеком, но если мы приходим к нему с неверием, то не получим от него никакой духовной пользы. И наоборот, духовник может быть грешным человеком, но если подойдешь к нему с верой, то получишь ответ от Святого Духа.
***
Божие дело совершаем не мы, люди, а Он. Мы люди простые, слабые, ничтожные, и нам дано конкретное служение: Господь поставил нас служить в Церкви – исповедовать людей, преподавать слово Божие, совершать Святые Таинства. Это означает, что мы только смиренные служители Церкви, а Бог все делает – мы должны это знать и не противится этому. Потому что наше противление – это духовное младенчество.
Церковь – это не человеческий институт, где все зависит от качественной работы ее служителей.
Бог действует в церковной жизни, и мы должны чувствовать себя чадами Христовой Церкви, а не тех людей, без которых, конечно, нам не обойтись: наших духовных отцов, наставников, духовников, от которых мы получаем духовную пользу и которые укрепляют нас.
***
Расскажу Вам одну историю, которая произошла на Афоне...
ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ:
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/tserkov-derzhitsya-ne-na-pravednosti-svoikh-sluzhiteley-a-na-bozhiey-blagodati/
#Бог #церковь #служитель #священник #человек #духовник #праведность
ВСЁ РАДИ ХРИСТА
Поучительные истории старцев Псково-Печерского монастыря
– У некоего вельможи нищий попросил милостыню. Надо же было случиться, что у вельможи на этот раз не оказалось с собой денег. Тогда он снял с себя дорогую накидку и надел ее на нищего. Нищий ушел, а слуги начали укорять вельможу, уверяя его в том, что нищий продаст накидку, а деньги пропьет. Вельможа расстроился. А ночью он увидел во сне Спасителя, на плечах Которого была дорогая накидка вельможи…»
***
– Ты знаешь о разговоре дьявола с преподобным Макарием Великим, что описан в “Патериконе”? Дьявол выразил недовольство святому тем, что тот сильно досаждал ему. Святой спросил» “Чем?” – “Ну, – отвечал дьявол, – всё, что ты делаешь, и я делаю, и даже больше. Ты постишься время от времени, а я никогда не ем. Ты часто проводишь ночи в бдениях, а я никогда не сплю. И есть только одна вещь в тебе, недостижимая для меня.” – “Какая же это вещь?” – спросил преподобный дьявола. – “Твое смирение побеждает меня, Макарий!” – воскликнул дьявол.
***
– «Неужели в этом человеке живет Сын Божий? Да, живет; так же, как и во всяком человеке. Я стал утверждать себя в этой мысли внутренне, никому ничего не говоря, молился за него. Он стал относиться ко мне еще хуже, он сильно ненавидел меня. Но я продолжал думать, что он хороший.
Три года я так думал, и вот что получилось. Он вдруг изменился, стал очень добрым ко мне и ко всем моим товарищам. Однажды он зашел ко мне в землянку и сказал: “Разреши мне у тебя отдохнуть, у тебя так хорошо!” На это я ответил: “Нет, у меня не хорошо, у тебя в землянке, как у начальника, должно быть лучше”. Он сказал: “Нет, у тебя очень хорошо”. С тех пор он изменился и стал другим человеком, так что все удивлялись этому».
https://monastery.ru/zhurnal/podvizhniki-blagochestiya/vsye-radi-khrista/
#Псково-Печерский_монастырь #Иоанн_Крестьянкин #Алипий_Воронов #Сретенский_монастырь #Притчи #Старец #Пост #Милостыня #Смирение #Любовь #Счастье #Бог #Православие #Церковь
Поучительные истории старцев Псково-Печерского монастыря
– У некоего вельможи нищий попросил милостыню. Надо же было случиться, что у вельможи на этот раз не оказалось с собой денег. Тогда он снял с себя дорогую накидку и надел ее на нищего. Нищий ушел, а слуги начали укорять вельможу, уверяя его в том, что нищий продаст накидку, а деньги пропьет. Вельможа расстроился. А ночью он увидел во сне Спасителя, на плечах Которого была дорогая накидка вельможи…»
***
– Ты знаешь о разговоре дьявола с преподобным Макарием Великим, что описан в “Патериконе”? Дьявол выразил недовольство святому тем, что тот сильно досаждал ему. Святой спросил» “Чем?” – “Ну, – отвечал дьявол, – всё, что ты делаешь, и я делаю, и даже больше. Ты постишься время от времени, а я никогда не ем. Ты часто проводишь ночи в бдениях, а я никогда не сплю. И есть только одна вещь в тебе, недостижимая для меня.” – “Какая же это вещь?” – спросил преподобный дьявола. – “Твое смирение побеждает меня, Макарий!” – воскликнул дьявол.
***
– «Неужели в этом человеке живет Сын Божий? Да, живет; так же, как и во всяком человеке. Я стал утверждать себя в этой мысли внутренне, никому ничего не говоря, молился за него. Он стал относиться ко мне еще хуже, он сильно ненавидел меня. Но я продолжал думать, что он хороший.
Три года я так думал, и вот что получилось. Он вдруг изменился, стал очень добрым ко мне и ко всем моим товарищам. Однажды он зашел ко мне в землянку и сказал: “Разреши мне у тебя отдохнуть, у тебя так хорошо!” На это я ответил: “Нет, у меня не хорошо, у тебя в землянке, как у начальника, должно быть лучше”. Он сказал: “Нет, у тебя очень хорошо”. С тех пор он изменился и стал другим человеком, так что все удивлялись этому».
https://monastery.ru/zhurnal/podvizhniki-blagochestiya/vsye-radi-khrista/
#Псково-Печерский_монастырь #Иоанн_Крестьянкин #Алипий_Воронов #Сретенский_монастырь #Притчи #Старец #Пост #Милостыня #Смирение #Любовь #Счастье #Бог #Православие #Церковь
КИПУЧЕЕ УНЫНИЕ, ИЛИ ЧТО КРОЕТСЯ ПОД МАСКОЙ СВЕРХАКТИВНОСТИ
Протоиерей Алексий Уминский
– На что похоже уныние? Когда человек в своей квартире закрывает все двери и зашторивает все окна темными занавесками, чтобы туда не проникал свет. При этом изо всех сил старается соблюсти статус кво. Кого мы себе представляем, когда говорим «унылый человек»? Конечно, «человека в футляре» Чехова.
Уныние – это состояние полнейшего бесчувствия души. Это даже больше, чем когда тебе ничего не хочется. В состоянии уныния человек отказывается от любого проявления жизни, от любого ее переживания.
Ведь жить по-настоящему, глубоко, всеобъемлюще и полнокровно – очень тяжело. И любить очень тяжело, и сделать что-то, приносящее подлинную радость – нелегко. Всякое проявление настоящей жизни требует труда. Потому что жизнь – это труд. Жизнь – это понуждение. И радость – это плод понесения этих трудов. А уныние – это избегание этого труда. Одна из форм подмены жизни.
Мы иногда думаем, что уныние связано с бездействием человека. Мол, человек унывающий – это человек, который не способен ничего сделать, только лежит с утра до вечера на диване. Но это не всегда так.
Да, человек, который не находит в себе оснований для жизни, часто бывает в полупаралитическом состоянии. Но, как ни парадоксально, гораздо чаще унылого человека можно встретить в состоянии кипучей деятельности. Со стороны уныние под ней едва различимо.
Впрочем, человек сам может не понимать, что его бесконечная активность – на самом деле всего лишь маска глубокого уныния.
ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/kipuchee-unynie-ili-chto-kroetsya-pod-maskoy-sverkhaktivnosti/
#уныние #активность #успех #душа #психология #грусть #маска #лицемерие
Протоиерей Алексий Уминский
– На что похоже уныние? Когда человек в своей квартире закрывает все двери и зашторивает все окна темными занавесками, чтобы туда не проникал свет. При этом изо всех сил старается соблюсти статус кво. Кого мы себе представляем, когда говорим «унылый человек»? Конечно, «человека в футляре» Чехова.
Уныние – это состояние полнейшего бесчувствия души. Это даже больше, чем когда тебе ничего не хочется. В состоянии уныния человек отказывается от любого проявления жизни, от любого ее переживания.
Ведь жить по-настоящему, глубоко, всеобъемлюще и полнокровно – очень тяжело. И любить очень тяжело, и сделать что-то, приносящее подлинную радость – нелегко. Всякое проявление настоящей жизни требует труда. Потому что жизнь – это труд. Жизнь – это понуждение. И радость – это плод понесения этих трудов. А уныние – это избегание этого труда. Одна из форм подмены жизни.
Мы иногда думаем, что уныние связано с бездействием человека. Мол, человек унывающий – это человек, который не способен ничего сделать, только лежит с утра до вечера на диване. Но это не всегда так.
Да, человек, который не находит в себе оснований для жизни, часто бывает в полупаралитическом состоянии. Но, как ни парадоксально, гораздо чаще унылого человека можно встретить в состоянии кипучей деятельности. Со стороны уныние под ней едва различимо.
Впрочем, человек сам может не понимать, что его бесконечная активность – на самом деле всего лишь маска глубокого уныния.
ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/kipuchee-unynie-ili-chto-kroetsya-pod-maskoy-sverkhaktivnosti/
#уныние #активность #успех #душа #психология #грусть #маска #лицемерие
В ЧЕМ СОЛЬ ХРИСТИАНСТВА?
Протоиерей Валерий Швецов
В чем соль христианства? Кто такие святые, чем они отличаются от простых людей и как нам, чадам XXI века, достичь святости?
Часто случается, что, придя в церковь, мы быстро осваиваемся, научаемся, как надо себя вести, перенимаем православные обычаи, обряды и Таинства, каемся в совершённых грехах, однако забываем, что это только начало. А дальше надо серьезно потрудиться над собственным сердцем, возделывая его покаянием. Когда же нам говорят, что в этом идеал христианской жизни, – мы пожимаем плечами, думая, что только святые могли так жить, ибо Господь дал им особую благодать достигнуть святости, и всё это не для нас… Но поймите: святые были такими же людьми, как и мы. Их от нас отличает только то, что они возжелали войти в глубину общения с Богом, возжелали отдать свое сердце Всевышнему. Ведь еще в Ветхом Завете Господь сказал: «Сын мой! Отдай сердце твое мне» (Притч. 23: 26). А если святые теряли благодать, – теряли радость общения с Богом, они слезно каялись.
Почитайте дневники святого Иоанна Кронштадтского. Мы видим, что он имел такую же природу, как и мы, — немощную и удобопреклонную ко греху. Да, в нем возрастал новый человек, но и ветхая природа оставалась такой же, как у нас. Вот батюшка пишет, что как-то кухарка плохо приготовила завтрак (у него был больной желудок), он рассердился и даже поднял руку, чтобы ударить ее, но опомнился. Он почувствовал, что теряет благодать, мир и душевный покой, ниспадает из состояния любви — из рая — в ад. Сердце его сжалось, похолодело, он понял, что если не остановится, не покается и не будет прощен, то погрузится в состояние духовной смерти. И батюшка ищет такой глубины покаяния, чтобы получить прощение, чтобы сердце его снова открылось Богу. Еще случаи. Однажды батюшка уединился в саду на полчаса — свободного времени так мало! — но тут пришли деревенские бабы, стали отвлекать его глупыми вопросами. Отец Иоанн досадует, но спохватывается и кается. Или едет он в карете, задумавшись о чем-то серьезном, а следом бегут дети и клянчат у него монетки. Он рассеивается мыслью и гневается на детей, но тут же осознаёт, что согрешает. И снова долгая молитва и искреннее раскаяние. Так было до конца его жизни, как и у каждого из нас.
Святость — это не есть что-то особое, это обычная жизнь. Нам это трудно понять, ибо святость была нормой раньше, у первых христиан, а грех — исключением. Ныне, наоборот, грех стал нормой, а святость — исключением. Тем не менее святые ничем не отличаются от нас, просто они полны решимости жить с Богом и стяжать благодать, а при потере оной обязательно возвращать ее покаянием. Так святая Мария Египетская, осознав ужас своей распутной жизни, бежала от соблазнов в пустыню, чтобы никто к ней не мог прийти с льстивыми уговорами и дабы самой не поддаться искушению вернуться к греховной жизни. А как поступал киево-печерский подвижник святой Иоанн Многострадальный? Чувствуя, что ослабевает в борьбе со страстями, ужесточил свой подвиг, закопал сам себя по пояс в землю и пребывал в этом состоянии около 25 лет.
https://monastery.ru/monitoring-smi/v-chyem-sol-khristianstva/
#христианство #соль #польза #чувство #церковь #страсть #борьба
Протоиерей Валерий Швецов
В чем соль христианства? Кто такие святые, чем они отличаются от простых людей и как нам, чадам XXI века, достичь святости?
Часто случается, что, придя в церковь, мы быстро осваиваемся, научаемся, как надо себя вести, перенимаем православные обычаи, обряды и Таинства, каемся в совершённых грехах, однако забываем, что это только начало. А дальше надо серьезно потрудиться над собственным сердцем, возделывая его покаянием. Когда же нам говорят, что в этом идеал христианской жизни, – мы пожимаем плечами, думая, что только святые могли так жить, ибо Господь дал им особую благодать достигнуть святости, и всё это не для нас… Но поймите: святые были такими же людьми, как и мы. Их от нас отличает только то, что они возжелали войти в глубину общения с Богом, возжелали отдать свое сердце Всевышнему. Ведь еще в Ветхом Завете Господь сказал: «Сын мой! Отдай сердце твое мне» (Притч. 23: 26). А если святые теряли благодать, – теряли радость общения с Богом, они слезно каялись.
Почитайте дневники святого Иоанна Кронштадтского. Мы видим, что он имел такую же природу, как и мы, — немощную и удобопреклонную ко греху. Да, в нем возрастал новый человек, но и ветхая природа оставалась такой же, как у нас. Вот батюшка пишет, что как-то кухарка плохо приготовила завтрак (у него был больной желудок), он рассердился и даже поднял руку, чтобы ударить ее, но опомнился. Он почувствовал, что теряет благодать, мир и душевный покой, ниспадает из состояния любви — из рая — в ад. Сердце его сжалось, похолодело, он понял, что если не остановится, не покается и не будет прощен, то погрузится в состояние духовной смерти. И батюшка ищет такой глубины покаяния, чтобы получить прощение, чтобы сердце его снова открылось Богу. Еще случаи. Однажды батюшка уединился в саду на полчаса — свободного времени так мало! — но тут пришли деревенские бабы, стали отвлекать его глупыми вопросами. Отец Иоанн досадует, но спохватывается и кается. Или едет он в карете, задумавшись о чем-то серьезном, а следом бегут дети и клянчат у него монетки. Он рассеивается мыслью и гневается на детей, но тут же осознаёт, что согрешает. И снова долгая молитва и искреннее раскаяние. Так было до конца его жизни, как и у каждого из нас.
Святость — это не есть что-то особое, это обычная жизнь. Нам это трудно понять, ибо святость была нормой раньше, у первых христиан, а грех — исключением. Ныне, наоборот, грех стал нормой, а святость — исключением. Тем не менее святые ничем не отличаются от нас, просто они полны решимости жить с Богом и стяжать благодать, а при потере оной обязательно возвращать ее покаянием. Так святая Мария Египетская, осознав ужас своей распутной жизни, бежала от соблазнов в пустыню, чтобы никто к ней не мог прийти с льстивыми уговорами и дабы самой не поддаться искушению вернуться к греховной жизни. А как поступал киево-печерский подвижник святой Иоанн Многострадальный? Чувствуя, что ослабевает в борьбе со страстями, ужесточил свой подвиг, закопал сам себя по пояс в землю и пребывал в этом состоянии около 25 лет.
https://monastery.ru/monitoring-smi/v-chyem-sol-khristianstva/
#христианство #соль #польза #чувство #церковь #страсть #борьба
В КАМНЕ И КРАСКАХ БОГА ПРОСЛАВИМ
Татьяна Царевская, Никита Филатов
Новгород Великий – особое место на духовной, исторической и культурной карте России. Наши храмы сегодня в плохом состоянии. Когда у нас гремели юбилеи, косметический ремонт делали. Но косметический ремонт дает эффект очень недолгий. Особенно когда зима теплая и все время сыро. Это опасно для памятника. Наши памятники – символ того, как все разрушается, если не поддерживать, не проявлять должной заботы и не делать работу всерьез. Это пример для всей страны.
***
След Феофана Грека
Феофан Грек – фигура для Новгорода, да и для всего мира, уникальная. Он – великий живописец, расписавший за свою жизнь около 40 храмов. Родом из Греции, он начинал работать в Византии, затем прибыл на Русь. В Новгороде сохранился храм, расписанный Феофаном, – это церковь Спаса на Ильине. О том, что фрески тут работы Феофана Грека, рассказывается в летописи. Роспись храма сохранилась не полностью, но того, что осталось, достаточно, чтобы мы получили представление о Феофане как прекрасном мастере очень высокого уровня. Он был к тому же и богословом. И все, что он оставил нам на стенах, хранит отпечаток мысли. Мы не знаем его богословских сочинений, но он мыслил через иконопись.
Известно, что он работал без опоры на эскизы. Хотя у иконописцев было правило ориентироваться на образцы. Вольности не допускались, а если и допускались, то они должны были быть богословски обоснованы.
Феофан Грек жил на рубеже XIV–XV веков. За искусством в это время уже становится личность – личность мыслящая. Мыслители-иконописцы и раньше были, но теперь имена их становятся более четкими для нас. Андрей Рублев, Даниил Черный, Прохор с Городца. Теперь творчество иконописцев перестает быть анонимным – имперсональным. Ведь иконописец был просто рукой Бога, а здесь перед нами уже личность, и мы этих мастеров прославляем.
***
Никита Бесогон
В житии святителя Никиты Новгородского есть такой очень запоминающийся эпизод, когда он, будучи одним из монахов Киево-Печерского монастыря, решил уйти в затвор и стать аскетом. Для молодого человека это был необдуманный шаг, старцы его об этом предупреждали. Но тем не менее он посчитал, что ему хватит сил. Но сил не хватило. И он не стал изучать Евангелие, знал только Ветхий Завет. А дальше пошли страшные искушения, и он понял, что надеяться на свои силы нельзя...
Святитель Никита нам всегда очень помогает. И в делах храма, и тем, кто к нему обращается за исцелением, например. Так, по его молитвам и заступничеству было исцеление от слепоты. «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9: 29).
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/zhurnal/tserkov/v-kamne-i-kraskakh-boga-proslavim/
#житие #Бог #искусство #икона #фреска #Евангелие #Христос
Татьяна Царевская, Никита Филатов
Новгород Великий – особое место на духовной, исторической и культурной карте России. Наши храмы сегодня в плохом состоянии. Когда у нас гремели юбилеи, косметический ремонт делали. Но косметический ремонт дает эффект очень недолгий. Особенно когда зима теплая и все время сыро. Это опасно для памятника. Наши памятники – символ того, как все разрушается, если не поддерживать, не проявлять должной заботы и не делать работу всерьез. Это пример для всей страны.
***
След Феофана Грека
Феофан Грек – фигура для Новгорода, да и для всего мира, уникальная. Он – великий живописец, расписавший за свою жизнь около 40 храмов. Родом из Греции, он начинал работать в Византии, затем прибыл на Русь. В Новгороде сохранился храм, расписанный Феофаном, – это церковь Спаса на Ильине. О том, что фрески тут работы Феофана Грека, рассказывается в летописи. Роспись храма сохранилась не полностью, но того, что осталось, достаточно, чтобы мы получили представление о Феофане как прекрасном мастере очень высокого уровня. Он был к тому же и богословом. И все, что он оставил нам на стенах, хранит отпечаток мысли. Мы не знаем его богословских сочинений, но он мыслил через иконопись.
Известно, что он работал без опоры на эскизы. Хотя у иконописцев было правило ориентироваться на образцы. Вольности не допускались, а если и допускались, то они должны были быть богословски обоснованы.
Феофан Грек жил на рубеже XIV–XV веков. За искусством в это время уже становится личность – личность мыслящая. Мыслители-иконописцы и раньше были, но теперь имена их становятся более четкими для нас. Андрей Рублев, Даниил Черный, Прохор с Городца. Теперь творчество иконописцев перестает быть анонимным – имперсональным. Ведь иконописец был просто рукой Бога, а здесь перед нами уже личность, и мы этих мастеров прославляем.
***
Никита Бесогон
В житии святителя Никиты Новгородского есть такой очень запоминающийся эпизод, когда он, будучи одним из монахов Киево-Печерского монастыря, решил уйти в затвор и стать аскетом. Для молодого человека это был необдуманный шаг, старцы его об этом предупреждали. Но тем не менее он посчитал, что ему хватит сил. Но сил не хватило. И он не стал изучать Евангелие, знал только Ветхий Завет. А дальше пошли страшные искушения, и он понял, что надеяться на свои силы нельзя...
Святитель Никита нам всегда очень помогает. И в делах храма, и тем, кто к нему обращается за исцелением, например. Так, по его молитвам и заступничеству было исцеление от слепоты. «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9: 29).
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/zhurnal/tserkov/v-kamne-i-kraskakh-boga-proslavim/
#житие #Бог #искусство #икона #фреска #Евангелие #Христос
ЧЕЛОВЕК НЕ ХОЧЕТ ВСТРЕТИТЬ БОГА
Архиепископ Иоанн (Шаховской)
Человек все более боится остаться наедине с самим собою. Он бежит от духовного мира – куда? В порочный круг внешнего творчества, внешних задач, внешних отношений к людям, преходящих успехов, мгновенно возникающих, никогда не насыщающих радостей…
***
Человек страшится встретить самого себя, потому что, найдя себя, человек может найти Бога. А Бога не хочет человек встретить. Оттого человек страшится своей великой глубины и убегает всю жизнь от малейшего углубления в себя. Весь бег его жизни, вся сутолока мира, вся динамика его цивилизации с ее нивелировкой и стандартизацией жизни, ее развлечения и увлечения, заботы, планы и энтузиазм словно изгоняют человека от Лица Божия и лишают человеческого лица. Но камо (куда) пойду от Духа Твоего, Господи, и от Лица Твоего камо бежу? (Пс. 138: 7). Этого еще многие не понимают.
Порыв неверующего или маловерующего человечества направлен к тому, чтобы бежать от своей глубины, от своей тишины, где скрыто райское блаженство, где Бог встречает человека. Бежит человек от духовного мира – куда? В порочный круг внешнего творчества, внешних задач, внешних отношений к людям, преходящих успехов, мгновенно возникающих, никогда не насыщающих радостей. И человек все более боится остаться наедине с самим собою. Он уже больше не смотрит на звезды, не задумывается в тишине над жизнью. Глубина его души, могущей вместить великую любовь Самого Творца, не радостное для него, но жуткое видение.
Человек боится глубины своего бессмертного «я», своей абсолютности, «способности на все»: возможной бездны своего преступления и предельной своей самоотдачи Богу.
И во всем человек страшится боли своей, и неизвестного, как неожиданной боли. Страшится он и самого страха своего, ибо страх есть боль; и радости даже иногда страшится человек, ибо радость неверна и, уходя, приносит боль; человек может страшиться радостных своих надежд. Как глубок человек, так таинственно-безбрежен мир его духа; можно поистине сказать! такой дух, как человеческий, мог быть дан только бессмертному человеку.
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/chelovek-ne-khochet-vstretit-boga/
#Бог #человек #встреча #страх #борьба #мир #дух
Архиепископ Иоанн (Шаховской)
Человек все более боится остаться наедине с самим собою. Он бежит от духовного мира – куда? В порочный круг внешнего творчества, внешних задач, внешних отношений к людям, преходящих успехов, мгновенно возникающих, никогда не насыщающих радостей…
***
Человек страшится встретить самого себя, потому что, найдя себя, человек может найти Бога. А Бога не хочет человек встретить. Оттого человек страшится своей великой глубины и убегает всю жизнь от малейшего углубления в себя. Весь бег его жизни, вся сутолока мира, вся динамика его цивилизации с ее нивелировкой и стандартизацией жизни, ее развлечения и увлечения, заботы, планы и энтузиазм словно изгоняют человека от Лица Божия и лишают человеческого лица. Но камо (куда) пойду от Духа Твоего, Господи, и от Лица Твоего камо бежу? (Пс. 138: 7). Этого еще многие не понимают.
Порыв неверующего или маловерующего человечества направлен к тому, чтобы бежать от своей глубины, от своей тишины, где скрыто райское блаженство, где Бог встречает человека. Бежит человек от духовного мира – куда? В порочный круг внешнего творчества, внешних задач, внешних отношений к людям, преходящих успехов, мгновенно возникающих, никогда не насыщающих радостей. И человек все более боится остаться наедине с самим собою. Он уже больше не смотрит на звезды, не задумывается в тишине над жизнью. Глубина его души, могущей вместить великую любовь Самого Творца, не радостное для него, но жуткое видение.
Человек боится глубины своего бессмертного «я», своей абсолютности, «способности на все»: возможной бездны своего преступления и предельной своей самоотдачи Богу.
И во всем человек страшится боли своей, и неизвестного, как неожиданной боли. Страшится он и самого страха своего, ибо страх есть боль; и радости даже иногда страшится человек, ибо радость неверна и, уходя, приносит боль; человек может страшиться радостных своих надежд. Как глубок человек, так таинственно-безбрежен мир его духа; можно поистине сказать! такой дух, как человеческий, мог быть дан только бессмертному человеку.
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/chelovek-ne-khochet-vstretit-boga/
#Бог #человек #встреча #страх #борьба #мир #дух
ПОСТ ДЛЯ ДЕТЕЙ
Протоиерей Сергий Муратов
На вопрос, с какого возраста поститься детям, устав Церкви ответа не дает. Рекомендации же на этот счет исходят из личного опыта священника и индивидуальных обстоятельств его прихожан. Некоторые духовники полагают, что с 4–5 лет ребенок уже может держать пост. Но о каком посте идет речь?
Отличие детского поста от поста взрослого человека — в восприятии пищи, в отношении к ней как таковой. У детей иные пищевые ценности. Вот почему духовники рекомендуют им воздерживаться прежде всего от сладостей. Для многих юных христиан подвигом поста будет воздержание от любимого лакомства. Что до мяса, яиц, молока — им и дела-то нет до них, следовательно, духовного смысла в исключении этих продуктов из рациона для маленькой личности нет.
Итак, к примеру, во время поста ребенку можно предложить не есть мороженое, шоколадные конфеты, не смотреть телевизор. Потренировавшись таким образом, можно постепенно переходить на «взрослые» формы поста.
При решении начать поститься «по-настоящему» следует учитывать как состояние здоровья, так и — опять же — индивидуальные особенности ребенка. Если с семи лет он, как положено, приступает к исповеди, то в этом возрасте можно ожидать и исполнения более полного, сознательного поста. Хотя и тут негастрономические искушения будут едва ли не преобладающими.
В любом возрасте ребенка необходимо наставлять в том, что пост — это ограничение не только в еде. Важная и непростая задача, которую должен поставить перед собой маленький человек во время поста, — ограничить развлечения. Однако отказ от просмотра развлекательных телепередач, компьютерных и мобильных игр — это не цель, а средство. Для чего? Для достижения внутренней собранности, видения и понимания своих дурных поступков и наклонностей, способности молиться.
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/ustav-neyadeniya/
#ребенок #пост #спасение #игра #человек #честность
Протоиерей Сергий Муратов
На вопрос, с какого возраста поститься детям, устав Церкви ответа не дает. Рекомендации же на этот счет исходят из личного опыта священника и индивидуальных обстоятельств его прихожан. Некоторые духовники полагают, что с 4–5 лет ребенок уже может держать пост. Но о каком посте идет речь?
Отличие детского поста от поста взрослого человека — в восприятии пищи, в отношении к ней как таковой. У детей иные пищевые ценности. Вот почему духовники рекомендуют им воздерживаться прежде всего от сладостей. Для многих юных христиан подвигом поста будет воздержание от любимого лакомства. Что до мяса, яиц, молока — им и дела-то нет до них, следовательно, духовного смысла в исключении этих продуктов из рациона для маленькой личности нет.
Итак, к примеру, во время поста ребенку можно предложить не есть мороженое, шоколадные конфеты, не смотреть телевизор. Потренировавшись таким образом, можно постепенно переходить на «взрослые» формы поста.
При решении начать поститься «по-настоящему» следует учитывать как состояние здоровья, так и — опять же — индивидуальные особенности ребенка. Если с семи лет он, как положено, приступает к исповеди, то в этом возрасте можно ожидать и исполнения более полного, сознательного поста. Хотя и тут негастрономические искушения будут едва ли не преобладающими.
В любом возрасте ребенка необходимо наставлять в том, что пост — это ограничение не только в еде. Важная и непростая задача, которую должен поставить перед собой маленький человек во время поста, — ограничить развлечения. Однако отказ от просмотра развлекательных телепередач, компьютерных и мобильных игр — это не цель, а средство. Для чего? Для достижения внутренней собранности, видения и понимания своих дурных поступков и наклонностей, способности молиться.
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/ustav-neyadeniya/
#ребенок #пост #спасение #игра #человек #честность
ХРИСТИАНСТВО – РЕЛИГИЯ НЕ КОМФОРТА, А МУЧЕНИЧЕСТВА
Протоиерей Кирилл Краснощеков
Как мы реагируем на тот факт, что наша вера — это вера мучеников?.. Что исповедание христианства подразумевает готовность страдать за Его имя? Осмысливаем мы как-то этот факт или только жаворонков печем?
Сознание современного человека в большинстве случаев мученичества не приемлет, оно его отвергает: в нашем понятии, человек не должен страдать, не должен жертвовать своей жизнью, и никто не вправе от него этого требовать. Одна моя знакомая возмущалась тем, что Церковь «сделала святой эту ужасную женщину — которая своих собственных детей отдала на муки… Если Бог милосерд, как Он может хотеть таких жертв, да еще и от детей?..». Она имела в виду, конечно, святую Софию… В фильме Мартина Скорсезе «Молчание» — о японских христианских мучениках XVII века — Сам Бог разрешает герою отступничество, якобы потому, что не хочет человеческих страданий.
***
Мне регулярно приходится беседовать с родителями, крестными, бабушками и дедушками перед крещением их детей. Я спрашиваю их о мотивации: чего вы ждете от Крещения? И ответ почти всегда — за редким исключением — один и тот же: хотим для ребенка защиты.
Конечно, это естественно и нормально. Но, обратите внимание, люди не говорят при этом: хотим, чтобы наш ребенок вырос христианином, чтобы он хранил верность Христу. Они говорят только о том, чего они хотели бы от Бога, но не о том, что они сами должны Ему отдать. Родители, которые хотят от крещения только защиты, с большой вероятностью могут разочароваться: их ребенок будет болеть ничуть не меньше, чем некрещеный, и любой несчастный случай может с ним произойти, и любым дурным влияниям он может быть подвержен. И Крещение в глазах родителей будет обесценено. Так же, как обесценилось в глазах многих венчание. За последние три года среди тех пар, которые приносили крестить своих младенцев в наш храм, не было ни одной венчанной. Спрашиваешь: «Почему не венчаетесь?». Ответ: либо «Мы еще не готовы» (что совсем смешно: как не готовы, когда семья уже есть, и ребенок родился?), либо «Это не помогает: вон, такие-то обвенчались и после этого развелись». Мы должны понимать, какая здесь происходит подмена: крещеные, называющие себя православными люди относятся к Богу, как язычники. Зачем язычнику тот или иной бог? Чтобы получить от него помощь. И чем больше помощников, тем лучше. По сути, так же рассуждают те, кто ищет помощи у Христа, не будучи, по сути, христианином: не исполняя Его заповедей, не храня верности Ему; ни разу в жизни не взяв в руки Евангелие, даже не задумавшись, что значит быть членом Церкви; кто воспринимает церковную жизнь крайне поверхностно и потребительски: «Куда свечку поставить, чтобы счастье привалило?». Мученичество с «христианством» такого рода принципиально несовместимо.
***
Если ты действительно хочешь быть христианином, ты, безусловно, должен быть готовым пострадать за веру, если придется. Мы не знаем, что будет с нами завтра. Никаких гарантий, что гонения не возобновятся, нет, пророчеств Апокалипсиса никто не отменял, и мы должны это осознавать. Вера — не констатация факта «Бог есть». Что такое вера — объясняют два однокоренных слова: доверие и верность. Вы верующий человек, если вы доверяете Богу и если вы Ему верны по-настоящему — до смерти крестной.
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/khristianstvo-ne-bezopasnost-a-gotovnost-k-opasnosti/
#церковь #праздник #история #страдание #вера #мученики
Протоиерей Кирилл Краснощеков
Как мы реагируем на тот факт, что наша вера — это вера мучеников?.. Что исповедание христианства подразумевает готовность страдать за Его имя? Осмысливаем мы как-то этот факт или только жаворонков печем?
Сознание современного человека в большинстве случаев мученичества не приемлет, оно его отвергает: в нашем понятии, человек не должен страдать, не должен жертвовать своей жизнью, и никто не вправе от него этого требовать. Одна моя знакомая возмущалась тем, что Церковь «сделала святой эту ужасную женщину — которая своих собственных детей отдала на муки… Если Бог милосерд, как Он может хотеть таких жертв, да еще и от детей?..». Она имела в виду, конечно, святую Софию… В фильме Мартина Скорсезе «Молчание» — о японских христианских мучениках XVII века — Сам Бог разрешает герою отступничество, якобы потому, что не хочет человеческих страданий.
***
Мне регулярно приходится беседовать с родителями, крестными, бабушками и дедушками перед крещением их детей. Я спрашиваю их о мотивации: чего вы ждете от Крещения? И ответ почти всегда — за редким исключением — один и тот же: хотим для ребенка защиты.
Конечно, это естественно и нормально. Но, обратите внимание, люди не говорят при этом: хотим, чтобы наш ребенок вырос христианином, чтобы он хранил верность Христу. Они говорят только о том, чего они хотели бы от Бога, но не о том, что они сами должны Ему отдать. Родители, которые хотят от крещения только защиты, с большой вероятностью могут разочароваться: их ребенок будет болеть ничуть не меньше, чем некрещеный, и любой несчастный случай может с ним произойти, и любым дурным влияниям он может быть подвержен. И Крещение в глазах родителей будет обесценено. Так же, как обесценилось в глазах многих венчание. За последние три года среди тех пар, которые приносили крестить своих младенцев в наш храм, не было ни одной венчанной. Спрашиваешь: «Почему не венчаетесь?». Ответ: либо «Мы еще не готовы» (что совсем смешно: как не готовы, когда семья уже есть, и ребенок родился?), либо «Это не помогает: вон, такие-то обвенчались и после этого развелись». Мы должны понимать, какая здесь происходит подмена: крещеные, называющие себя православными люди относятся к Богу, как язычники. Зачем язычнику тот или иной бог? Чтобы получить от него помощь. И чем больше помощников, тем лучше. По сути, так же рассуждают те, кто ищет помощи у Христа, не будучи, по сути, христианином: не исполняя Его заповедей, не храня верности Ему; ни разу в жизни не взяв в руки Евангелие, даже не задумавшись, что значит быть членом Церкви; кто воспринимает церковную жизнь крайне поверхностно и потребительски: «Куда свечку поставить, чтобы счастье привалило?». Мученичество с «христианством» такого рода принципиально несовместимо.
***
Если ты действительно хочешь быть христианином, ты, безусловно, должен быть готовым пострадать за веру, если придется. Мы не знаем, что будет с нами завтра. Никаких гарантий, что гонения не возобновятся, нет, пророчеств Апокалипсиса никто не отменял, и мы должны это осознавать. Вера — не констатация факта «Бог есть». Что такое вера — объясняют два однокоренных слова: доверие и верность. Вы верующий человек, если вы доверяете Богу и если вы Ему верны по-настоящему — до смерти крестной.
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/khristianstvo-ne-bezopasnost-a-gotovnost-k-opasnosti/
#церковь #праздник #история #страдание #вера #мученики
ЕСТЬ ЛИ ОБЩЕНИЕ МЕЖДУ МИРОМ ЗДЕШНИМ И МИРОМ ИНЫМ?
Архимандрит Емилиан (Вафидис)
Дорогие мои, общение есть. Потому что смерть с тех пор, как умер и воскрес Христос, боится Церкви, боится Христа, боится человека, ибо человек есть образ Бога, и бежит далеко, когда слышит голос: восстань, умершее сердце! Не отправились бы мученики на мученический подвиг, если бы смерть не служила им той ступенью, которая приводит к Богу, к нашей истинной жизни.
Реальная действительность такова, что мертвецы более живы, чем мы сами. Ибо изо дня в день мы влачим жалкое существование, проводим время в страстях, стонах, безнадежности. А те, кто прожил свою жизнь добродетельно, видят лик Христа и сами исполняются Его светом. Поэтому я говорю, что они – более живы, чем мы. Когда мы обращаем наши слова к миру иному, то усопшие нас слышат, потому что живущие на земле и на небе – это одно стадо, одна Церковь, одна семья. Ангелы и люди, живые и умершие, грешные и праведные, – все мы составляем единое Тело Иисуса Христа. То, что происходит с одним членом моего тела, ощущает всё тело. Следовательно, у земли нет тайн от неба. Мы говорим, мы молимся. И Бог слышит нас. Отец склоняется над нами. Бог Отец над нами пребывает каждый день, и Его дыхание ощущают не только живые, но и умершие. Мертвые ежедневно видят полные любви очи Бога, устремленные к ним.
***
Когда мы поминаем усопших, они ликуют, надеются, ожидают, идут навстречу дню Второго Пришествия, лелея надежду в душе. Мы должны молиться о них Богу. Мы имеем право и обязаны просить Бога, чтобы приблизил к нам любимых нами умерших.
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/zhurnal/tserkov/est-li-obshchenie-mezhdu-mirom-zdeshnim-i-mirom-inym/
#мир #рай #смерть #общение #загробныймир #Христос #душа
Архимандрит Емилиан (Вафидис)
Дорогие мои, общение есть. Потому что смерть с тех пор, как умер и воскрес Христос, боится Церкви, боится Христа, боится человека, ибо человек есть образ Бога, и бежит далеко, когда слышит голос: восстань, умершее сердце! Не отправились бы мученики на мученический подвиг, если бы смерть не служила им той ступенью, которая приводит к Богу, к нашей истинной жизни.
Реальная действительность такова, что мертвецы более живы, чем мы сами. Ибо изо дня в день мы влачим жалкое существование, проводим время в страстях, стонах, безнадежности. А те, кто прожил свою жизнь добродетельно, видят лик Христа и сами исполняются Его светом. Поэтому я говорю, что они – более живы, чем мы. Когда мы обращаем наши слова к миру иному, то усопшие нас слышат, потому что живущие на земле и на небе – это одно стадо, одна Церковь, одна семья. Ангелы и люди, живые и умершие, грешные и праведные, – все мы составляем единое Тело Иисуса Христа. То, что происходит с одним членом моего тела, ощущает всё тело. Следовательно, у земли нет тайн от неба. Мы говорим, мы молимся. И Бог слышит нас. Отец склоняется над нами. Бог Отец над нами пребывает каждый день, и Его дыхание ощущают не только живые, но и умершие. Мертвые ежедневно видят полные любви очи Бога, устремленные к ним.
***
Когда мы поминаем усопших, они ликуют, надеются, ожидают, идут навстречу дню Второго Пришествия, лелея надежду в душе. Мы должны молиться о них Богу. Мы имеем право и обязаны просить Бога, чтобы приблизил к нам любимых нами умерших.
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/zhurnal/tserkov/est-li-obshchenie-mezhdu-mirom-zdeshnim-i-mirom-inym/
#мир #рай #смерть #общение #загробныймир #Христос #душа
СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ СЕРБСКИЙ
Иеромонах Игнатий (Шестаков)
Жизнеописание святителя, опыт духовного поиска, творения и духовное наследие пастыря, влияние на церковную жизнь в Сербии, отношение к России.
18 марта 2019 года в актовом зале Сретенской духовной семинарии насельник Московского Сретенского монастыря иеромонах Игнатий (Шестаков) провел встречу на тему: «Опыт духовной жизни святителя Николая Сербского».
В своем выступлении отец Игнатий рассмотрел следующие вопросы:
• жизнеописание святителя;
• опыт духовного поиска;
• характер пастырской деятельности;
• творения и духовное наследие пастыря;
• влияние на церковную жизнь в Сербии;
• миссионерский опыт;
• святитель Николай Сербский и Россия.
Эта встреча – продолжение проекта «Православие. Просветительские курсы для мирян», осуществляемого Сретенским монастырем совместно со Сретенской духовной семинарией. Общая тема встреч этого полугодия – «Практический опыт жизни выдающихся пастырей XIX–XX века».
Следующая встреча будет посвящена рассмотрению опыта духовной жизни преподобного Паисия Святогорца. Проведет встречу протоиерей Сергий Тишкун.
https://monastery.ru/video/vstrecha-vosmaya-opyt-dukhovnoy-zhizni-svyatitelya-nikolaya-serbskogo-/
Иеромонах Игнатий (Шестаков)
Жизнеописание святителя, опыт духовного поиска, творения и духовное наследие пастыря, влияние на церковную жизнь в Сербии, отношение к России.
18 марта 2019 года в актовом зале Сретенской духовной семинарии насельник Московского Сретенского монастыря иеромонах Игнатий (Шестаков) провел встречу на тему: «Опыт духовной жизни святителя Николая Сербского».
В своем выступлении отец Игнатий рассмотрел следующие вопросы:
• жизнеописание святителя;
• опыт духовного поиска;
• характер пастырской деятельности;
• творения и духовное наследие пастыря;
• влияние на церковную жизнь в Сербии;
• миссионерский опыт;
• святитель Николай Сербский и Россия.
Эта встреча – продолжение проекта «Православие. Просветительские курсы для мирян», осуществляемого Сретенским монастырем совместно со Сретенской духовной семинарией. Общая тема встреч этого полугодия – «Практический опыт жизни выдающихся пастырей XIX–XX века».
Следующая встреча будет посвящена рассмотрению опыта духовной жизни преподобного Паисия Святогорца. Проведет встречу протоиерей Сергий Тишкун.
https://monastery.ru/video/vstrecha-vosmaya-opyt-dukhovnoy-zhizni-svyatitelya-nikolaya-serbskogo-/
ГРИГОРИЙ ПАЛАМА – «МИРЯНОЛЮБИВЫЙ» ИСИХАСТ
Василий Кононенко
Проповедь – это плод жизни в Духе Святом. Проповедь святителя Григория – это сочетание глубоких богословских истин и обычных житейских вопросов. Так он проявлял любовь и заботу о своей пастве. Проповедовал он, даже попав в османский плен.
***
Фессалоникский святитель, как это и соответствует святоотеческой традиции, начал учить поздно. Даже первое произведение святого Григория – «Житие Петра Афонского», написанное им в возрасте около 38 лет, – не имело теологического характера. Учить же на богословские темы Григорий был принужден необходимостью защиты православного учения. Проповедничество также было вынужденным, но одновременно и священной обязанностью.
За время своего архипастырства святитель-исихаст с амвона кафедрального собора произнес большую часть из дошедших до нас проповедей. Он проповедовал на актуальные духовные и земные темы.
Поучения святителя Григория стали «Литургией слова»: он в обыденных вещах указывал на духовные смысл.
Проповеди, произнесенные в высоком богословском стиле, принуждали слушателей к духовному росту.
***
Проповедь – это духовное явление. В проповеди воочию видны плоды деятельности Духа Святого. На амвоне нередко малообразованный проповедник открывает истины и что-то очень важное для жизни ученых, успешных политиков и бизнесменов. Но часто случается и наоборот: мужи великой святости и учености говорят малосведущим в грамоте людям об очень глубоких и одновременно высоких темах – и те их понимают. Последнее было реальностью во время архипастырского служения великого святого в Фессалониках.
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/zhurnal/svyatye/grigoriy-palama-miryanolyubivyy-isikhast/
Василий Кононенко
Проповедь – это плод жизни в Духе Святом. Проповедь святителя Григория – это сочетание глубоких богословских истин и обычных житейских вопросов. Так он проявлял любовь и заботу о своей пастве. Проповедовал он, даже попав в османский плен.
***
Фессалоникский святитель, как это и соответствует святоотеческой традиции, начал учить поздно. Даже первое произведение святого Григория – «Житие Петра Афонского», написанное им в возрасте около 38 лет, – не имело теологического характера. Учить же на богословские темы Григорий был принужден необходимостью защиты православного учения. Проповедничество также было вынужденным, но одновременно и священной обязанностью.
За время своего архипастырства святитель-исихаст с амвона кафедрального собора произнес большую часть из дошедших до нас проповедей. Он проповедовал на актуальные духовные и земные темы.
Поучения святителя Григория стали «Литургией слова»: он в обыденных вещах указывал на духовные смысл.
Проповеди, произнесенные в высоком богословском стиле, принуждали слушателей к духовному росту.
***
Проповедь – это духовное явление. В проповеди воочию видны плоды деятельности Духа Святого. На амвоне нередко малообразованный проповедник открывает истины и что-то очень важное для жизни ученых, успешных политиков и бизнесменов. Но часто случается и наоборот: мужи великой святости и учености говорят малосведущим в грамоте людям об очень глубоких и одновременно высоких темах – и те их понимают. Последнее было реальностью во время архипастырского служения великого святого в Фессалониках.
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/zhurnal/svyatye/grigoriy-palama-miryanolyubivyy-isikhast/
БЛАГОЕ ВРЕМЯ ПОСТА
Святитель Григорий Палама
Из-за невоздержания в раю наших праотцов и презрения ими более древнего тогда поста вошла в мир смерть и воцарился грех, введший с собою осуждение нашего естества, от Адама вплоть до пришествия Христа.
***
Осталось бы наше естество в преисподней под гнетом прельстившего змия, если бы Христос, придя и начав с поста, не уничтожил полностью его тиранию, не освободил нас и не оживил.
***
Если кровь умученного Авеля вопиет ко Господу, как Он Сам говорит Каину, что мы узнаем чрез Моисея, то, конечно, и части тела и все члены, выстрадавшие в посте, возопиют ко Господу, и в соответствии с молитвой постящиеся и как бы со-молившиеся справедливо сделают ее [молитву] более благоприятной и придадут должную оценку добровольно воспринятому подвигу поста.
***
Как чревоугодие производит многочисленный рой грехов, так пост является корнем всех добродетелей и началом Божественных заповедей.
***
Мы, братие, во время поста и молитвы, молю, если что когда и действительно имели против кого-нибудь, простим и будем полны любви, более того – будем следящими друг за другом с целью побуждения к любви и добрым делам, говоря друг о друге хорошо и в самих себе рассуждая и помышляя благая пред Богом и пред людьми, дабы нам поститься похвальным и непорочным постом и чтоб на основании его наши прошения были благоуслышаны Богом, так чтобы, по благодати, подобающим образом и Отцом Его именовать и возмочь со дерзновением говорить Ему: Отче, остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим (Мф. 6: 12).
***
Стяжим милосердное сердце; дадим от себя доказательство любви нашей к брату и преданности общему Отцу и Владыке. Более же благоприятного времени для сего, чем время нынешних дней поста, никто не найдет.
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/blagoe-vremya-posta/
#пост #сердце #милосердие #свобода #порок #борьба
Святитель Григорий Палама
Из-за невоздержания в раю наших праотцов и презрения ими более древнего тогда поста вошла в мир смерть и воцарился грех, введший с собою осуждение нашего естества, от Адама вплоть до пришествия Христа.
***
Осталось бы наше естество в преисподней под гнетом прельстившего змия, если бы Христос, придя и начав с поста, не уничтожил полностью его тиранию, не освободил нас и не оживил.
***
Если кровь умученного Авеля вопиет ко Господу, как Он Сам говорит Каину, что мы узнаем чрез Моисея, то, конечно, и части тела и все члены, выстрадавшие в посте, возопиют ко Господу, и в соответствии с молитвой постящиеся и как бы со-молившиеся справедливо сделают ее [молитву] более благоприятной и придадут должную оценку добровольно воспринятому подвигу поста.
***
Как чревоугодие производит многочисленный рой грехов, так пост является корнем всех добродетелей и началом Божественных заповедей.
***
Мы, братие, во время поста и молитвы, молю, если что когда и действительно имели против кого-нибудь, простим и будем полны любви, более того – будем следящими друг за другом с целью побуждения к любви и добрым делам, говоря друг о друге хорошо и в самих себе рассуждая и помышляя благая пред Богом и пред людьми, дабы нам поститься похвальным и непорочным постом и чтоб на основании его наши прошения были благоуслышаны Богом, так чтобы, по благодати, подобающим образом и Отцом Его именовать и возмочь со дерзновением говорить Ему: Отче, остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим (Мф. 6: 12).
***
Стяжим милосердное сердце; дадим от себя доказательство любви нашей к брату и преданности общему Отцу и Владыке. Более же благоприятного времени для сего, чем время нынешних дней поста, никто не найдет.
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/blagoe-vremya-posta/
#пост #сердце #милосердие #свобода #порок #борьба
ДОБРЫЙ ПОМЫСЕЛ ЗАЩИЩАЕТ ЧЕЛОВЕКА
Иеромонах Иоанн (Лудищев)
У современного человека, как говорят святые, «может быть всё, что хочешь, кроме добрых помыслов». Не имея доброй мысли, человек не получит пользы даже от святых, даже Сам Бог не может помочь такому человеку…
***
Если у человека нет доброго помышления (доброй мысли, добродушного взгляда на других), то и добродетели другого человека не принесут ему пользы, потому что его помышление направляется ко злу и всё (даже и добродетели) истолковывает превратно, искаженно. Люди замечают какой-нибудь пустяк и на основании его строят свое безосновательное предположение. А потом они доходят до уверенности в том, что дело обстояло именно так, как они предполагали. «Например, – писал старец Паисий, – увидев, что кто-то погружен в задумчивость, некоторые люди думают, что он на них за что-то сердит, хотя человек может быть задумчивым оттого, что чем-то озабочен».
Очень многое в жизни человека зависит от тех мыслей, которыми человек себя окружает, которыми руководствуется, и можно видеть то, насколько искажена оказывается жизнь тех, кто окружил себя недобрыми мыслями.
***
Человек в любых обстоятельствах может обращать свои мысли на доброе, (к Богу): «Основа всего в том, чтобы человек истолковывал всё посредством доброго помышления (доброй мысли), чтобы основным его правилом было «всё видеть в добром свете». «Только в этом случае человек получает пользу». «Добрый помысел защищает человека». Когда человек мыслит по-доброму, то увеличивается вместительность – отзывчивость, чуткость – его сердца» по отношению к другим.
Если человек потрудится, то даже самые большие несуразицы, недоразумения, проступки других, случайности он увидит иным зрением, с помощью Божественного просвещения. И прославит Бога.
***
Беда современных людей в том, что они утратили главное в жизни – понятие о Всеблагом Промысле Божием, «созидающим жизнь всего мира и каждого человека отдельно».
Отец Иоанн (Крестьянкин) писал своему духовному чаду: «А недуг в тебе действительно есть, и именно он создает такое паническое отношение к жизни. И недуг этот – отсутствие истинной веры в Промысл Божий и соответственно предание себя и всего и всех в руки Божии. Кажущиеся сложности обстановки существуют только в твоем понятии, у Господа же все просто, ясно и последовательно. И если твой путь – не триумфальное шествие, то это тоже промыслительно – и учит тебя то потерпеть, то подождать. И иди спокойно сквозь трудности, принимая все отклонения от намеченной цели – даже не понимая смысла их – как нужное для главного. Все пройдет, если не по-человечески, а по-Божьи будем воспринимать происходящее.
Конечно, везде и во всем нагрузка и нервное напряжение увеличиваются, но “все могу о укрепляющем меня Иисусе” (Флп. 4: 13). Вот тебе и возможности, и случаи к испытанию твоей веры и доверия Богу. Без Промысла Божия ничего в жизни не совершается, и, если Господь судил нам жить в такое время и в таком напряжении – жить надо, а напряжение снимать непоколебимой верой в Божию помощь и заступничество».
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/bogosluzhenie/propovedi/dobryy-pomysel-zashchishchaet-cheloveka/
Иеромонах Иоанн (Лудищев)
У современного человека, как говорят святые, «может быть всё, что хочешь, кроме добрых помыслов». Не имея доброй мысли, человек не получит пользы даже от святых, даже Сам Бог не может помочь такому человеку…
***
Если у человека нет доброго помышления (доброй мысли, добродушного взгляда на других), то и добродетели другого человека не принесут ему пользы, потому что его помышление направляется ко злу и всё (даже и добродетели) истолковывает превратно, искаженно. Люди замечают какой-нибудь пустяк и на основании его строят свое безосновательное предположение. А потом они доходят до уверенности в том, что дело обстояло именно так, как они предполагали. «Например, – писал старец Паисий, – увидев, что кто-то погружен в задумчивость, некоторые люди думают, что он на них за что-то сердит, хотя человек может быть задумчивым оттого, что чем-то озабочен».
Очень многое в жизни человека зависит от тех мыслей, которыми человек себя окружает, которыми руководствуется, и можно видеть то, насколько искажена оказывается жизнь тех, кто окружил себя недобрыми мыслями.
***
Человек в любых обстоятельствах может обращать свои мысли на доброе, (к Богу): «Основа всего в том, чтобы человек истолковывал всё посредством доброго помышления (доброй мысли), чтобы основным его правилом было «всё видеть в добром свете». «Только в этом случае человек получает пользу». «Добрый помысел защищает человека». Когда человек мыслит по-доброму, то увеличивается вместительность – отзывчивость, чуткость – его сердца» по отношению к другим.
Если человек потрудится, то даже самые большие несуразицы, недоразумения, проступки других, случайности он увидит иным зрением, с помощью Божественного просвещения. И прославит Бога.
***
Беда современных людей в том, что они утратили главное в жизни – понятие о Всеблагом Промысле Божием, «созидающим жизнь всего мира и каждого человека отдельно».
Отец Иоанн (Крестьянкин) писал своему духовному чаду: «А недуг в тебе действительно есть, и именно он создает такое паническое отношение к жизни. И недуг этот – отсутствие истинной веры в Промысл Божий и соответственно предание себя и всего и всех в руки Божии. Кажущиеся сложности обстановки существуют только в твоем понятии, у Господа же все просто, ясно и последовательно. И если твой путь – не триумфальное шествие, то это тоже промыслительно – и учит тебя то потерпеть, то подождать. И иди спокойно сквозь трудности, принимая все отклонения от намеченной цели – даже не понимая смысла их – как нужное для главного. Все пройдет, если не по-человечески, а по-Божьи будем воспринимать происходящее.
Конечно, везде и во всем нагрузка и нервное напряжение увеличиваются, но “все могу о укрепляющем меня Иисусе” (Флп. 4: 13). Вот тебе и возможности, и случаи к испытанию твоей веры и доверия Богу. Без Промысла Божия ничего в жизни не совершается, и, если Господь судил нам жить в такое время и в таком напряжении – жить надо, а напряжение снимать непоколебимой верой в Божию помощь и заступничество».
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/bogosluzhenie/propovedi/dobryy-pomysel-zashchishchaet-cheloveka/
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ В СРЕТЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ В 2-Ю НЕДЕЛЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА (АУДИО)
11 / 24 марта 2019 г. Неделя 2-я Великого Поста. Сретенский монастырь. Божественная литургия. Хор Сретенского монастыря.
https://monastery.ru/bogosluzhenie/audiozapisi-bogosluzheniy/bozhestvennaya-liturgiya-v-sretenskom-monastyre-v-2-yu-nedelyu-velikogo-posta/
#литургия #богослужение #пение #слушать #аудио #монастырь
11 / 24 марта 2019 г. Неделя 2-я Великого Поста. Сретенский монастырь. Божественная литургия. Хор Сретенского монастыря.
https://monastery.ru/bogosluzhenie/audiozapisi-bogosluzheniy/bozhestvennaya-liturgiya-v-sretenskom-monastyre-v-2-yu-nedelyu-velikogo-posta/
#литургия #богослужение #пение #слушать #аудио #монастырь
НЕ ПОЩАДИМ УМИРАЮЩЕГО ТЕЛЕСЕ
Митрополит Тихон (Шевкунов)
Мученик — это свидетель того, что Бог пребывает в этом мире, что Бог — Творец всей Вселенной, Бог — Промыслитель о каждой человеческой жизни, что Бог ведет каждого человека к вечному благу, если только этот человек не будет сопротивляться любви Божией.
***
В стихире праздника мученикам есть удивительные слова: от лица мучеников святая Церковь говорит: «Не пощадим умирающего тела». «Не пощадим умирающего тела» — это жесткие слова. Они могут быть обращены только к тем, кто уже совершенно готовы воспринять всю силу этих слов.
Люди, не вошедшие еще в силу духовной жизни, не воспримут этих слов. Они либо с ужасом от них отшатнутся, либо, даже осознав их величие, на деле пропустят их мимо ушей.
Но в действительности, это и есть то призвание, к которому зовет Господь каждого христианина. Эти мученики были воинами — они не раз являли свое мужество на поле брани. Но самое высшее мужество — «Не пощадим умирающего телесе» — они призваны были явить в час прославления их Богом через мученичество, когда они осознали, что умирает лишь временное тело, и были столь мудры, что соизмерили преходящие блага этого мира с вечным соприбыванием с Богом, вечным торжеством со Христом, вечным неизреченным благом, о котором апостол Павел говорит: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что уготовал Господь любящим Его» (Кор. 2: 9).
Святые мученики имеют право призвать нас к такому подвигу. Святая Церковь обращается к нам с их призывом свидетельства о Христе, потому что «мученик», по-гречески «мартирас», в переводе означает «свидетель».
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/slovo-v-den-pamyati-soroka-muchenikov-sevastiyskikh/
Митрополит Тихон (Шевкунов)
Мученик — это свидетель того, что Бог пребывает в этом мире, что Бог — Творец всей Вселенной, Бог — Промыслитель о каждой человеческой жизни, что Бог ведет каждого человека к вечному благу, если только этот человек не будет сопротивляться любви Божией.
***
В стихире праздника мученикам есть удивительные слова: от лица мучеников святая Церковь говорит: «Не пощадим умирающего тела». «Не пощадим умирающего тела» — это жесткие слова. Они могут быть обращены только к тем, кто уже совершенно готовы воспринять всю силу этих слов.
Люди, не вошедшие еще в силу духовной жизни, не воспримут этих слов. Они либо с ужасом от них отшатнутся, либо, даже осознав их величие, на деле пропустят их мимо ушей.
Но в действительности, это и есть то призвание, к которому зовет Господь каждого христианина. Эти мученики были воинами — они не раз являли свое мужество на поле брани. Но самое высшее мужество — «Не пощадим умирающего телесе» — они призваны были явить в час прославления их Богом через мученичество, когда они осознали, что умирает лишь временное тело, и были столь мудры, что соизмерили преходящие блага этого мира с вечным соприбыванием с Богом, вечным торжеством со Христом, вечным неизреченным благом, о котором апостол Павел говорит: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что уготовал Господь любящим Его» (Кор. 2: 9).
Святые мученики имеют право призвать нас к такому подвигу. Святая Церковь обращается к нам с их призывом свидетельства о Христе, потому что «мученик», по-гречески «мартирас», в переводе означает «свидетель».
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/slovo-v-den-pamyati-soroka-muchenikov-sevastiyskikh/
А СЛОНА-ТО Я И НЕ ЗАМЕТИЛ…
Протоиерей Андрей Ткачев
Главный вид миссии, наиболее востребованный ныне, – это миссия внутренняя. Ведь если ты проморгаешь привычного русского среднестатистического гражданина, то он завтра – как уже бывало в нашей истории – может стать самым лютым врагом Христа.
***
Ближний и самый опасный враг редко кем распознается. Как, собственно, и личные грехи. Чужие-то мы ох как видим.
И вот главный враг у тебя под боком, а ты его на горизонте выглядываешь. И против дальнего врага у тебя есть и ракета, и пушка, и смазанные пулеметы. А перед ближним врагом и ножом его – незащищенный бок.
У нас молодежь в абсолютных цифрах с молитвой и верой слабо-слабо связана. Нам даже невдомек зачастую, кто для них лидеры мнений и инженеры душ. Но «батлы» реперов собирают миллионные аудитории, а лучшие богословы – пару тысяч. Через 20 лет нас что ждет?
У нас и с семьей великая беда. От статистики разводов можно с валидолом до смерти подружиться. А еще аборты, измены и прочее, прочее.
***
Главный вид миссии, наиболее востребованный ныне (а может, и всегда), – это миссия внутренняя. Когда ты не китайцев, скажем, воцерковлять собрался, а самых что ни на есть русских по языку и воспитанию. Это самое важное. Ты, например, жителей Хабаровского края православными попробуй сделать, если Бог поможет, а уже китайцев эти самые хабаровчане сами воцерковят в процессе соседского житья и приграничной торговли. Калининградцев научи Христа любить, а там рукой подать до Прибалтики и Польши. Там твои труды неожиданными успехами аукнутся. Воспитай поколение верующих офицеров, и не надо будет каждого солдата вразумлять в отдельности – твою работу офицеры мало-помалу сделают.
***
Я хорошо помню, как православная общественность на Украине, в самой активной своей части, затрачивала массу усилий на борьбу с номерами идентификации, с «электронным концлагерем», справедливо опознававшимся как будущий цифровой ад Антихриста. Крестные ходы, сборы подписей происходили регулярно. Было богословское осмысление проблемы и масса обоснованных страхов. Печатали книжки. Но в это же время шла семимильными шагами работа по нацификации молодежи. Готовился неоязыческий ренессанс, полный пересмотр всей истории после Владимира, и никто толком не узнавал в этом процессе ближайшую опасность. Даже сам процесс был не замечен. Потом грянул Майдан 2014 года, страна поползла по швам, и на Церковь обрушились совершенно неожиданные новые удары, готовившиеся в тишине и нами совершенно не прочувствованные.
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/zhurnal/obshchestvo/a-slona-to-ya-i-ne-zametil/
Протоиерей Андрей Ткачев
Главный вид миссии, наиболее востребованный ныне, – это миссия внутренняя. Ведь если ты проморгаешь привычного русского среднестатистического гражданина, то он завтра – как уже бывало в нашей истории – может стать самым лютым врагом Христа.
***
Ближний и самый опасный враг редко кем распознается. Как, собственно, и личные грехи. Чужие-то мы ох как видим.
И вот главный враг у тебя под боком, а ты его на горизонте выглядываешь. И против дальнего врага у тебя есть и ракета, и пушка, и смазанные пулеметы. А перед ближним врагом и ножом его – незащищенный бок.
У нас молодежь в абсолютных цифрах с молитвой и верой слабо-слабо связана. Нам даже невдомек зачастую, кто для них лидеры мнений и инженеры душ. Но «батлы» реперов собирают миллионные аудитории, а лучшие богословы – пару тысяч. Через 20 лет нас что ждет?
У нас и с семьей великая беда. От статистики разводов можно с валидолом до смерти подружиться. А еще аборты, измены и прочее, прочее.
***
Главный вид миссии, наиболее востребованный ныне (а может, и всегда), – это миссия внутренняя. Когда ты не китайцев, скажем, воцерковлять собрался, а самых что ни на есть русских по языку и воспитанию. Это самое важное. Ты, например, жителей Хабаровского края православными попробуй сделать, если Бог поможет, а уже китайцев эти самые хабаровчане сами воцерковят в процессе соседского житья и приграничной торговли. Калининградцев научи Христа любить, а там рукой подать до Прибалтики и Польши. Там твои труды неожиданными успехами аукнутся. Воспитай поколение верующих офицеров, и не надо будет каждого солдата вразумлять в отдельности – твою работу офицеры мало-помалу сделают.
***
Я хорошо помню, как православная общественность на Украине, в самой активной своей части, затрачивала массу усилий на борьбу с номерами идентификации, с «электронным концлагерем», справедливо опознававшимся как будущий цифровой ад Антихриста. Крестные ходы, сборы подписей происходили регулярно. Было богословское осмысление проблемы и масса обоснованных страхов. Печатали книжки. Но в это же время шла семимильными шагами работа по нацификации молодежи. Готовился неоязыческий ренессанс, полный пересмотр всей истории после Владимира, и никто толком не узнавал в этом процессе ближайшую опасность. Даже сам процесс был не замечен. Потом грянул Майдан 2014 года, страна поползла по швам, и на Церковь обрушились совершенно неожиданные новые удары, готовившиеся в тишине и нами совершенно не прочувствованные.
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/zhurnal/obshchestvo/a-slona-to-ya-i-ne-zametil/
РАДОСТНЕЕ ПРОЩЕНИЯ НИЧЕГО НЕТ
Архиепископ Обуховский Иона (Черепанов)
Наверное, каждый из нас до того момента, когда сердцем, а не холодными устами научился произносить молитву «Отче наш» (и особенно строки «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим»), переживал период, когда досада на какого-то человека буквально не давала жить.
Я знаю людей, которые от обиды не могли спать и есть, не находили себе места, строя планы отмщения. Насколько же тяжело находиться в таком состоянии! И насколько проще и радостнее тому, кто стремится, по благодати Божией, жить по-евангельски, прощая своим должникам.
Я знаю людей, которые, по благодати Божией, так и живут — от всего сердца стремятся не гневаться, не говорить и даже не думать плохого об обидчиках. Например, наш Блаженнейший Митрополит Онуфрий. За притеснителей и гонителей Церкви он молится. К своим клеветникам относится спокойно, с любовью за них переживает и говорит добрые слова о тех, кто его злословит. Я сам много раз был тому свидетелем.
Раз есть среди нас такие люди, значит, и мы можем им в этом подражать. Значит, состояние незлобия достижимо, и для христианина является не чем-то сверхъестественным, а совершенно нормальным и даже необходимым.
***
Вообще хочу сказать, что если мы имеем к кому-то неприязнь, если кто-то нам досаждает, проверенное средство «борьбы» с таким человеком — начинать за него молиться. Это тоже прямое исполнение слов Христа, сказавшего: «Если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают…» (Лк. 6, 33). Наше дело — благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих нас (см. Лк. 6, 27–28).
Часто малоцерковные люди или желающие поглумиться над Церковью говорят: «Да что батюшка может сказать? — Молись, бабка». Но, знаете, молитва — это действительно одно из очень действенных средств. К совету молиться нельзя относиться с насмешкой или как к словам, которыми священник якобы хочет отвязаться от людей с их проблемами. И если в данном случае мы говорим о примирении, о прощении, о том, чтобы научиться с терпением и благодушием относиться ко всем, кто нам досаждает, то как раз молитва за этих людей помогает лучше всего. Во-первых, Господь, видя, что мы исполняем Его заповеди, дает нам благодать терпеть, любить, относиться благодушно, а во-вторых, Он Сам Своей благодатью меняет этих людей.
Как священник, служащий в сане уже больше двадцати лет, я точно могу сказать, что это — работает.
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/radostnee-proshcheniya-nichego-net/
#Господь #заповедь #человек #благодать #насмешка #церковь #зло #досада #прощение #радость
Архиепископ Обуховский Иона (Черепанов)
Наверное, каждый из нас до того момента, когда сердцем, а не холодными устами научился произносить молитву «Отче наш» (и особенно строки «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим»), переживал период, когда досада на какого-то человека буквально не давала жить.
Я знаю людей, которые от обиды не могли спать и есть, не находили себе места, строя планы отмщения. Насколько же тяжело находиться в таком состоянии! И насколько проще и радостнее тому, кто стремится, по благодати Божией, жить по-евангельски, прощая своим должникам.
Я знаю людей, которые, по благодати Божией, так и живут — от всего сердца стремятся не гневаться, не говорить и даже не думать плохого об обидчиках. Например, наш Блаженнейший Митрополит Онуфрий. За притеснителей и гонителей Церкви он молится. К своим клеветникам относится спокойно, с любовью за них переживает и говорит добрые слова о тех, кто его злословит. Я сам много раз был тому свидетелем.
Раз есть среди нас такие люди, значит, и мы можем им в этом подражать. Значит, состояние незлобия достижимо, и для христианина является не чем-то сверхъестественным, а совершенно нормальным и даже необходимым.
***
Вообще хочу сказать, что если мы имеем к кому-то неприязнь, если кто-то нам досаждает, проверенное средство «борьбы» с таким человеком — начинать за него молиться. Это тоже прямое исполнение слов Христа, сказавшего: «Если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают…» (Лк. 6, 33). Наше дело — благотворить ненавидящим нас, молиться за обижающих нас (см. Лк. 6, 27–28).
Часто малоцерковные люди или желающие поглумиться над Церковью говорят: «Да что батюшка может сказать? — Молись, бабка». Но, знаете, молитва — это действительно одно из очень действенных средств. К совету молиться нельзя относиться с насмешкой или как к словам, которыми священник якобы хочет отвязаться от людей с их проблемами. И если в данном случае мы говорим о примирении, о прощении, о том, чтобы научиться с терпением и благодушием относиться ко всем, кто нам досаждает, то как раз молитва за этих людей помогает лучше всего. Во-первых, Господь, видя, что мы исполняем Его заповеди, дает нам благодать терпеть, любить, относиться благодушно, а во-вторых, Он Сам Своей благодатью меняет этих людей.
Как священник, служащий в сане уже больше двадцати лет, я точно могу сказать, что это — работает.
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/radostnee-proshcheniya-nichego-net/
#Господь #заповедь #человек #благодать #насмешка #церковь #зло #досада #прощение #радость
ВОСПОМИНАНИЯ ИЗ ДЕТСТВА
Митрополит Антоний Сурожский
Как-то я молился у себя в комнате, в самом возвышенном настроении. Вдруг бабушка отворяет дверь и говорит: «Морковку чистить!» Я вскочил на ноги, сказал: «Бабушка, разве ты не видишь, что я молился?» Она ответила: «Я думала, что молиться, это значит быть в общении с Богом и учиться любить. Вот морковка и нож».
***
Бабушка у меня была замечательная; она страшно много мне вслух читала, так что я не по возрасту много «читал» в первые годы: «Жизнь животных» Брема, три-четыре тома, все детские книги – можете сами себе представить. Бабушка могла читать часами и часами, а я мог слушать часами и часами. Я лежал на животе, рисовал или просто сидел и слушал...
И там мне пришлось пережить первые встречи с культурой: меня начали учить писать и читать, и я этому поддавался очень неохотно. Я никак не мог понять, зачем это мне нужно, когда можно спокойно сидеть и слушать, как бабушка читает вслух – так гладко, хорошо, – зачем же еще что-то другое? Один из родственников пытался меня вразумить, говоря: видишь, я хорошо учился, теперь имею хорошую работу, хороший заработок, могу поддерживать семью... Ну, я его только спросил: «Ты не мог бы делать это за двоих?»
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/vospominaniya-iz-detstva/
#воспоминание #АнтонийСурожский #Англия #митрополит #Бог #любовь #общение #молитва
Митрополит Антоний Сурожский
Как-то я молился у себя в комнате, в самом возвышенном настроении. Вдруг бабушка отворяет дверь и говорит: «Морковку чистить!» Я вскочил на ноги, сказал: «Бабушка, разве ты не видишь, что я молился?» Она ответила: «Я думала, что молиться, это значит быть в общении с Богом и учиться любить. Вот морковка и нож».
***
Бабушка у меня была замечательная; она страшно много мне вслух читала, так что я не по возрасту много «читал» в первые годы: «Жизнь животных» Брема, три-четыре тома, все детские книги – можете сами себе представить. Бабушка могла читать часами и часами, а я мог слушать часами и часами. Я лежал на животе, рисовал или просто сидел и слушал...
И там мне пришлось пережить первые встречи с культурой: меня начали учить писать и читать, и я этому поддавался очень неохотно. Я никак не мог понять, зачем это мне нужно, когда можно спокойно сидеть и слушать, как бабушка читает вслух – так гладко, хорошо, – зачем же еще что-то другое? Один из родственников пытался меня вразумить, говоря: видишь, я хорошо учился, теперь имею хорошую работу, хороший заработок, могу поддерживать семью... Ну, я его только спросил: «Ты не мог бы делать это за двоих?»
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/vospominaniya-iz-detstva/
#воспоминание #АнтонийСурожский #Англия #митрополит #Бог #любовь #общение #молитва