КАК МОЛИТЬСЯ?
Преподобный Паисий Святогорец
«Не пытайся достичь своей молитвой ничего, кроме покаяния. Не ищи ни схождения света, ни свершения чуда, ни провидения грядущего – никаких даров, а только покаяния».
***
В молитве образцом для нас должны быть: слепорожденный, который, сколько бы его ни заставляли молчать, еще громче умолял Господа помиловать его; хананеянка, которая уцепилась за Христа «ногтями и зубами» и молила смиловаться над ней; слова Христа: «и все, чего ни попросите во имя Мое, то сотворю» (см. Ин. 14: 14) – от этого и молитва: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!»; Сам Господь, у Которого во время моления на Елеонской горе стекали капли кровавого пота.
И если, когда мы научимся молиться, к нам придет благодать, то с глубоким смирением припишем это милости Божией и Его всемудрому Промыслу, но ни в коем случае не нашим стараниям, цель которых лишь одна – показать наше благое произволение.
Не пытайся достичь своей молитвой ничего, кроме покаяния. Не ищи ни схождения света, ни свершения чуда, ни провидения грядущего – никаких даров, а только покаяния. Покаянием достигнешь смирения, смирением стяжаешь благодать Божию, а вместе с нею Бог пошлет тебе все необходимое и для твоего спасения, и для помощи другим людям. Это очень простые вещи, и не надо ничего усложнять. Поступая так, мы начнем испытывать нужду в молитве и не станем от нее уставать, будем обращаться к ней часто, и наша душа наполнится от нее сладостной болью, и Сам Господь пошлет нам духовное утешение.
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/kak-molitsya/
#молитва #образец #Паисий #Господь #милость #Бог #спасение #пост
Преподобный Паисий Святогорец
«Не пытайся достичь своей молитвой ничего, кроме покаяния. Не ищи ни схождения света, ни свершения чуда, ни провидения грядущего – никаких даров, а только покаяния».
***
В молитве образцом для нас должны быть: слепорожденный, который, сколько бы его ни заставляли молчать, еще громче умолял Господа помиловать его; хананеянка, которая уцепилась за Христа «ногтями и зубами» и молила смиловаться над ней; слова Христа: «и все, чего ни попросите во имя Мое, то сотворю» (см. Ин. 14: 14) – от этого и молитва: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!»; Сам Господь, у Которого во время моления на Елеонской горе стекали капли кровавого пота.
И если, когда мы научимся молиться, к нам придет благодать, то с глубоким смирением припишем это милости Божией и Его всемудрому Промыслу, но ни в коем случае не нашим стараниям, цель которых лишь одна – показать наше благое произволение.
Не пытайся достичь своей молитвой ничего, кроме покаяния. Не ищи ни схождения света, ни свершения чуда, ни провидения грядущего – никаких даров, а только покаяния. Покаянием достигнешь смирения, смирением стяжаешь благодать Божию, а вместе с нею Бог пошлет тебе все необходимое и для твоего спасения, и для помощи другим людям. Это очень простые вещи, и не надо ничего усложнять. Поступая так, мы начнем испытывать нужду в молитве и не станем от нее уставать, будем обращаться к ней часто, и наша душа наполнится от нее сладостной болью, и Сам Господь пошлет нам духовное утешение.
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/kak-molitsya/
#молитва #образец #Паисий #Господь #милость #Бог #спасение #пост
ПОКАЯНИЕ - СЛАДКАЯ СКОРБЬ ДУШИ
Архимандрит Андрей (Конанос)
«Боже мой, я не таков, каким Ты создавал меня». Покаяние – скорбь души, но скорбь сладкая. Скорбь, которой сопутствует надежда, – надежда во Христе.
***
«Господи, это я. Я так мал, так бессилен, так грешен. Грехов у меня много, и я их знаю, я размышляю о них, скорблю, душа моя уязвляется, глаза проливают слезы, плачет и душа моя. А если на глазах моих и нет слез, ибо они дар от Бога, то в душе моей много слез, поверь. И если на глазах моих нет слез, то я по меньшей мере терзаюсь из-за этого, признаюсь и говорю это. Я соглашаюсь и говорю: ах, Боже мой, я не таков, каким Ты создавал меня. Я не таков, каким должен быть, чтобы Ты мог взглянуть на меня и порадоваться. Когда Ты создавал меня, когда пречистыми Своими руками давал мне жизнь, когда брал глину и лепил дело рук Твоих – человека, меня, весь мир, – у Тебя не было такого замысла, чтобы я падал до такой степени. Ты не хотел, чтобы я опускался до такой степени. А я так пал. Я соглашаюсь с этим, скорблю, терзаюсь».
Это и значит покаяние – скорбь души, но скорбь сладкая. Скорбь, которой сопутствует надежда, – надежда во Христе. Скорбь, которой сопутствует ощущение того, что существует Некто, Кто перед тобой.
Признай свою ошибку, свое бессилие, а Он не даст тебе разочароваться. Он всегда тебя поддержит, скажет тебе: «Мне достаточно того, что ты согласился, что ты понял это, достаточно, что ты пришел к познанию истины. Самое великое знание, дитя Мое, – это то, что ты понял сейчас. То, что ты немощное создание, что ты грешен. Ничего другого Я от тебя не хочу».
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/pokayanie-sladkaya-skorb-dushi/
#покаяние #душа #Бог #пост #скорбь #поддержка #Господь #грех
Архимандрит Андрей (Конанос)
«Боже мой, я не таков, каким Ты создавал меня». Покаяние – скорбь души, но скорбь сладкая. Скорбь, которой сопутствует надежда, – надежда во Христе.
***
«Господи, это я. Я так мал, так бессилен, так грешен. Грехов у меня много, и я их знаю, я размышляю о них, скорблю, душа моя уязвляется, глаза проливают слезы, плачет и душа моя. А если на глазах моих и нет слез, ибо они дар от Бога, то в душе моей много слез, поверь. И если на глазах моих нет слез, то я по меньшей мере терзаюсь из-за этого, признаюсь и говорю это. Я соглашаюсь и говорю: ах, Боже мой, я не таков, каким Ты создавал меня. Я не таков, каким должен быть, чтобы Ты мог взглянуть на меня и порадоваться. Когда Ты создавал меня, когда пречистыми Своими руками давал мне жизнь, когда брал глину и лепил дело рук Твоих – человека, меня, весь мир, – у Тебя не было такого замысла, чтобы я падал до такой степени. Ты не хотел, чтобы я опускался до такой степени. А я так пал. Я соглашаюсь с этим, скорблю, терзаюсь».
Это и значит покаяние – скорбь души, но скорбь сладкая. Скорбь, которой сопутствует надежда, – надежда во Христе. Скорбь, которой сопутствует ощущение того, что существует Некто, Кто перед тобой.
Признай свою ошибку, свое бессилие, а Он не даст тебе разочароваться. Он всегда тебя поддержит, скажет тебе: «Мне достаточно того, что ты согласился, что ты понял это, достаточно, что ты пришел к познанию истины. Самое великое знание, дитя Мое, – это то, что ты понял сейчас. То, что ты немощное создание, что ты грешен. Ничего другого Я от тебя не хочу».
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/pokayanie-sladkaya-skorb-dushi/
#покаяние #душа #Бог #пост #скорбь #поддержка #Господь #грех
КАКИЕ БЫВАЮТ ИСКУШЕНИЯ
Архимандрит Арсений (Папачок)
Самое опасное искушение – думать, что ты ведешь правильную духовную жизнь, хотя она у тебя совсем не правильная и ты смущаешь своим духовным деланием других.
***
Существует шесть видов искушений: искушения, исходящие сверху, снизу, спереди, сзади, слева и справа.
Искушение, исходящее сверху, – это когда ты хочешь узнать больше, чем можешь понять, то есть стремишься знать больше, чем тебе дано.
Подобное искушение случилось как-то с блаженным Августином, но ангел вразумил его. Блаженный хотел написать книгу о Святой Троице, какую еще никто не писал! И вот однажды, думая об этом, он пришел на берег моря и увидел, как маленький ребенок ладошками черпает воду из моря и выливает ее в песочную ямку.
– Что ты делаешь?
– Хочу перелить море в эту ямку.
– Прекрасно! И как ты собираешься это сделать?
– А как ты намереваешься собрать в своем уме Бога, Который создал моря?
Искушение, исходящее снизу, – это когда ты не делаешь того, что от тебя требуется. В искушении, исходящем снизу, ты сидишь, как дурак, на земле и даже не думаешь взмахнуть своими «крыльями». Они даны тебе, но ты ими не пользуешься. Недостаточно только иметь «крылья», надо еще и использовать их.
Искушение, исходящее сзади, – это воспоминания из прошлого: ты жалеешь о каких-то событиях и воскрешаешь их в своем сознании.
Но они не так опасны, как искушения, исходящие спереди, – соблазны, которые находятся перед твоими глазами. Ты видишь их, думаешь, что это настоящая жизнь, но жизни в них никогда не бывает. Однако тебе не терпится создать себе новую личность, и ты копируешь их…
Искушение, исходящее слева, – это ереси. Множество всего направлено против устоев и правил Церкви, касающихся нашего спасения.
Искушение, исходящее справа, – оно самое опасное. Вот ты, как тебе кажется, ведешь хорошую духовную жизнь и думаешь, что она правильная. А в действительности твоя духовная жизнь неправильная. Расскажу одну историю.
Я был монахом в монастыре Сихастрия и помогал одному брату. Потом меня рукоположили в священнический сан. И вот как-то раз, когда нужно было выполнить одно особое послушание, я пришел в этот монастырь. Я спросил у игумена:
– Как там наш брат N.?
– О, батюшка, – говорит настоятель, – он принял постриг и стал очень хорошим иноком. Сейчас он архондаричный в монастыре. Но у него есть одна слабость. Отче, когда он встает на молитву, его с места не сдвинешь. Даже если будешь бить в колокол. И что бы ты ни делал, все напрасно… А ведь он архондаричный! Удаляется в свою келью и запирается на ключ. В окно видно, как он стоит на коленях, погруженный в молитвы. Приходят паломники, а игумен не знает, что предложить им покушать. Нет приготовленных для них комнат… Брат архондаричный все не идет, потому что еще не кончил свои молитвы. Как вам все это?! Проблема была решена другим монахом: он разбил окно, влез в келью того брата и несколько раз ударил его по щеке. Затем этот монах пришел ко мне и спросил, правильно ли он поступил. И, знаешь, я сказал ему, что он поступил правильно!
Думаю, что случившееся с архондаричным было искушением.
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/kakie-byvayut-iskusheniya/
#пост #искушение #спасение #борьба #дух #церковь #правда
Архимандрит Арсений (Папачок)
Самое опасное искушение – думать, что ты ведешь правильную духовную жизнь, хотя она у тебя совсем не правильная и ты смущаешь своим духовным деланием других.
***
Существует шесть видов искушений: искушения, исходящие сверху, снизу, спереди, сзади, слева и справа.
Искушение, исходящее сверху, – это когда ты хочешь узнать больше, чем можешь понять, то есть стремишься знать больше, чем тебе дано.
Подобное искушение случилось как-то с блаженным Августином, но ангел вразумил его. Блаженный хотел написать книгу о Святой Троице, какую еще никто не писал! И вот однажды, думая об этом, он пришел на берег моря и увидел, как маленький ребенок ладошками черпает воду из моря и выливает ее в песочную ямку.
– Что ты делаешь?
– Хочу перелить море в эту ямку.
– Прекрасно! И как ты собираешься это сделать?
– А как ты намереваешься собрать в своем уме Бога, Который создал моря?
Искушение, исходящее снизу, – это когда ты не делаешь того, что от тебя требуется. В искушении, исходящем снизу, ты сидишь, как дурак, на земле и даже не думаешь взмахнуть своими «крыльями». Они даны тебе, но ты ими не пользуешься. Недостаточно только иметь «крылья», надо еще и использовать их.
Искушение, исходящее сзади, – это воспоминания из прошлого: ты жалеешь о каких-то событиях и воскрешаешь их в своем сознании.
Но они не так опасны, как искушения, исходящие спереди, – соблазны, которые находятся перед твоими глазами. Ты видишь их, думаешь, что это настоящая жизнь, но жизни в них никогда не бывает. Однако тебе не терпится создать себе новую личность, и ты копируешь их…
Искушение, исходящее слева, – это ереси. Множество всего направлено против устоев и правил Церкви, касающихся нашего спасения.
Искушение, исходящее справа, – оно самое опасное. Вот ты, как тебе кажется, ведешь хорошую духовную жизнь и думаешь, что она правильная. А в действительности твоя духовная жизнь неправильная. Расскажу одну историю.
Я был монахом в монастыре Сихастрия и помогал одному брату. Потом меня рукоположили в священнический сан. И вот как-то раз, когда нужно было выполнить одно особое послушание, я пришел в этот монастырь. Я спросил у игумена:
– Как там наш брат N.?
– О, батюшка, – говорит настоятель, – он принял постриг и стал очень хорошим иноком. Сейчас он архондаричный в монастыре. Но у него есть одна слабость. Отче, когда он встает на молитву, его с места не сдвинешь. Даже если будешь бить в колокол. И что бы ты ни делал, все напрасно… А ведь он архондаричный! Удаляется в свою келью и запирается на ключ. В окно видно, как он стоит на коленях, погруженный в молитвы. Приходят паломники, а игумен не знает, что предложить им покушать. Нет приготовленных для них комнат… Брат архондаричный все не идет, потому что еще не кончил свои молитвы. Как вам все это?! Проблема была решена другим монахом: он разбил окно, влез в келью того брата и несколько раз ударил его по щеке. Затем этот монах пришел ко мне и спросил, правильно ли он поступил. И, знаешь, я сказал ему, что он поступил правильно!
Думаю, что случившееся с архондаричным было искушением.
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/kakie-byvayut-iskusheniya/
#пост #искушение #спасение #борьба #дух #церковь #правда
ПРАЗДНОСЛОВИЕ – СИЛА С ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ СОДЕРЖАНИЕМ
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
Праздность — это пустота, отсутствие всякого плода, отсутствие всякого содержания. А пустой человек — это человек никчемный. Не просто несостоявшийся (потому что есть люди несостоявшиеся в силу жизненных обстоятельств), а тот, кто оказался ни на что не способным. Так бывает — очень редко, но бывает. И чаще всего эта пустота является не проявлением каких-то физических или умственных слабостей, а проявлением слабой воли и слабых усилий, которые не могут сформировать человеческую личность.
Как же избавиться от празднословия? Нет другого средства, как только научиться молчанию. Казалось бы, что хорошего в том, что человек молчит? На самом деле много хорошего в том, когда мы молчим, — это ограждает нас от пустых слов. Если человек говорит, только когда произносит нужные, правильные слова, когда ограждает себя от пустых, лишних слов, тем более тех, которые могут обидеть других людей и нанести им урон, — он совершает деяние очень большой духовной важности.
Как же научиться этому молчанию? Лучшей школой молчания является храм Божий. Находясь в храме, мы молчим на протяжении часов. Это удивительно. Мы не разговариваем друг с другом в храме, за исключением каких-то особых случаев. Храм и молитва есть школа молчания. Но как важно, чтобы эта школа приносила плоды и чтобы мы, покидая храм, помнили, что за каждое праздное слово будем нести ответ пред Господом (см. Мф. 12: 36)! И как важно, чтобы эта школа молчания давала нам силы хранить себя от пустых слов в нашей повседневной жизни! Храм Божий дает удивительную возможность и обращаться к Богу с молитвой, и размышлять о своей собственной жизни, и учиться благоговейному молчанию.
https://monastery.ru/monitoring-smi/prazdnoslovie-sila-s-otritsatelnym-soderzhaniem/
#покаяние #душа #Бог #пост #празднословие #праздность #разум #грех
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
Праздность — это пустота, отсутствие всякого плода, отсутствие всякого содержания. А пустой человек — это человек никчемный. Не просто несостоявшийся (потому что есть люди несостоявшиеся в силу жизненных обстоятельств), а тот, кто оказался ни на что не способным. Так бывает — очень редко, но бывает. И чаще всего эта пустота является не проявлением каких-то физических или умственных слабостей, а проявлением слабой воли и слабых усилий, которые не могут сформировать человеческую личность.
Как же избавиться от празднословия? Нет другого средства, как только научиться молчанию. Казалось бы, что хорошего в том, что человек молчит? На самом деле много хорошего в том, когда мы молчим, — это ограждает нас от пустых слов. Если человек говорит, только когда произносит нужные, правильные слова, когда ограждает себя от пустых, лишних слов, тем более тех, которые могут обидеть других людей и нанести им урон, — он совершает деяние очень большой духовной важности.
Как же научиться этому молчанию? Лучшей школой молчания является храм Божий. Находясь в храме, мы молчим на протяжении часов. Это удивительно. Мы не разговариваем друг с другом в храме, за исключением каких-то особых случаев. Храм и молитва есть школа молчания. Но как важно, чтобы эта школа приносила плоды и чтобы мы, покидая храм, помнили, что за каждое праздное слово будем нести ответ пред Господом (см. Мф. 12: 36)! И как важно, чтобы эта школа молчания давала нам силы хранить себя от пустых слов в нашей повседневной жизни! Храм Божий дает удивительную возможность и обращаться к Богу с молитвой, и размышлять о своей собственной жизни, и учиться благоговейному молчанию.
https://monastery.ru/monitoring-smi/prazdnoslovie-sila-s-otritsatelnym-soderzhaniem/
#покаяние #душа #Бог #пост #празднословие #праздность #разум #грех
КТО СКАЗАЛ, ЧТО БОГА НЕТ?
Архимандрит Ефрем Филофейский
Рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 52: 2). Кто сказал, что Бога нет? Безумный! Тот, у кого ум нездоров. Только поэтому человек и может сказать, что нет Бога. Самая большая глупость, какую может произнести человек, – это сказать, что Бога нет. Бог продолжает жить в нем, в его душе, но сам он становится чужд Бога, с Которым у него теперь нет никакой связи. Диавол и грех воздвигли стену разделения.
Сегодня главная брань – назовем это именно так: «брань» (а не «поражение») – это брань плотская. Диавол старается осквернить нашу мысль и чувства, чтобы Святой Дух не мог обитать в нас, чтобы мы не смогли проникнуться благодатью, огнем любви Божией, возрождающей и оживляющей нас, дающей силы перенести все жизненные испытания.
Мы должны постараться очистить себя, и внутри и снаружи, особенно свой помысл, так как от него начинается всё зло, как в сердце, так и в теле. Зло обнаруживает себя через тело после того, как разум и ум поддадутся греху.
Пчелы не садятся на цветки, где нет пыльцы, но садятся туда, где она есть, собирают пыльцу и производят прекрасный мед. Так и Святой Дух наблюдает, и если увидит ум чистый, незамутненный, спокойный, то осеняет человека, и тот приносит плод. Таким образом, чтобы воспринять Святой Дух, Который дает силы к исповеданию Божества Христа, необходимо подвизаться в очищении души и тела и затем воспринять венец.
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/kto-skazal-chto-boga-net/
#Бог #испытание #брань #борьба #душа #чистота #плоть #спасени #Христос
Архимандрит Ефрем Филофейский
Рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 52: 2). Кто сказал, что Бога нет? Безумный! Тот, у кого ум нездоров. Только поэтому человек и может сказать, что нет Бога. Самая большая глупость, какую может произнести человек, – это сказать, что Бога нет. Бог продолжает жить в нем, в его душе, но сам он становится чужд Бога, с Которым у него теперь нет никакой связи. Диавол и грех воздвигли стену разделения.
Сегодня главная брань – назовем это именно так: «брань» (а не «поражение») – это брань плотская. Диавол старается осквернить нашу мысль и чувства, чтобы Святой Дух не мог обитать в нас, чтобы мы не смогли проникнуться благодатью, огнем любви Божией, возрождающей и оживляющей нас, дающей силы перенести все жизненные испытания.
Мы должны постараться очистить себя, и внутри и снаружи, особенно свой помысл, так как от него начинается всё зло, как в сердце, так и в теле. Зло обнаруживает себя через тело после того, как разум и ум поддадутся греху.
Пчелы не садятся на цветки, где нет пыльцы, но садятся туда, где она есть, собирают пыльцу и производят прекрасный мед. Так и Святой Дух наблюдает, и если увидит ум чистый, незамутненный, спокойный, то осеняет человека, и тот приносит плод. Таким образом, чтобы воспринять Святой Дух, Который дает силы к исповеданию Божества Христа, необходимо подвизаться в очищении души и тела и затем воспринять венец.
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/kto-skazal-chto-boga-net/
#Бог #испытание #брань #борьба #душа #чистота #плоть #спасени #Христос
ПАТРИАРШЕЕ СЛУЖЕНИЕ В ЧЕТВЕРГ ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА В СРЕТЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ (ВИДЕО + АУДИО + ФОТОРЕПОРТАЖ)
Вечером 14 марта 2019 года, в четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Московский Сретенский монастырь. В храме Воскресения Христова и Новомучеников и исповедников Церкви Русской Святейший Патриарх совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского.
***
Слово Святейшего Патриарха
Как полюбить человека, которого мы называем ближним, но который на деле ближним не является? Откуда взять силы и как сделать так, чтобы в сердце действительно была любовь, а не вымученное желание любить, за которым на самом деле не скрывается ничего, кроме гордыни и желания получить в глазах людей особое уважение и признательность?
Для того чтобы полюбить человека, нужно иметь доброе сердце. Существует замечательный способ определить, можешь ты полюбить другого человека, может ли любовь к ближним стать достоянием твоей жизни, или нет. Ответ на этот вопрос может дать каждый: если в сердце не отображается боль другого человека, если невозможно сострадать другому человеку (не из числа самых близких, а одному из тех, кого мы в церковном обиходе и называем ближними), — значит, полюбить ближнего невозможно.
Святой авва Дорофей, размышляя на эту тему, произнес простые слова, которые, может быть, помогут каждому по милости и благодати Божией стяжать любовь к ближним. А совет аввы Дорофея такой: «Никому не делай зла». Это первое и непременное условие.
И второе условие, которое очень ясно сформулировал преподобный авва Дорофей: «Научись делать добро». Не делай зла, но научись делать добро. Поставь себе задачу делать добрые дела в том масштабе, в том объеме, который для тебя возможен. Не нужно ставить перед собой невыполнимые задачи, — но попытаться решить самые простые, отталкиваясь от тех жизненных ситуаций, в которых мы оказываемся.
https://monastery.ru/zhurnal/j-zhizn-obiteli/patriarshee-sluzhenie-v-chetverg-pervoy-sedmitsy-velikogo-posta-v-sretenskom-monastyre/
#слово #проповедь #Патриарх #Сретенскиймонастырь #канон #богослужение #служение
Вечером 14 марта 2019 года, в четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Московский Сретенский монастырь. В храме Воскресения Христова и Новомучеников и исповедников Церкви Русской Святейший Патриарх совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского.
***
Слово Святейшего Патриарха
Как полюбить человека, которого мы называем ближним, но который на деле ближним не является? Откуда взять силы и как сделать так, чтобы в сердце действительно была любовь, а не вымученное желание любить, за которым на самом деле не скрывается ничего, кроме гордыни и желания получить в глазах людей особое уважение и признательность?
Для того чтобы полюбить человека, нужно иметь доброе сердце. Существует замечательный способ определить, можешь ты полюбить другого человека, может ли любовь к ближним стать достоянием твоей жизни, или нет. Ответ на этот вопрос может дать каждый: если в сердце не отображается боль другого человека, если невозможно сострадать другому человеку (не из числа самых близких, а одному из тех, кого мы в церковном обиходе и называем ближними), — значит, полюбить ближнего невозможно.
Святой авва Дорофей, размышляя на эту тему, произнес простые слова, которые, может быть, помогут каждому по милости и благодати Божией стяжать любовь к ближним. А совет аввы Дорофея такой: «Никому не делай зла». Это первое и непременное условие.
И второе условие, которое очень ясно сформулировал преподобный авва Дорофей: «Научись делать добро». Не делай зла, но научись делать добро. Поставь себе задачу делать добрые дела в том масштабе, в том объеме, который для тебя возможен. Не нужно ставить перед собой невыполнимые задачи, — но попытаться решить самые простые, отталкиваясь от тех жизненных ситуаций, в которых мы оказываемся.
https://monastery.ru/zhurnal/j-zhizn-obiteli/patriarshee-sluzhenie-v-chetverg-pervoy-sedmitsy-velikogo-posta-v-sretenskom-monastyre/
#слово #проповедь #Патриарх #Сретенскиймонастырь #канон #богослужение #служение
«СУББОТА ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА, А НЕ ЧЕЛОВЕК ДЛЯ СУББОТЫ»
Иеромонах Кирилл (Попов)
Слово в субботу первой седмицы Великого поста
Ограничение в пище, как и другие средства поста – молитва, добрые дела, чтение Священного Писания – направлены на самую главную цель – удобрить почву нашего сердца, очистить ее от сорняков греха и страстей, растопить лед неверия и сомнения.
Господь взывает: «Сыне, дай мне твое сердце, сердце сокрушенное и смиренное, очищенное покаянием».
https://monastery.ru/bogosluzhenie/propovedi/subbota-dlya-cheloveka-a-ne-chelovek-dlya-subboty/
#слово #суббота #Бог #молитва #Библия
Иеромонах Кирилл (Попов)
Слово в субботу первой седмицы Великого поста
Ограничение в пище, как и другие средства поста – молитва, добрые дела, чтение Священного Писания – направлены на самую главную цель – удобрить почву нашего сердца, очистить ее от сорняков греха и страстей, растопить лед неверия и сомнения.
Господь взывает: «Сыне, дай мне твое сердце, сердце сокрушенное и смиренное, очищенное покаянием».
https://monastery.ru/bogosluzhenie/propovedi/subbota-dlya-cheloveka-a-ne-chelovek-dlya-subboty/
#слово #суббота #Бог #молитва #Библия
ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ В СРЕТЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ НАКАНУНЕ НЕДЕЛИ 1-ОЙ ВЕЛИКОГО ПОСТА. ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ (АУДИО)
3 / 16 марта 2019 г. Суббота 1-ой недели Великого поста. Сретенский монастырь. Великая вечерня, утреня. Хоры Сретенского монастыря и Сретенской духовной семинарии.
https://monastery.ru/bogosluzhenie/audiozapisi-bogosluzheniy/vsenoshchnoe-bdenie-v-sretenskom-monastyre-nakanune-nedeli-1-oy-velikogo-posta-torzhestvo-pravoslavi/
#служба #богослужение #пост #пение #Всенощноебдение
3 / 16 марта 2019 г. Суббота 1-ой недели Великого поста. Сретенский монастырь. Великая вечерня, утреня. Хоры Сретенского монастыря и Сретенской духовной семинарии.
https://monastery.ru/bogosluzhenie/audiozapisi-bogosluzheniy/vsenoshchnoe-bdenie-v-sretenskom-monastyre-nakanune-nedeli-1-oy-velikogo-posta-torzhestvo-pravoslavi/
#служба #богослужение #пост #пение #Всенощноебдение
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ В СРЕТЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ В 1-Ю НЕДЕЛЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА
4 / 17 марта 2019 г. Неделя 1-я Великого Поста. Торжество Православия. Сретенский монастырь. Божественная литургия. Хор Сретенского монастыря.
https://monastery.ru/bogosluzhenie/audiozapisi-bogosluzheniy/bozhestvennaya-liturgiya-v-sretenskom-monastyre-v-1-yu-nedelyu-velikogo-posta/
#служба #богослужение #пост #пение #Литургия
4 / 17 марта 2019 г. Неделя 1-я Великого Поста. Торжество Православия. Сретенский монастырь. Божественная литургия. Хор Сретенского монастыря.
https://monastery.ru/bogosluzhenie/audiozapisi-bogosluzheniy/bozhestvennaya-liturgiya-v-sretenskom-monastyre-v-1-yu-nedelyu-velikogo-posta/
#служба #богослужение #пост #пение #Литургия
ТОРЖЕСТВО БЛАГОЧЕСТИВОЙ ВЕРЫ
Иеромонах Ириней (Пиковский)
Слово в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия
Неделя Торжества Православия завершает первую седмицу Великого поста, седмицу, за которой мы с особым покаянным чувством просили Господа, чтобы Он открыл нам глаза на наши собственные грехи и, простив их, сподобил приобщиться тайне Его воскресения.
Праздничное богослужение Торжества Православия было составлено по случаю восстановления иконопочитания в IX веке. На первый взгляд кажется, что тексты службы подчеркивают отличие Православия от иных вероучений, ересей, которые имели своих основателей и свои вероучительные системы. Если следовать такой логике, то Торжество Православия превращается в узкоконфессиональный праздник определенной группы людей, которые имеют внешние знаки отличия в музыке, обрядах или форме одежды. Однако если вчитаться в текст витиеватых византийских гимнов, то мы заметим, что акцент в них делается не на списке еретиков, а на вере во Христа как Богочеловека и на христианском благочестии как условии самой веры в Сына Божия.
В стихирах на стиховне упоминаются такие имена ересиархов, как Арий, Македоний, Петр, Севир и Пирр. Все они так или иначе повлияли на то, что в едином организме Церкви начались нестроения и расколы.
Арий отрицал равенство Иисуса Христа как Сына Божия с Отцом, полагая, что Сын был создан Отцом прежде бытия мира и имел отличную от Отца природу. Поскольку исторические документы не упрекают Ария в каких-либо нравственных пороках, можно предположить, что с точки зрения этики он был безупречен. Арий был кумиром прихожан, особенно женщин (диаконис и девственниц). За сомнительные воззрения на природу Сына он был отлучен от церкви. Однако это не остановило Ария. Он увлек за собой великое множество простых прихожан и около 1/3 клира города Александрия. Возник конфликт, который вышел за пределы Александрии и стал поводом для созыва Вселенского Собора. Умер Арий бесславно. Византийские историки сравнивают его смерть со смертью Иуды. Во время прогулки по Константинополю ему внезапно стало плохо. Когда он побежал в отхожее место, «с ним сделался обморок, и вместе с испражнениями вышли его внутренности»[1].
Македоний был архиепископом Константинополя в середине IV века. Он учил, что Дух Святой есть творение из рода служебных духов, не имеющее участия в Божестве и славе Отца и Сына. Македония обвиняли в подстрекательстве к беспорядкам и самовольном провозглашении себя архиепископом. Его называли «тираном Церкви» за то, что при нем «погибло три тысячи полтораста мужей»[2]. Только благодаря поддержке императора он мог находиться у власти. Как только император сменил свои предпочтения, Македоний вместе с рядом своих сторонников был низложен.
Севир был Антиохийским патриархом в начале V века. Он был монахом-аскетом и ученым-богословом. Севир не был человеком мира и согласия. Едва став патриархом, он приказал всем подчиненным ему епископам изгладить из диптихов имена своих предшественников, подписавших орос Халкидонского Собора. Он был ревностным противником иконопочитания и того догмата, что Иисус Христос есть «единое Лицо», познаваемое «в двух природах» (Божественной и человеческой). Ко времени Севира термин «православие» стало отождествляться с верой, утвержденной на предшествующих Вселенских соборах, включая Халкидон. Поэтому, отрицая веру, выраженную на Халкидонском Соборе, он становился вне круга православных.
Можно было бы и продолжить описание ересиархов, но и этого достаточно, чтобы показать, что началом многих внутрицерковных нестроений было высокомерное поведение внешне безупречных лиц, которые обладали блестящими ораторскими способностями или аскетическими добродетелями. Упорно настаивая на своем мнении в деликатных богословских вопросах, они не только не смирялись с церковными прещениями, но и увлекали за собой значительную часть паствы, разрывая тем самым на части единое тело Церкви Христовой.
Иеромонах Ириней (Пиковский)
Слово в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия
Неделя Торжества Православия завершает первую седмицу Великого поста, седмицу, за которой мы с особым покаянным чувством просили Господа, чтобы Он открыл нам глаза на наши собственные грехи и, простив их, сподобил приобщиться тайне Его воскресения.
Праздничное богослужение Торжества Православия было составлено по случаю восстановления иконопочитания в IX веке. На первый взгляд кажется, что тексты службы подчеркивают отличие Православия от иных вероучений, ересей, которые имели своих основателей и свои вероучительные системы. Если следовать такой логике, то Торжество Православия превращается в узкоконфессиональный праздник определенной группы людей, которые имеют внешние знаки отличия в музыке, обрядах или форме одежды. Однако если вчитаться в текст витиеватых византийских гимнов, то мы заметим, что акцент в них делается не на списке еретиков, а на вере во Христа как Богочеловека и на христианском благочестии как условии самой веры в Сына Божия.
В стихирах на стиховне упоминаются такие имена ересиархов, как Арий, Македоний, Петр, Севир и Пирр. Все они так или иначе повлияли на то, что в едином организме Церкви начались нестроения и расколы.
Арий отрицал равенство Иисуса Христа как Сына Божия с Отцом, полагая, что Сын был создан Отцом прежде бытия мира и имел отличную от Отца природу. Поскольку исторические документы не упрекают Ария в каких-либо нравственных пороках, можно предположить, что с точки зрения этики он был безупречен. Арий был кумиром прихожан, особенно женщин (диаконис и девственниц). За сомнительные воззрения на природу Сына он был отлучен от церкви. Однако это не остановило Ария. Он увлек за собой великое множество простых прихожан и около 1/3 клира города Александрия. Возник конфликт, который вышел за пределы Александрии и стал поводом для созыва Вселенского Собора. Умер Арий бесславно. Византийские историки сравнивают его смерть со смертью Иуды. Во время прогулки по Константинополю ему внезапно стало плохо. Когда он побежал в отхожее место, «с ним сделался обморок, и вместе с испражнениями вышли его внутренности»[1].
Македоний был архиепископом Константинополя в середине IV века. Он учил, что Дух Святой есть творение из рода служебных духов, не имеющее участия в Божестве и славе Отца и Сына. Македония обвиняли в подстрекательстве к беспорядкам и самовольном провозглашении себя архиепископом. Его называли «тираном Церкви» за то, что при нем «погибло три тысячи полтораста мужей»[2]. Только благодаря поддержке императора он мог находиться у власти. Как только император сменил свои предпочтения, Македоний вместе с рядом своих сторонников был низложен.
Севир был Антиохийским патриархом в начале V века. Он был монахом-аскетом и ученым-богословом. Севир не был человеком мира и согласия. Едва став патриархом, он приказал всем подчиненным ему епископам изгладить из диптихов имена своих предшественников, подписавших орос Халкидонского Собора. Он был ревностным противником иконопочитания и того догмата, что Иисус Христос есть «единое Лицо», познаваемое «в двух природах» (Божественной и человеческой). Ко времени Севира термин «православие» стало отождествляться с верой, утвержденной на предшествующих Вселенских соборах, включая Халкидон. Поэтому, отрицая веру, выраженную на Халкидонском Соборе, он становился вне круга православных.
Можно было бы и продолжить описание ересиархов, но и этого достаточно, чтобы показать, что началом многих внутрицерковных нестроений было высокомерное поведение внешне безупречных лиц, которые обладали блестящими ораторскими способностями или аскетическими добродетелями. Упорно настаивая на своем мнении в деликатных богословских вопросах, они не только не смирялись с церковными прещениями, но и увлекали за собой значительную часть паствы, разрывая тем самым на части единое тело Церкви Христовой.
Мы можем спросить себя: неужели они не имели права публично высказывать свои точки зрения? Открытые дискуссии по вопросам, волнующим Церковь, не запрещены. Более того, по апостолу Павлу, надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11: 19). Однако в том же Послании к Коринфянам апостол скорбит о таких спорах, причиной которых было исключительное почитание кого-то из лидеров Церкви: Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? (1 Кор. 3: 3). Он умоляет собратьев остерегаться производящих разделения и соблазны… ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных (Рим. 16: 17–18). Напротив, главными характеристиками кандидата во епископы является то, что он не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив (1 Тим. 3: 3).
https://monastery.ru/bogosluzhenie/propovedi/torzhestvo-blagochestivoy-very/
#слово #проповедь #Торжество #православие #Сретенскиймонастырь
https://monastery.ru/bogosluzhenie/propovedi/torzhestvo-blagochestivoy-very/
#слово #проповедь #Торжество #православие #Сретенскиймонастырь
УЧЕНИЕ О МОЛИТВЕ
Схимонах Агапий (Молодяшин) Поделиться:
Учение валаамского старца схимонаха Агапия о молитве «В последние часы земной жизни Господь Иисус Христос оставляет нам Свою заповедь: «Доныне вы ничего не просили во имя Мое, но теперь проси́те, проси́те во имя Мое, и полу́чите». Отсюда, от времен евангельских, ведет свое происхождение молитва Иисусова, дарованная нам по собственному благословению Иисуса. С тех пор эти слова Христа являются и догматическим, и аскетическим основанием для молитвы Его именем».
Одним из подвижников Валаама был делатель умной молитвы старец схимонах Агапий (Молодяшин). Афонская традиция исихазма наложила глубокий отпечаток на жизнь отца Агапия, который был одним из преданных учеников преподобного Антипы Валаамского, — именно под его руководством он перенял бесценный опыт как молитвенного делания, так и старчества.
Собиратель материала «Сборник о молитве Иисусовой», игумен Валаамского монастыря схиигумен Харитон (Дунаев) (+1947) обращался за советами к старцу схимонаху Агапию и, как вспоминал отец Харитон, он «разрешал все мои недоумения, встречающиеся при молитве».
Схимонах Агапий оставил миру бесценное сокровище — письма и келейные записи, которые и для монашествующих, и для мирян могут послужить путеводителем в правильном прохождении умного делания.
https://monastery.ru/monitoring-smi/uchenie-o-molitve/
#молитва #учение #спасение #пост #Иисус #церковь
Схимонах Агапий (Молодяшин) Поделиться:
Учение валаамского старца схимонаха Агапия о молитве «В последние часы земной жизни Господь Иисус Христос оставляет нам Свою заповедь: «Доныне вы ничего не просили во имя Мое, но теперь проси́те, проси́те во имя Мое, и полу́чите». Отсюда, от времен евангельских, ведет свое происхождение молитва Иисусова, дарованная нам по собственному благословению Иисуса. С тех пор эти слова Христа являются и догматическим, и аскетическим основанием для молитвы Его именем».
Одним из подвижников Валаама был делатель умной молитвы старец схимонах Агапий (Молодяшин). Афонская традиция исихазма наложила глубокий отпечаток на жизнь отца Агапия, который был одним из преданных учеников преподобного Антипы Валаамского, — именно под его руководством он перенял бесценный опыт как молитвенного делания, так и старчества.
Собиратель материала «Сборник о молитве Иисусовой», игумен Валаамского монастыря схиигумен Харитон (Дунаев) (+1947) обращался за советами к старцу схимонаху Агапию и, как вспоминал отец Харитон, он «разрешал все мои недоумения, встречающиеся при молитве».
Схимонах Агапий оставил миру бесценное сокровище — письма и келейные записи, которые и для монашествующих, и для мирян могут послужить путеводителем в правильном прохождении умного делания.
https://monastery.ru/monitoring-smi/uchenie-o-molitve/
#молитва #учение #спасение #пост #Иисус #церковь
ЦЕРКОВЬ ДЕРЖИТСЯ НЕ НА ПРАВЕДНОСТИ СВОИХ СЛУЖИТЕЛЕЙ, А НА БОЖИЕЙ БЛАГОДАТИ
Митрополит Лимасольский Афанасий
Духовник может быть праведным человеком, но если мы приходим к нему с неверием, то не получим от него никакой духовной пользы. И наоборот, духовник может быть грешным человеком, но если подойдешь к нему с верой, то получишь ответ от Святого Духа.
***
Божие дело совершаем не мы, люди, а Он. Мы люди простые, слабые, ничтожные, и нам дано конкретное служение: Господь поставил нас служить в Церкви – исповедовать людей, преподавать слово Божие, совершать Святые Таинства. Это означает, что мы только смиренные служители Церкви, а Бог все делает – мы должны это знать и не противится этому. Потому что наше противление – это духовное младенчество.
Церковь – это не человеческий институт, где все зависит от качественной работы ее служителей.
Бог действует в церковной жизни, и мы должны чувствовать себя чадами Христовой Церкви, а не тех людей, без которых, конечно, нам не обойтись: наших духовных отцов, наставников, духовников, от которых мы получаем духовную пользу и которые укрепляют нас.
***
Расскажу Вам одну историю, которая произошла на Афоне...
ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ:
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/tserkov-derzhitsya-ne-na-pravednosti-svoikh-sluzhiteley-a-na-bozhiey-blagodati/
#Бог #церковь #служитель #священник #человек #духовник #праведность
Митрополит Лимасольский Афанасий
Духовник может быть праведным человеком, но если мы приходим к нему с неверием, то не получим от него никакой духовной пользы. И наоборот, духовник может быть грешным человеком, но если подойдешь к нему с верой, то получишь ответ от Святого Духа.
***
Божие дело совершаем не мы, люди, а Он. Мы люди простые, слабые, ничтожные, и нам дано конкретное служение: Господь поставил нас служить в Церкви – исповедовать людей, преподавать слово Божие, совершать Святые Таинства. Это означает, что мы только смиренные служители Церкви, а Бог все делает – мы должны это знать и не противится этому. Потому что наше противление – это духовное младенчество.
Церковь – это не человеческий институт, где все зависит от качественной работы ее служителей.
Бог действует в церковной жизни, и мы должны чувствовать себя чадами Христовой Церкви, а не тех людей, без которых, конечно, нам не обойтись: наших духовных отцов, наставников, духовников, от которых мы получаем духовную пользу и которые укрепляют нас.
***
Расскажу Вам одну историю, которая произошла на Афоне...
ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ:
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/tserkov-derzhitsya-ne-na-pravednosti-svoikh-sluzhiteley-a-na-bozhiey-blagodati/
#Бог #церковь #служитель #священник #человек #духовник #праведность
ВСЁ РАДИ ХРИСТА
Поучительные истории старцев Псково-Печерского монастыря
– У некоего вельможи нищий попросил милостыню. Надо же было случиться, что у вельможи на этот раз не оказалось с собой денег. Тогда он снял с себя дорогую накидку и надел ее на нищего. Нищий ушел, а слуги начали укорять вельможу, уверяя его в том, что нищий продаст накидку, а деньги пропьет. Вельможа расстроился. А ночью он увидел во сне Спасителя, на плечах Которого была дорогая накидка вельможи…»
***
– Ты знаешь о разговоре дьявола с преподобным Макарием Великим, что описан в “Патериконе”? Дьявол выразил недовольство святому тем, что тот сильно досаждал ему. Святой спросил» “Чем?” – “Ну, – отвечал дьявол, – всё, что ты делаешь, и я делаю, и даже больше. Ты постишься время от времени, а я никогда не ем. Ты часто проводишь ночи в бдениях, а я никогда не сплю. И есть только одна вещь в тебе, недостижимая для меня.” – “Какая же это вещь?” – спросил преподобный дьявола. – “Твое смирение побеждает меня, Макарий!” – воскликнул дьявол.
***
– «Неужели в этом человеке живет Сын Божий? Да, живет; так же, как и во всяком человеке. Я стал утверждать себя в этой мысли внутренне, никому ничего не говоря, молился за него. Он стал относиться ко мне еще хуже, он сильно ненавидел меня. Но я продолжал думать, что он хороший.
Три года я так думал, и вот что получилось. Он вдруг изменился, стал очень добрым ко мне и ко всем моим товарищам. Однажды он зашел ко мне в землянку и сказал: “Разреши мне у тебя отдохнуть, у тебя так хорошо!” На это я ответил: “Нет, у меня не хорошо, у тебя в землянке, как у начальника, должно быть лучше”. Он сказал: “Нет, у тебя очень хорошо”. С тех пор он изменился и стал другим человеком, так что все удивлялись этому».
https://monastery.ru/zhurnal/podvizhniki-blagochestiya/vsye-radi-khrista/
#Псково-Печерский_монастырь #Иоанн_Крестьянкин #Алипий_Воронов #Сретенский_монастырь #Притчи #Старец #Пост #Милостыня #Смирение #Любовь #Счастье #Бог #Православие #Церковь
Поучительные истории старцев Псково-Печерского монастыря
– У некоего вельможи нищий попросил милостыню. Надо же было случиться, что у вельможи на этот раз не оказалось с собой денег. Тогда он снял с себя дорогую накидку и надел ее на нищего. Нищий ушел, а слуги начали укорять вельможу, уверяя его в том, что нищий продаст накидку, а деньги пропьет. Вельможа расстроился. А ночью он увидел во сне Спасителя, на плечах Которого была дорогая накидка вельможи…»
***
– Ты знаешь о разговоре дьявола с преподобным Макарием Великим, что описан в “Патериконе”? Дьявол выразил недовольство святому тем, что тот сильно досаждал ему. Святой спросил» “Чем?” – “Ну, – отвечал дьявол, – всё, что ты делаешь, и я делаю, и даже больше. Ты постишься время от времени, а я никогда не ем. Ты часто проводишь ночи в бдениях, а я никогда не сплю. И есть только одна вещь в тебе, недостижимая для меня.” – “Какая же это вещь?” – спросил преподобный дьявола. – “Твое смирение побеждает меня, Макарий!” – воскликнул дьявол.
***
– «Неужели в этом человеке живет Сын Божий? Да, живет; так же, как и во всяком человеке. Я стал утверждать себя в этой мысли внутренне, никому ничего не говоря, молился за него. Он стал относиться ко мне еще хуже, он сильно ненавидел меня. Но я продолжал думать, что он хороший.
Три года я так думал, и вот что получилось. Он вдруг изменился, стал очень добрым ко мне и ко всем моим товарищам. Однажды он зашел ко мне в землянку и сказал: “Разреши мне у тебя отдохнуть, у тебя так хорошо!” На это я ответил: “Нет, у меня не хорошо, у тебя в землянке, как у начальника, должно быть лучше”. Он сказал: “Нет, у тебя очень хорошо”. С тех пор он изменился и стал другим человеком, так что все удивлялись этому».
https://monastery.ru/zhurnal/podvizhniki-blagochestiya/vsye-radi-khrista/
#Псково-Печерский_монастырь #Иоанн_Крестьянкин #Алипий_Воронов #Сретенский_монастырь #Притчи #Старец #Пост #Милостыня #Смирение #Любовь #Счастье #Бог #Православие #Церковь
КИПУЧЕЕ УНЫНИЕ, ИЛИ ЧТО КРОЕТСЯ ПОД МАСКОЙ СВЕРХАКТИВНОСТИ
Протоиерей Алексий Уминский
– На что похоже уныние? Когда человек в своей квартире закрывает все двери и зашторивает все окна темными занавесками, чтобы туда не проникал свет. При этом изо всех сил старается соблюсти статус кво. Кого мы себе представляем, когда говорим «унылый человек»? Конечно, «человека в футляре» Чехова.
Уныние – это состояние полнейшего бесчувствия души. Это даже больше, чем когда тебе ничего не хочется. В состоянии уныния человек отказывается от любого проявления жизни, от любого ее переживания.
Ведь жить по-настоящему, глубоко, всеобъемлюще и полнокровно – очень тяжело. И любить очень тяжело, и сделать что-то, приносящее подлинную радость – нелегко. Всякое проявление настоящей жизни требует труда. Потому что жизнь – это труд. Жизнь – это понуждение. И радость – это плод понесения этих трудов. А уныние – это избегание этого труда. Одна из форм подмены жизни.
Мы иногда думаем, что уныние связано с бездействием человека. Мол, человек унывающий – это человек, который не способен ничего сделать, только лежит с утра до вечера на диване. Но это не всегда так.
Да, человек, который не находит в себе оснований для жизни, часто бывает в полупаралитическом состоянии. Но, как ни парадоксально, гораздо чаще унылого человека можно встретить в состоянии кипучей деятельности. Со стороны уныние под ней едва различимо.
Впрочем, человек сам может не понимать, что его бесконечная активность – на самом деле всего лишь маска глубокого уныния.
ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/kipuchee-unynie-ili-chto-kroetsya-pod-maskoy-sverkhaktivnosti/
#уныние #активность #успех #душа #психология #грусть #маска #лицемерие
Протоиерей Алексий Уминский
– На что похоже уныние? Когда человек в своей квартире закрывает все двери и зашторивает все окна темными занавесками, чтобы туда не проникал свет. При этом изо всех сил старается соблюсти статус кво. Кого мы себе представляем, когда говорим «унылый человек»? Конечно, «человека в футляре» Чехова.
Уныние – это состояние полнейшего бесчувствия души. Это даже больше, чем когда тебе ничего не хочется. В состоянии уныния человек отказывается от любого проявления жизни, от любого ее переживания.
Ведь жить по-настоящему, глубоко, всеобъемлюще и полнокровно – очень тяжело. И любить очень тяжело, и сделать что-то, приносящее подлинную радость – нелегко. Всякое проявление настоящей жизни требует труда. Потому что жизнь – это труд. Жизнь – это понуждение. И радость – это плод понесения этих трудов. А уныние – это избегание этого труда. Одна из форм подмены жизни.
Мы иногда думаем, что уныние связано с бездействием человека. Мол, человек унывающий – это человек, который не способен ничего сделать, только лежит с утра до вечера на диване. Но это не всегда так.
Да, человек, который не находит в себе оснований для жизни, часто бывает в полупаралитическом состоянии. Но, как ни парадоксально, гораздо чаще унылого человека можно встретить в состоянии кипучей деятельности. Со стороны уныние под ней едва различимо.
Впрочем, человек сам может не понимать, что его бесконечная активность – на самом деле всего лишь маска глубокого уныния.
ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/kipuchee-unynie-ili-chto-kroetsya-pod-maskoy-sverkhaktivnosti/
#уныние #активность #успех #душа #психология #грусть #маска #лицемерие
В ЧЕМ СОЛЬ ХРИСТИАНСТВА?
Протоиерей Валерий Швецов
В чем соль христианства? Кто такие святые, чем они отличаются от простых людей и как нам, чадам XXI века, достичь святости?
Часто случается, что, придя в церковь, мы быстро осваиваемся, научаемся, как надо себя вести, перенимаем православные обычаи, обряды и Таинства, каемся в совершённых грехах, однако забываем, что это только начало. А дальше надо серьезно потрудиться над собственным сердцем, возделывая его покаянием. Когда же нам говорят, что в этом идеал христианской жизни, – мы пожимаем плечами, думая, что только святые могли так жить, ибо Господь дал им особую благодать достигнуть святости, и всё это не для нас… Но поймите: святые были такими же людьми, как и мы. Их от нас отличает только то, что они возжелали войти в глубину общения с Богом, возжелали отдать свое сердце Всевышнему. Ведь еще в Ветхом Завете Господь сказал: «Сын мой! Отдай сердце твое мне» (Притч. 23: 26). А если святые теряли благодать, – теряли радость общения с Богом, они слезно каялись.
Почитайте дневники святого Иоанна Кронштадтского. Мы видим, что он имел такую же природу, как и мы, — немощную и удобопреклонную ко греху. Да, в нем возрастал новый человек, но и ветхая природа оставалась такой же, как у нас. Вот батюшка пишет, что как-то кухарка плохо приготовила завтрак (у него был больной желудок), он рассердился и даже поднял руку, чтобы ударить ее, но опомнился. Он почувствовал, что теряет благодать, мир и душевный покой, ниспадает из состояния любви — из рая — в ад. Сердце его сжалось, похолодело, он понял, что если не остановится, не покается и не будет прощен, то погрузится в состояние духовной смерти. И батюшка ищет такой глубины покаяния, чтобы получить прощение, чтобы сердце его снова открылось Богу. Еще случаи. Однажды батюшка уединился в саду на полчаса — свободного времени так мало! — но тут пришли деревенские бабы, стали отвлекать его глупыми вопросами. Отец Иоанн досадует, но спохватывается и кается. Или едет он в карете, задумавшись о чем-то серьезном, а следом бегут дети и клянчат у него монетки. Он рассеивается мыслью и гневается на детей, но тут же осознаёт, что согрешает. И снова долгая молитва и искреннее раскаяние. Так было до конца его жизни, как и у каждого из нас.
Святость — это не есть что-то особое, это обычная жизнь. Нам это трудно понять, ибо святость была нормой раньше, у первых христиан, а грех — исключением. Ныне, наоборот, грех стал нормой, а святость — исключением. Тем не менее святые ничем не отличаются от нас, просто они полны решимости жить с Богом и стяжать благодать, а при потере оной обязательно возвращать ее покаянием. Так святая Мария Египетская, осознав ужас своей распутной жизни, бежала от соблазнов в пустыню, чтобы никто к ней не мог прийти с льстивыми уговорами и дабы самой не поддаться искушению вернуться к греховной жизни. А как поступал киево-печерский подвижник святой Иоанн Многострадальный? Чувствуя, что ослабевает в борьбе со страстями, ужесточил свой подвиг, закопал сам себя по пояс в землю и пребывал в этом состоянии около 25 лет.
https://monastery.ru/monitoring-smi/v-chyem-sol-khristianstva/
#христианство #соль #польза #чувство #церковь #страсть #борьба
Протоиерей Валерий Швецов
В чем соль христианства? Кто такие святые, чем они отличаются от простых людей и как нам, чадам XXI века, достичь святости?
Часто случается, что, придя в церковь, мы быстро осваиваемся, научаемся, как надо себя вести, перенимаем православные обычаи, обряды и Таинства, каемся в совершённых грехах, однако забываем, что это только начало. А дальше надо серьезно потрудиться над собственным сердцем, возделывая его покаянием. Когда же нам говорят, что в этом идеал христианской жизни, – мы пожимаем плечами, думая, что только святые могли так жить, ибо Господь дал им особую благодать достигнуть святости, и всё это не для нас… Но поймите: святые были такими же людьми, как и мы. Их от нас отличает только то, что они возжелали войти в глубину общения с Богом, возжелали отдать свое сердце Всевышнему. Ведь еще в Ветхом Завете Господь сказал: «Сын мой! Отдай сердце твое мне» (Притч. 23: 26). А если святые теряли благодать, – теряли радость общения с Богом, они слезно каялись.
Почитайте дневники святого Иоанна Кронштадтского. Мы видим, что он имел такую же природу, как и мы, — немощную и удобопреклонную ко греху. Да, в нем возрастал новый человек, но и ветхая природа оставалась такой же, как у нас. Вот батюшка пишет, что как-то кухарка плохо приготовила завтрак (у него был больной желудок), он рассердился и даже поднял руку, чтобы ударить ее, но опомнился. Он почувствовал, что теряет благодать, мир и душевный покой, ниспадает из состояния любви — из рая — в ад. Сердце его сжалось, похолодело, он понял, что если не остановится, не покается и не будет прощен, то погрузится в состояние духовной смерти. И батюшка ищет такой глубины покаяния, чтобы получить прощение, чтобы сердце его снова открылось Богу. Еще случаи. Однажды батюшка уединился в саду на полчаса — свободного времени так мало! — но тут пришли деревенские бабы, стали отвлекать его глупыми вопросами. Отец Иоанн досадует, но спохватывается и кается. Или едет он в карете, задумавшись о чем-то серьезном, а следом бегут дети и клянчат у него монетки. Он рассеивается мыслью и гневается на детей, но тут же осознаёт, что согрешает. И снова долгая молитва и искреннее раскаяние. Так было до конца его жизни, как и у каждого из нас.
Святость — это не есть что-то особое, это обычная жизнь. Нам это трудно понять, ибо святость была нормой раньше, у первых христиан, а грех — исключением. Ныне, наоборот, грех стал нормой, а святость — исключением. Тем не менее святые ничем не отличаются от нас, просто они полны решимости жить с Богом и стяжать благодать, а при потере оной обязательно возвращать ее покаянием. Так святая Мария Египетская, осознав ужас своей распутной жизни, бежала от соблазнов в пустыню, чтобы никто к ней не мог прийти с льстивыми уговорами и дабы самой не поддаться искушению вернуться к греховной жизни. А как поступал киево-печерский подвижник святой Иоанн Многострадальный? Чувствуя, что ослабевает в борьбе со страстями, ужесточил свой подвиг, закопал сам себя по пояс в землю и пребывал в этом состоянии около 25 лет.
https://monastery.ru/monitoring-smi/v-chyem-sol-khristianstva/
#христианство #соль #польза #чувство #церковь #страсть #борьба
В КАМНЕ И КРАСКАХ БОГА ПРОСЛАВИМ
Татьяна Царевская, Никита Филатов
Новгород Великий – особое место на духовной, исторической и культурной карте России. Наши храмы сегодня в плохом состоянии. Когда у нас гремели юбилеи, косметический ремонт делали. Но косметический ремонт дает эффект очень недолгий. Особенно когда зима теплая и все время сыро. Это опасно для памятника. Наши памятники – символ того, как все разрушается, если не поддерживать, не проявлять должной заботы и не делать работу всерьез. Это пример для всей страны.
***
След Феофана Грека
Феофан Грек – фигура для Новгорода, да и для всего мира, уникальная. Он – великий живописец, расписавший за свою жизнь около 40 храмов. Родом из Греции, он начинал работать в Византии, затем прибыл на Русь. В Новгороде сохранился храм, расписанный Феофаном, – это церковь Спаса на Ильине. О том, что фрески тут работы Феофана Грека, рассказывается в летописи. Роспись храма сохранилась не полностью, но того, что осталось, достаточно, чтобы мы получили представление о Феофане как прекрасном мастере очень высокого уровня. Он был к тому же и богословом. И все, что он оставил нам на стенах, хранит отпечаток мысли. Мы не знаем его богословских сочинений, но он мыслил через иконопись.
Известно, что он работал без опоры на эскизы. Хотя у иконописцев было правило ориентироваться на образцы. Вольности не допускались, а если и допускались, то они должны были быть богословски обоснованы.
Феофан Грек жил на рубеже XIV–XV веков. За искусством в это время уже становится личность – личность мыслящая. Мыслители-иконописцы и раньше были, но теперь имена их становятся более четкими для нас. Андрей Рублев, Даниил Черный, Прохор с Городца. Теперь творчество иконописцев перестает быть анонимным – имперсональным. Ведь иконописец был просто рукой Бога, а здесь перед нами уже личность, и мы этих мастеров прославляем.
***
Никита Бесогон
В житии святителя Никиты Новгородского есть такой очень запоминающийся эпизод, когда он, будучи одним из монахов Киево-Печерского монастыря, решил уйти в затвор и стать аскетом. Для молодого человека это был необдуманный шаг, старцы его об этом предупреждали. Но тем не менее он посчитал, что ему хватит сил. Но сил не хватило. И он не стал изучать Евангелие, знал только Ветхий Завет. А дальше пошли страшные искушения, и он понял, что надеяться на свои силы нельзя...
Святитель Никита нам всегда очень помогает. И в делах храма, и тем, кто к нему обращается за исцелением, например. Так, по его молитвам и заступничеству было исцеление от слепоты. «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9: 29).
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/zhurnal/tserkov/v-kamne-i-kraskakh-boga-proslavim/
#житие #Бог #искусство #икона #фреска #Евангелие #Христос
Татьяна Царевская, Никита Филатов
Новгород Великий – особое место на духовной, исторической и культурной карте России. Наши храмы сегодня в плохом состоянии. Когда у нас гремели юбилеи, косметический ремонт делали. Но косметический ремонт дает эффект очень недолгий. Особенно когда зима теплая и все время сыро. Это опасно для памятника. Наши памятники – символ того, как все разрушается, если не поддерживать, не проявлять должной заботы и не делать работу всерьез. Это пример для всей страны.
***
След Феофана Грека
Феофан Грек – фигура для Новгорода, да и для всего мира, уникальная. Он – великий живописец, расписавший за свою жизнь около 40 храмов. Родом из Греции, он начинал работать в Византии, затем прибыл на Русь. В Новгороде сохранился храм, расписанный Феофаном, – это церковь Спаса на Ильине. О том, что фрески тут работы Феофана Грека, рассказывается в летописи. Роспись храма сохранилась не полностью, но того, что осталось, достаточно, чтобы мы получили представление о Феофане как прекрасном мастере очень высокого уровня. Он был к тому же и богословом. И все, что он оставил нам на стенах, хранит отпечаток мысли. Мы не знаем его богословских сочинений, но он мыслил через иконопись.
Известно, что он работал без опоры на эскизы. Хотя у иконописцев было правило ориентироваться на образцы. Вольности не допускались, а если и допускались, то они должны были быть богословски обоснованы.
Феофан Грек жил на рубеже XIV–XV веков. За искусством в это время уже становится личность – личность мыслящая. Мыслители-иконописцы и раньше были, но теперь имена их становятся более четкими для нас. Андрей Рублев, Даниил Черный, Прохор с Городца. Теперь творчество иконописцев перестает быть анонимным – имперсональным. Ведь иконописец был просто рукой Бога, а здесь перед нами уже личность, и мы этих мастеров прославляем.
***
Никита Бесогон
В житии святителя Никиты Новгородского есть такой очень запоминающийся эпизод, когда он, будучи одним из монахов Киево-Печерского монастыря, решил уйти в затвор и стать аскетом. Для молодого человека это был необдуманный шаг, старцы его об этом предупреждали. Но тем не менее он посчитал, что ему хватит сил. Но сил не хватило. И он не стал изучать Евангелие, знал только Ветхий Завет. А дальше пошли страшные искушения, и он понял, что надеяться на свои силы нельзя...
Святитель Никита нам всегда очень помогает. И в делах храма, и тем, кто к нему обращается за исцелением, например. Так, по его молитвам и заступничеству было исцеление от слепоты. «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9: 29).
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/zhurnal/tserkov/v-kamne-i-kraskakh-boga-proslavim/
#житие #Бог #искусство #икона #фреска #Евангелие #Христос
ЧЕЛОВЕК НЕ ХОЧЕТ ВСТРЕТИТЬ БОГА
Архиепископ Иоанн (Шаховской)
Человек все более боится остаться наедине с самим собою. Он бежит от духовного мира – куда? В порочный круг внешнего творчества, внешних задач, внешних отношений к людям, преходящих успехов, мгновенно возникающих, никогда не насыщающих радостей…
***
Человек страшится встретить самого себя, потому что, найдя себя, человек может найти Бога. А Бога не хочет человек встретить. Оттого человек страшится своей великой глубины и убегает всю жизнь от малейшего углубления в себя. Весь бег его жизни, вся сутолока мира, вся динамика его цивилизации с ее нивелировкой и стандартизацией жизни, ее развлечения и увлечения, заботы, планы и энтузиазм словно изгоняют человека от Лица Божия и лишают человеческого лица. Но камо (куда) пойду от Духа Твоего, Господи, и от Лица Твоего камо бежу? (Пс. 138: 7). Этого еще многие не понимают.
Порыв неверующего или маловерующего человечества направлен к тому, чтобы бежать от своей глубины, от своей тишины, где скрыто райское блаженство, где Бог встречает человека. Бежит человек от духовного мира – куда? В порочный круг внешнего творчества, внешних задач, внешних отношений к людям, преходящих успехов, мгновенно возникающих, никогда не насыщающих радостей. И человек все более боится остаться наедине с самим собою. Он уже больше не смотрит на звезды, не задумывается в тишине над жизнью. Глубина его души, могущей вместить великую любовь Самого Творца, не радостное для него, но жуткое видение.
Человек боится глубины своего бессмертного «я», своей абсолютности, «способности на все»: возможной бездны своего преступления и предельной своей самоотдачи Богу.
И во всем человек страшится боли своей, и неизвестного, как неожиданной боли. Страшится он и самого страха своего, ибо страх есть боль; и радости даже иногда страшится человек, ибо радость неверна и, уходя, приносит боль; человек может страшиться радостных своих надежд. Как глубок человек, так таинственно-безбрежен мир его духа; можно поистине сказать! такой дух, как человеческий, мог быть дан только бессмертному человеку.
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/chelovek-ne-khochet-vstretit-boga/
#Бог #человек #встреча #страх #борьба #мир #дух
Архиепископ Иоанн (Шаховской)
Человек все более боится остаться наедине с самим собою. Он бежит от духовного мира – куда? В порочный круг внешнего творчества, внешних задач, внешних отношений к людям, преходящих успехов, мгновенно возникающих, никогда не насыщающих радостей…
***
Человек страшится встретить самого себя, потому что, найдя себя, человек может найти Бога. А Бога не хочет человек встретить. Оттого человек страшится своей великой глубины и убегает всю жизнь от малейшего углубления в себя. Весь бег его жизни, вся сутолока мира, вся динамика его цивилизации с ее нивелировкой и стандартизацией жизни, ее развлечения и увлечения, заботы, планы и энтузиазм словно изгоняют человека от Лица Божия и лишают человеческого лица. Но камо (куда) пойду от Духа Твоего, Господи, и от Лица Твоего камо бежу? (Пс. 138: 7). Этого еще многие не понимают.
Порыв неверующего или маловерующего человечества направлен к тому, чтобы бежать от своей глубины, от своей тишины, где скрыто райское блаженство, где Бог встречает человека. Бежит человек от духовного мира – куда? В порочный круг внешнего творчества, внешних задач, внешних отношений к людям, преходящих успехов, мгновенно возникающих, никогда не насыщающих радостей. И человек все более боится остаться наедине с самим собою. Он уже больше не смотрит на звезды, не задумывается в тишине над жизнью. Глубина его души, могущей вместить великую любовь Самого Творца, не радостное для него, но жуткое видение.
Человек боится глубины своего бессмертного «я», своей абсолютности, «способности на все»: возможной бездны своего преступления и предельной своей самоотдачи Богу.
И во всем человек страшится боли своей, и неизвестного, как неожиданной боли. Страшится он и самого страха своего, ибо страх есть боль; и радости даже иногда страшится человек, ибо радость неверна и, уходя, приносит боль; человек может страшиться радостных своих надежд. Как глубок человек, так таинственно-безбрежен мир его духа; можно поистине сказать! такой дух, как человеческий, мог быть дан только бессмертному человеку.
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/chelovek-ne-khochet-vstretit-boga/
#Бог #человек #встреча #страх #борьба #мир #дух
ПОСТ ДЛЯ ДЕТЕЙ
Протоиерей Сергий Муратов
На вопрос, с какого возраста поститься детям, устав Церкви ответа не дает. Рекомендации же на этот счет исходят из личного опыта священника и индивидуальных обстоятельств его прихожан. Некоторые духовники полагают, что с 4–5 лет ребенок уже может держать пост. Но о каком посте идет речь?
Отличие детского поста от поста взрослого человека — в восприятии пищи, в отношении к ней как таковой. У детей иные пищевые ценности. Вот почему духовники рекомендуют им воздерживаться прежде всего от сладостей. Для многих юных христиан подвигом поста будет воздержание от любимого лакомства. Что до мяса, яиц, молока — им и дела-то нет до них, следовательно, духовного смысла в исключении этих продуктов из рациона для маленькой личности нет.
Итак, к примеру, во время поста ребенку можно предложить не есть мороженое, шоколадные конфеты, не смотреть телевизор. Потренировавшись таким образом, можно постепенно переходить на «взрослые» формы поста.
При решении начать поститься «по-настоящему» следует учитывать как состояние здоровья, так и — опять же — индивидуальные особенности ребенка. Если с семи лет он, как положено, приступает к исповеди, то в этом возрасте можно ожидать и исполнения более полного, сознательного поста. Хотя и тут негастрономические искушения будут едва ли не преобладающими.
В любом возрасте ребенка необходимо наставлять в том, что пост — это ограничение не только в еде. Важная и непростая задача, которую должен поставить перед собой маленький человек во время поста, — ограничить развлечения. Однако отказ от просмотра развлекательных телепередач, компьютерных и мобильных игр — это не цель, а средство. Для чего? Для достижения внутренней собранности, видения и понимания своих дурных поступков и наклонностей, способности молиться.
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/ustav-neyadeniya/
#ребенок #пост #спасение #игра #человек #честность
Протоиерей Сергий Муратов
На вопрос, с какого возраста поститься детям, устав Церкви ответа не дает. Рекомендации же на этот счет исходят из личного опыта священника и индивидуальных обстоятельств его прихожан. Некоторые духовники полагают, что с 4–5 лет ребенок уже может держать пост. Но о каком посте идет речь?
Отличие детского поста от поста взрослого человека — в восприятии пищи, в отношении к ней как таковой. У детей иные пищевые ценности. Вот почему духовники рекомендуют им воздерживаться прежде всего от сладостей. Для многих юных христиан подвигом поста будет воздержание от любимого лакомства. Что до мяса, яиц, молока — им и дела-то нет до них, следовательно, духовного смысла в исключении этих продуктов из рациона для маленькой личности нет.
Итак, к примеру, во время поста ребенку можно предложить не есть мороженое, шоколадные конфеты, не смотреть телевизор. Потренировавшись таким образом, можно постепенно переходить на «взрослые» формы поста.
При решении начать поститься «по-настоящему» следует учитывать как состояние здоровья, так и — опять же — индивидуальные особенности ребенка. Если с семи лет он, как положено, приступает к исповеди, то в этом возрасте можно ожидать и исполнения более полного, сознательного поста. Хотя и тут негастрономические искушения будут едва ли не преобладающими.
В любом возрасте ребенка необходимо наставлять в том, что пост — это ограничение не только в еде. Важная и непростая задача, которую должен поставить перед собой маленький человек во время поста, — ограничить развлечения. Однако отказ от просмотра развлекательных телепередач, компьютерных и мобильных игр — это не цель, а средство. Для чего? Для достижения внутренней собранности, видения и понимания своих дурных поступков и наклонностей, способности молиться.
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/ustav-neyadeniya/
#ребенок #пост #спасение #игра #человек #честность
ХРИСТИАНСТВО – РЕЛИГИЯ НЕ КОМФОРТА, А МУЧЕНИЧЕСТВА
Протоиерей Кирилл Краснощеков
Как мы реагируем на тот факт, что наша вера — это вера мучеников?.. Что исповедание христианства подразумевает готовность страдать за Его имя? Осмысливаем мы как-то этот факт или только жаворонков печем?
Сознание современного человека в большинстве случаев мученичества не приемлет, оно его отвергает: в нашем понятии, человек не должен страдать, не должен жертвовать своей жизнью, и никто не вправе от него этого требовать. Одна моя знакомая возмущалась тем, что Церковь «сделала святой эту ужасную женщину — которая своих собственных детей отдала на муки… Если Бог милосерд, как Он может хотеть таких жертв, да еще и от детей?..». Она имела в виду, конечно, святую Софию… В фильме Мартина Скорсезе «Молчание» — о японских христианских мучениках XVII века — Сам Бог разрешает герою отступничество, якобы потому, что не хочет человеческих страданий.
***
Мне регулярно приходится беседовать с родителями, крестными, бабушками и дедушками перед крещением их детей. Я спрашиваю их о мотивации: чего вы ждете от Крещения? И ответ почти всегда — за редким исключением — один и тот же: хотим для ребенка защиты.
Конечно, это естественно и нормально. Но, обратите внимание, люди не говорят при этом: хотим, чтобы наш ребенок вырос христианином, чтобы он хранил верность Христу. Они говорят только о том, чего они хотели бы от Бога, но не о том, что они сами должны Ему отдать. Родители, которые хотят от крещения только защиты, с большой вероятностью могут разочароваться: их ребенок будет болеть ничуть не меньше, чем некрещеный, и любой несчастный случай может с ним произойти, и любым дурным влияниям он может быть подвержен. И Крещение в глазах родителей будет обесценено. Так же, как обесценилось в глазах многих венчание. За последние три года среди тех пар, которые приносили крестить своих младенцев в наш храм, не было ни одной венчанной. Спрашиваешь: «Почему не венчаетесь?». Ответ: либо «Мы еще не готовы» (что совсем смешно: как не готовы, когда семья уже есть, и ребенок родился?), либо «Это не помогает: вон, такие-то обвенчались и после этого развелись». Мы должны понимать, какая здесь происходит подмена: крещеные, называющие себя православными люди относятся к Богу, как язычники. Зачем язычнику тот или иной бог? Чтобы получить от него помощь. И чем больше помощников, тем лучше. По сути, так же рассуждают те, кто ищет помощи у Христа, не будучи, по сути, христианином: не исполняя Его заповедей, не храня верности Ему; ни разу в жизни не взяв в руки Евангелие, даже не задумавшись, что значит быть членом Церкви; кто воспринимает церковную жизнь крайне поверхностно и потребительски: «Куда свечку поставить, чтобы счастье привалило?». Мученичество с «христианством» такого рода принципиально несовместимо.
***
Если ты действительно хочешь быть христианином, ты, безусловно, должен быть готовым пострадать за веру, если придется. Мы не знаем, что будет с нами завтра. Никаких гарантий, что гонения не возобновятся, нет, пророчеств Апокалипсиса никто не отменял, и мы должны это осознавать. Вера — не констатация факта «Бог есть». Что такое вера — объясняют два однокоренных слова: доверие и верность. Вы верующий человек, если вы доверяете Богу и если вы Ему верны по-настоящему — до смерти крестной.
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/khristianstvo-ne-bezopasnost-a-gotovnost-k-opasnosti/
#церковь #праздник #история #страдание #вера #мученики
Протоиерей Кирилл Краснощеков
Как мы реагируем на тот факт, что наша вера — это вера мучеников?.. Что исповедание христианства подразумевает готовность страдать за Его имя? Осмысливаем мы как-то этот факт или только жаворонков печем?
Сознание современного человека в большинстве случаев мученичества не приемлет, оно его отвергает: в нашем понятии, человек не должен страдать, не должен жертвовать своей жизнью, и никто не вправе от него этого требовать. Одна моя знакомая возмущалась тем, что Церковь «сделала святой эту ужасную женщину — которая своих собственных детей отдала на муки… Если Бог милосерд, как Он может хотеть таких жертв, да еще и от детей?..». Она имела в виду, конечно, святую Софию… В фильме Мартина Скорсезе «Молчание» — о японских христианских мучениках XVII века — Сам Бог разрешает герою отступничество, якобы потому, что не хочет человеческих страданий.
***
Мне регулярно приходится беседовать с родителями, крестными, бабушками и дедушками перед крещением их детей. Я спрашиваю их о мотивации: чего вы ждете от Крещения? И ответ почти всегда — за редким исключением — один и тот же: хотим для ребенка защиты.
Конечно, это естественно и нормально. Но, обратите внимание, люди не говорят при этом: хотим, чтобы наш ребенок вырос христианином, чтобы он хранил верность Христу. Они говорят только о том, чего они хотели бы от Бога, но не о том, что они сами должны Ему отдать. Родители, которые хотят от крещения только защиты, с большой вероятностью могут разочароваться: их ребенок будет болеть ничуть не меньше, чем некрещеный, и любой несчастный случай может с ним произойти, и любым дурным влияниям он может быть подвержен. И Крещение в глазах родителей будет обесценено. Так же, как обесценилось в глазах многих венчание. За последние три года среди тех пар, которые приносили крестить своих младенцев в наш храм, не было ни одной венчанной. Спрашиваешь: «Почему не венчаетесь?». Ответ: либо «Мы еще не готовы» (что совсем смешно: как не готовы, когда семья уже есть, и ребенок родился?), либо «Это не помогает: вон, такие-то обвенчались и после этого развелись». Мы должны понимать, какая здесь происходит подмена: крещеные, называющие себя православными люди относятся к Богу, как язычники. Зачем язычнику тот или иной бог? Чтобы получить от него помощь. И чем больше помощников, тем лучше. По сути, так же рассуждают те, кто ищет помощи у Христа, не будучи, по сути, христианином: не исполняя Его заповедей, не храня верности Ему; ни разу в жизни не взяв в руки Евангелие, даже не задумавшись, что значит быть членом Церкви; кто воспринимает церковную жизнь крайне поверхностно и потребительски: «Куда свечку поставить, чтобы счастье привалило?». Мученичество с «христианством» такого рода принципиально несовместимо.
***
Если ты действительно хочешь быть христианином, ты, безусловно, должен быть готовым пострадать за веру, если придется. Мы не знаем, что будет с нами завтра. Никаких гарантий, что гонения не возобновятся, нет, пророчеств Апокалипсиса никто не отменял, и мы должны это осознавать. Вера — не констатация факта «Бог есть». Что такое вера — объясняют два однокоренных слова: доверие и верность. Вы верующий человек, если вы доверяете Богу и если вы Ему верны по-настоящему — до смерти крестной.
ЧИТАТЬ ЕЩЕ:
https://monastery.ru/monitoring-smi/khristianstvo-ne-bezopasnost-a-gotovnost-k-opasnosti/
#церковь #праздник #история #страдание #вера #мученики
ЕСТЬ ЛИ ОБЩЕНИЕ МЕЖДУ МИРОМ ЗДЕШНИМ И МИРОМ ИНЫМ?
Архимандрит Емилиан (Вафидис)
Дорогие мои, общение есть. Потому что смерть с тех пор, как умер и воскрес Христос, боится Церкви, боится Христа, боится человека, ибо человек есть образ Бога, и бежит далеко, когда слышит голос: восстань, умершее сердце! Не отправились бы мученики на мученический подвиг, если бы смерть не служила им той ступенью, которая приводит к Богу, к нашей истинной жизни.
Реальная действительность такова, что мертвецы более живы, чем мы сами. Ибо изо дня в день мы влачим жалкое существование, проводим время в страстях, стонах, безнадежности. А те, кто прожил свою жизнь добродетельно, видят лик Христа и сами исполняются Его светом. Поэтому я говорю, что они – более живы, чем мы. Когда мы обращаем наши слова к миру иному, то усопшие нас слышат, потому что живущие на земле и на небе – это одно стадо, одна Церковь, одна семья. Ангелы и люди, живые и умершие, грешные и праведные, – все мы составляем единое Тело Иисуса Христа. То, что происходит с одним членом моего тела, ощущает всё тело. Следовательно, у земли нет тайн от неба. Мы говорим, мы молимся. И Бог слышит нас. Отец склоняется над нами. Бог Отец над нами пребывает каждый день, и Его дыхание ощущают не только живые, но и умершие. Мертвые ежедневно видят полные любви очи Бога, устремленные к ним.
***
Когда мы поминаем усопших, они ликуют, надеются, ожидают, идут навстречу дню Второго Пришествия, лелея надежду в душе. Мы должны молиться о них Богу. Мы имеем право и обязаны просить Бога, чтобы приблизил к нам любимых нами умерших.
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/zhurnal/tserkov/est-li-obshchenie-mezhdu-mirom-zdeshnim-i-mirom-inym/
#мир #рай #смерть #общение #загробныймир #Христос #душа
Архимандрит Емилиан (Вафидис)
Дорогие мои, общение есть. Потому что смерть с тех пор, как умер и воскрес Христос, боится Церкви, боится Христа, боится человека, ибо человек есть образ Бога, и бежит далеко, когда слышит голос: восстань, умершее сердце! Не отправились бы мученики на мученический подвиг, если бы смерть не служила им той ступенью, которая приводит к Богу, к нашей истинной жизни.
Реальная действительность такова, что мертвецы более живы, чем мы сами. Ибо изо дня в день мы влачим жалкое существование, проводим время в страстях, стонах, безнадежности. А те, кто прожил свою жизнь добродетельно, видят лик Христа и сами исполняются Его светом. Поэтому я говорю, что они – более живы, чем мы. Когда мы обращаем наши слова к миру иному, то усопшие нас слышат, потому что живущие на земле и на небе – это одно стадо, одна Церковь, одна семья. Ангелы и люди, живые и умершие, грешные и праведные, – все мы составляем единое Тело Иисуса Христа. То, что происходит с одним членом моего тела, ощущает всё тело. Следовательно, у земли нет тайн от неба. Мы говорим, мы молимся. И Бог слышит нас. Отец склоняется над нами. Бог Отец над нами пребывает каждый день, и Его дыхание ощущают не только живые, но и умершие. Мертвые ежедневно видят полные любви очи Бога, устремленные к ним.
***
Когда мы поминаем усопших, они ликуют, надеются, ожидают, идут навстречу дню Второго Пришествия, лелея надежду в душе. Мы должны молиться о них Богу. Мы имеем право и обязаны просить Бога, чтобы приблизил к нам любимых нами умерших.
ЧИТАТЬ ЕЩЁ:
https://monastery.ru/zhurnal/tserkov/est-li-obshchenie-mezhdu-mirom-zdeshnim-i-mirom-inym/
#мир #рай #смерть #общение #загробныймир #Христос #душа