МОЛИТВЫ СВЯТЫХ И УСИЛИЯ ЧЕЛОВЕКА
Преподобные Варсонофий и Иоанн Пророк, подвижники VI века, оставили нам наследие в виде своих слов, в которых содержатся вопросы и ответы, посвященные подвижнической жизни, в первую очередь монашествующих. Однако в этих словах святых отцов содержится немало такого, что полезно помнить и мирянам в своей повседневной жизни. Некоторые из этих мыслей мы предлагаем вниманию читателей в день памяти святых.
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/molitvy-svyatykh-i-usiliya-cheloveka/
Преподобные Варсонофий и Иоанн Пророк, подвижники VI века, оставили нам наследие в виде своих слов, в которых содержатся вопросы и ответы, посвященные подвижнической жизни, в первую очередь монашествующих. Однако в этих словах святых отцов содержится немало такого, что полезно помнить и мирянам в своей повседневной жизни. Некоторые из этих мыслей мы предлагаем вниманию читателей в день памяти святых.
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/molitvy-svyatykh-i-usiliya-cheloveka/
ПО БУКВЕ ИЛИ ПО ДУХУ? = ПО ПРАВДЕ!
Василий Кононенко
Как быть, если мы, движимые желанием отстоять, как нам кажется, правду, возводим напраслину на брата нашего? Ответ, казалось бы, очевиден: покаяться в своем заблуждении. А если мы старше летами и духовно опытнее? Ответ все тот же: не стыдясь, покаяться и перед младшим тебя, потому что правда – важнее. Это один из уроков, которые мы можем вынести из истории полемики между старцами Афанасием Молдованином и Паисием Величковским.
История эта датируется предположительно 1757–1758 годами. К этому времени отец Паисий уже имел не только более чем 10-летний «стаж» подвижничества, но и 7-летний – наставничества. У него был духовник – грек отец Дионисий. Были и ученики, о которых он имел духовное попечение как о братьях. Вместе они вели жизнь трудную и тяжелую: возводили келлии, обустраивали скит святого Константина, а скудость их была такая, что приходилось и голодать, и мерзнуть, и только милостыня поддерживала их. Было и делание духовное: участие в литургийной жизни, посильное молитвенное правило, наблюдение за чистотой своих помыслов. А еще старец Паисий по ночам занимался изучением святых отцов по рукописям, новые списки которых он усердно искал на Афоне.
Но, как это часто случается, труды эти вызывали не только уважение, но и раздражение. Афонский старец Афанасий, смущенный слухами об очень кратком молитвенном правиле Паисия и его учеников, а также о других делах, будто бы не подобающих монахам, вознегодовал на молодого подвижника. Решил, что тот пренебрегает монашеским уставом. Паисий и Афанасий встретились в монастыре Иверон, и Паисий рассказал почтенному старцу о своей молитве. Однако Афанасий поверил больше слухам, чем словам Паисия, и написал обличительное письмо-послание.
Об обвинителе Паисия мы имеем очень мало сведений. В своем послании он подписался как «монах Афанасий Молдованин». Также известно, что он трудился в скиту очень строгой жизни – Кавсокалива (Капсокалива), был уважаем за свои подвиги и имел учеников.
Почтенный старец пишет письмо ради вразумления молодого монаха. Тогда на Афоне существовала традиция: когда опытный подвижник видел, что его брат ведет не совсем правильную духовную жизнь, он должен был вразумить его, написав обстоятельное послание.
В письме Афанасий указывает, что, по свидетельству учеников Паисия, их община практикует очень краткое молитвенное правило и странные обычаи (например, Паисий запирается по какой-то причине в келье). Все это в глазах молдавского старца выглядело очень странным и чуждым для подвижников-афонитов.
Афанасий напоминает Паисию: на Афоне монахам вместе следует неукоснительно вычитывать богослужения суточного круга (часы, вечерню, полунощницу, утреню). Это церковное правило Афанасий подтверждает ссылкой на авторитет таких отцов Церкви, как Ефрем Сирин, Иоанн Лествичник, Григорий Синаит. Старец в преклонных летах предлагает Паисию внимательно рассмотреть труды святых отцов и убедиться в своей неправоте. Более того, в своих увещеваниях он уподобляет Паисия Иуде... Паисий обвиняется в том, что он даже не исповедуется, что следует наставлениям старца Василия (преподобного Василия Поляномерульского), который учит постоянно повторять «Господи, помилуй», что слишком ценит рукописные святоотеческие книги и др. Словом, Афанасий в своем пространном письме старается наставить молодого подвижника на путь покаяния и исправления – жить так, как все живут на Афоне, много молиться, исполнять все правила афонитов и не увлекаться рукописными книгами.
Продолжение:
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/po-bukve-ili-po-dukhu-po-pravde/
#толкование #Афон #монашество #монахи #устав #правило #вопрос
Василий Кононенко
Как быть, если мы, движимые желанием отстоять, как нам кажется, правду, возводим напраслину на брата нашего? Ответ, казалось бы, очевиден: покаяться в своем заблуждении. А если мы старше летами и духовно опытнее? Ответ все тот же: не стыдясь, покаяться и перед младшим тебя, потому что правда – важнее. Это один из уроков, которые мы можем вынести из истории полемики между старцами Афанасием Молдованином и Паисием Величковским.
История эта датируется предположительно 1757–1758 годами. К этому времени отец Паисий уже имел не только более чем 10-летний «стаж» подвижничества, но и 7-летний – наставничества. У него был духовник – грек отец Дионисий. Были и ученики, о которых он имел духовное попечение как о братьях. Вместе они вели жизнь трудную и тяжелую: возводили келлии, обустраивали скит святого Константина, а скудость их была такая, что приходилось и голодать, и мерзнуть, и только милостыня поддерживала их. Было и делание духовное: участие в литургийной жизни, посильное молитвенное правило, наблюдение за чистотой своих помыслов. А еще старец Паисий по ночам занимался изучением святых отцов по рукописям, новые списки которых он усердно искал на Афоне.
Но, как это часто случается, труды эти вызывали не только уважение, но и раздражение. Афонский старец Афанасий, смущенный слухами об очень кратком молитвенном правиле Паисия и его учеников, а также о других делах, будто бы не подобающих монахам, вознегодовал на молодого подвижника. Решил, что тот пренебрегает монашеским уставом. Паисий и Афанасий встретились в монастыре Иверон, и Паисий рассказал почтенному старцу о своей молитве. Однако Афанасий поверил больше слухам, чем словам Паисия, и написал обличительное письмо-послание.
Об обвинителе Паисия мы имеем очень мало сведений. В своем послании он подписался как «монах Афанасий Молдованин». Также известно, что он трудился в скиту очень строгой жизни – Кавсокалива (Капсокалива), был уважаем за свои подвиги и имел учеников.
Почтенный старец пишет письмо ради вразумления молодого монаха. Тогда на Афоне существовала традиция: когда опытный подвижник видел, что его брат ведет не совсем правильную духовную жизнь, он должен был вразумить его, написав обстоятельное послание.
В письме Афанасий указывает, что, по свидетельству учеников Паисия, их община практикует очень краткое молитвенное правило и странные обычаи (например, Паисий запирается по какой-то причине в келье). Все это в глазах молдавского старца выглядело очень странным и чуждым для подвижников-афонитов.
Афанасий напоминает Паисию: на Афоне монахам вместе следует неукоснительно вычитывать богослужения суточного круга (часы, вечерню, полунощницу, утреню). Это церковное правило Афанасий подтверждает ссылкой на авторитет таких отцов Церкви, как Ефрем Сирин, Иоанн Лествичник, Григорий Синаит. Старец в преклонных летах предлагает Паисию внимательно рассмотреть труды святых отцов и убедиться в своей неправоте. Более того, в своих увещеваниях он уподобляет Паисия Иуде... Паисий обвиняется в том, что он даже не исповедуется, что следует наставлениям старца Василия (преподобного Василия Поляномерульского), который учит постоянно повторять «Господи, помилуй», что слишком ценит рукописные святоотеческие книги и др. Словом, Афанасий в своем пространном письме старается наставить молодого подвижника на путь покаяния и исправления – жить так, как все живут на Афоне, много молиться, исполнять все правила афонитов и не увлекаться рукописными книгами.
Продолжение:
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/po-bukve-ili-po-dukhu-po-pravde/
#толкование #Афон #монашество #монахи #устав #правило #вопрос
КУПОЛА НАД МОСКВОЙ
Любовь Проценко
Как вам новый храм?
Владимир Ресин: Потрясающий! Как строитель скажу – удивительное архитектурное и сложнейшее инженерное сооружение. Построен на небольшом кусочке земли в самом центре плотно застроенной столицы, где технике ни войти, ни развернуться. Да еще и всего за три года! А какое тонкое сочетание традиций русских православных храмов и новых материалов, инженерии… Это делает храм одновременно величественным и легким. И в то же время удобным для пользования – с современными скоростными лифтами, IT-технологиями. Думаю, возможно такое стало во многом благодаря Его Святейшеству Патриарху Кириллу и митрополиту Псковскому и Порховскому Тихону, на тот момент наместнику Сретенского монастыря и ректору Сретенской духовной семинарии. На время стройки он стал здесь прорабом, для которого не было мелочей. Весь мой жизненный и профессиональный опыт показывает: при строительстве храма главным на стройке должен быть настоятель, духовное лицо: ставь со стороны хоть десять отличнейших прорабов, ничего не получится. Я убедился в этом, когда на месте бассейна заново строили храм Христа Спасителя. Там главным прорабом был сам Патриарх Алексий. В почтенном возрасте он в строительной люльке, которую на ветру трясло как пушинку, поднимался наверх, чтобы посмотреть, как там идут работы.
Вопрос и к вам, Владимир Иосифович, и к насельникам монастыря: храм действительно великолепный. Но развейте наши сомнения: правильно ли было строить его в древней, охраняемой части города? Может быть, стоит возводить новые церкви там, где их нет?
Владимир Ресин: Решение построить храм именно здесь я считаю абсолютно правильным даже чисто с практической точки зрения. Прежде всего потому, что сюда тянется огромное количество народа. Старый исторический храм просто не вмещал всех желающих. Нескольким тысячам прихожан в дождь, снег приходилось по три-четыре часа во время богослужений стоять на улице. Теперь же три тысячи человек спокойно молятся под сводами прекрасного собора.
Отец Иоанн: Большая Лубянка в начале прошлого века была местом страданий. На территории монастыря проводились бесконечные допросы, издевательства и мучения православных людей, расстрелы. В древнем храме располагалось общежитие НКВД. Храм Воскресения Христова и Новомучеников и исповедников Церкви Русской на Лубянке увековечил память погибших за веру в годы гонений на церковь.
В народе его еще называют храмом на Крови, храмом примирения…
Отец Афанасий: Так и есть, он стоит там, где проливалась кровь невинных людей. Конечно, мы не можем и сегодня, спустя время, примирить между собой жертв и палачей. Но постараться жить между собой в мире и согласии, не повторить тех ошибок просто обязаны. И новый храм нам в том числе напоминание об этом.
https://monastery.ru/monitoring-smi/kupola-nad-moskvoy/
#Сретенскиймонастырь #богослужение #храм #монастырь #беседа #интервью
Любовь Проценко
Как вам новый храм?
Владимир Ресин: Потрясающий! Как строитель скажу – удивительное архитектурное и сложнейшее инженерное сооружение. Построен на небольшом кусочке земли в самом центре плотно застроенной столицы, где технике ни войти, ни развернуться. Да еще и всего за три года! А какое тонкое сочетание традиций русских православных храмов и новых материалов, инженерии… Это делает храм одновременно величественным и легким. И в то же время удобным для пользования – с современными скоростными лифтами, IT-технологиями. Думаю, возможно такое стало во многом благодаря Его Святейшеству Патриарху Кириллу и митрополиту Псковскому и Порховскому Тихону, на тот момент наместнику Сретенского монастыря и ректору Сретенской духовной семинарии. На время стройки он стал здесь прорабом, для которого не было мелочей. Весь мой жизненный и профессиональный опыт показывает: при строительстве храма главным на стройке должен быть настоятель, духовное лицо: ставь со стороны хоть десять отличнейших прорабов, ничего не получится. Я убедился в этом, когда на месте бассейна заново строили храм Христа Спасителя. Там главным прорабом был сам Патриарх Алексий. В почтенном возрасте он в строительной люльке, которую на ветру трясло как пушинку, поднимался наверх, чтобы посмотреть, как там идут работы.
Вопрос и к вам, Владимир Иосифович, и к насельникам монастыря: храм действительно великолепный. Но развейте наши сомнения: правильно ли было строить его в древней, охраняемой части города? Может быть, стоит возводить новые церкви там, где их нет?
Владимир Ресин: Решение построить храм именно здесь я считаю абсолютно правильным даже чисто с практической точки зрения. Прежде всего потому, что сюда тянется огромное количество народа. Старый исторический храм просто не вмещал всех желающих. Нескольким тысячам прихожан в дождь, снег приходилось по три-четыре часа во время богослужений стоять на улице. Теперь же три тысячи человек спокойно молятся под сводами прекрасного собора.
Отец Иоанн: Большая Лубянка в начале прошлого века была местом страданий. На территории монастыря проводились бесконечные допросы, издевательства и мучения православных людей, расстрелы. В древнем храме располагалось общежитие НКВД. Храм Воскресения Христова и Новомучеников и исповедников Церкви Русской на Лубянке увековечил память погибших за веру в годы гонений на церковь.
В народе его еще называют храмом на Крови, храмом примирения…
Отец Афанасий: Так и есть, он стоит там, где проливалась кровь невинных людей. Конечно, мы не можем и сегодня, спустя время, примирить между собой жертв и палачей. Но постараться жить между собой в мире и согласии, не повторить тех ошибок просто обязаны. И новый храм нам в том числе напоминание об этом.
https://monastery.ru/monitoring-smi/kupola-nad-moskvoy/
#Сретенскиймонастырь #богослужение #храм #монастырь #беседа #интервью
ВСТРЕЧА ПЯТАЯ. ОПЫТ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА (ВИДЕО)
Иеромонах Ириней (Пиковский)
Православные просветительские курсы.
Цикл «Практический опыт жизни выдающихся пастырей XIX–XX века»
18 февраля 2019 года в актовом зале Сретенской духовной семинарии иеромонах Ириней (Пиковский), насельник Московского Сретенского монастыря, провел встречу на тему: «Опыт духовной жизни святителя Феофана Затворника».
В своем выступлении отец Ириней рассмотрел следующие вопросы:
Жизнь и подвиг святителя Феофана Затворника.
Основные этапы «Пути ко спасению».
Богообщение как цель христианской жизни.
Понятие о молитве у святителя Феофана Затворника. Степени молитвы.
Существо утренних и вечерних молитв.
Молитвенное делание и духовная жизнь.
Эта встреча – продолжение проекта «Православие. Просветительские курсы для мирян», осуществляемого Сретенским монастырем совместно со Сретенской духовной семинарией. Общая тема встреч этого полугодия – «Практический опыт жизни выдающихся пастырей XIX–XX века».
Следующая встреча будет посвящена рассмотрению опыта духовной жизни митрополита Вениамина (Федченкова). Проведет встречу иерей Алексий Забелин.
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/svyatitel-feofan-zatvornik/
#Просветительскиекурсы #лекция #опыт #пастырь #святой #жизнь #аскетика #духовник #мир #Евангелие #ФеофанЗатворник #священник
Иеромонах Ириней (Пиковский)
Православные просветительские курсы.
Цикл «Практический опыт жизни выдающихся пастырей XIX–XX века»
18 февраля 2019 года в актовом зале Сретенской духовной семинарии иеромонах Ириней (Пиковский), насельник Московского Сретенского монастыря, провел встречу на тему: «Опыт духовной жизни святителя Феофана Затворника».
В своем выступлении отец Ириней рассмотрел следующие вопросы:
Жизнь и подвиг святителя Феофана Затворника.
Основные этапы «Пути ко спасению».
Богообщение как цель христианской жизни.
Понятие о молитве у святителя Феофана Затворника. Степени молитвы.
Существо утренних и вечерних молитв.
Молитвенное делание и духовная жизнь.
Эта встреча – продолжение проекта «Православие. Просветительские курсы для мирян», осуществляемого Сретенским монастырем совместно со Сретенской духовной семинарией. Общая тема встреч этого полугодия – «Практический опыт жизни выдающихся пастырей XIX–XX века».
Следующая встреча будет посвящена рассмотрению опыта духовной жизни митрополита Вениамина (Федченкова). Проведет встречу иерей Алексий Забелин.
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/svyatitel-feofan-zatvornik/
#Просветительскиекурсы #лекция #опыт #пастырь #святой #жизнь #аскетика #духовник #мир #Евангелие #ФеофанЗатворник #священник
НА ПОЛЬЗУ И НА РАДОСТЬ ЦЕРКВИ!
К 25-летию возрождения монашеской жизни в Сретенском монастыре
У отца Тихона (а ныне владыки) были очень большие планы. Помню, как он делился ими… Тогда его слова представлялись не более чем красивой фантазией. Однако прошло какое-то время, и все это стало былью! Тут важны и вера, и молитва, и административный талант.
***
Архиепископ Берлинский Марк:
Открытое сердце отца Тихона открыло к нам и сердца его братии, и мы в этом монастыре всегда чувствовали, что этот монастырь «наш». Во все мои приезды в Москву я неизменно останавливаюсь именно в Сретенском монастыре, потому что здесь я всегда чувствую любовь братии и могу спокойно молиться за богослужениями. Теплое отношение братии ко мне сохранилось и после перевода ныне уже митрополита Тихона на Псковскую кафедру. Но Сретенский монастырь остается для меня «своим», и молю Бога, чтобы это не изменилось до конца моих дней. —-»»»
К 25-летию возрождения монашеской жизни в Сретенском монастыре
У отца Тихона (а ныне владыки) были очень большие планы. Помню, как он делился ими… Тогда его слова представлялись не более чем красивой фантазией. Однако прошло какое-то время, и все это стало былью! Тут важны и вера, и молитва, и административный талант.
***
Архиепископ Берлинский Марк:
Открытое сердце отца Тихона открыло к нам и сердца его братии, и мы в этом монастыре всегда чувствовали, что этот монастырь «наш». Во все мои приезды в Москву я неизменно останавливаюсь именно в Сретенском монастыре, потому что здесь я всегда чувствую любовь братии и могу спокойно молиться за богослужениями. Теплое отношение братии ко мне сохранилось и после перевода ныне уже митрополита Тихона на Псковскую кафедру. Но Сретенский монастырь остается для меня «своим», и молю Бога, чтобы это не изменилось до конца моих дней. —-»»»
—-»»» ***
Архиепископ Верейский Амвросий:
Сегодня, через четверть века своего наместничества, владыка Тихон отдал монастырь Богу. По-человечески я это очень хорошо понимаю: сердце привязывается и к людям, и к делу, оторвать это все от сердца очень тяжело, но, может быть, в этом и состоит самый большой подвиг – чтобы то, что ты создал огромными усилиями, бессонными ночами, молитвами, слезами, переживаниями, было не твое, а было ‒ через других ‒ Божие. И дай Бог, чтобы мы, взирая на итоги 25-летнего возрождения Сретенского монастыря, тоже понимали, что ни к чему, даже самому хорошему и правильному, сердце монаха привязываться не должно. Все в нашей жизни и мы сами принадлежим Богу.
https://monastery.ru/zhurnal/j-zhizn-obiteli/na-polzu-i-na-radost-tserkvi/
#Сретенскиймонастырь #воспоминания #монашество #Москва #монастырь #возрождение #история #праздник
Архиепископ Верейский Амвросий:
Сегодня, через четверть века своего наместничества, владыка Тихон отдал монастырь Богу. По-человечески я это очень хорошо понимаю: сердце привязывается и к людям, и к делу, оторвать это все от сердца очень тяжело, но, может быть, в этом и состоит самый большой подвиг – чтобы то, что ты создал огромными усилиями, бессонными ночами, молитвами, слезами, переживаниями, было не твое, а было ‒ через других ‒ Божие. И дай Бог, чтобы мы, взирая на итоги 25-летнего возрождения Сретенского монастыря, тоже понимали, что ни к чему, даже самому хорошему и правильному, сердце монаха привязываться не должно. Все в нашей жизни и мы сами принадлежим Богу.
https://monastery.ru/zhurnal/j-zhizn-obiteli/na-polzu-i-na-radost-tserkvi/
#Сретенскиймонастырь #воспоминания #монашество #Москва #монастырь #возрождение #история #праздник
«ЛЮБОВЬЮ ПОКРЫВАЙТЕ ВСЕ!»
Памяти архимандрита Кирилла (Павлова)
Ольга Орлова
20 февраля исполняется два года тому, как преставился ко Господу старец всея Руси — архимандрит Кирилл (Павлов). Духовник трех Патриархов, множества епископов, священников, монахов, мирян, взращенных батюшкой в духе любви и единения. О том, как важно хранить этот преподанный нам через старца Господом дар, вспоминают близкие ему люди.
https://monastery.ru/monitoring-smi/lyubovyu-pokryvayte-vse-/
#КириллПавлов #СТСЛ #Лавра #духовник #православие #память #старец
Памяти архимандрита Кирилла (Павлова)
Ольга Орлова
20 февраля исполняется два года тому, как преставился ко Господу старец всея Руси — архимандрит Кирилл (Павлов). Духовник трех Патриархов, множества епископов, священников, монахов, мирян, взращенных батюшкой в духе любви и единения. О том, как важно хранить этот преподанный нам через старца Господом дар, вспоминают близкие ему люди.
https://monastery.ru/monitoring-smi/lyubovyu-pokryvayte-vse-/
#КириллПавлов #СТСЛ #Лавра #духовник #православие #память #старец
«БЕЗ БДИТЕЛЬНОСТИ УМА НЕВОЗМОЖНО СПАСТИСЬ»
Высказывания священномученика Петра Дамаскина
9/22 февраля Церковь чтит память священномученика Петра Дамаскина († XII в.) – православного подвижника, ученого инока, духовного писателя, творения которого называют «малым Добротолюбием». Переводчик его трудов на русский язык владыка Ювеналий (Половцев) писал: в нем «виден ратоборец», «уразумевший множество тонких сетей, окружающих внутреннюю и внешнюю деятельность христианина-подвижника, выходивший из них неуловимым и потому неложно указывающий путь другим, желающим подвизаться».
Предлагаем нашим читателям небольшую подборку наставлений святого Петра Дамаскина о внимании к себе и терпении.
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/bez-bditelnosti-uma-nevozmozhno-spastis/
#цитаты #цитаты #ПетрДамаскин #душа #высказывания
Высказывания священномученика Петра Дамаскина
9/22 февраля Церковь чтит память священномученика Петра Дамаскина († XII в.) – православного подвижника, ученого инока, духовного писателя, творения которого называют «малым Добротолюбием». Переводчик его трудов на русский язык владыка Ювеналий (Половцев) писал: в нем «виден ратоборец», «уразумевший множество тонких сетей, окружающих внутреннюю и внешнюю деятельность христианина-подвижника, выходивший из них неуловимым и потому неложно указывающий путь другим, желающим подвизаться».
Предлагаем нашим читателям небольшую подборку наставлений святого Петра Дамаскина о внимании к себе и терпении.
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/bez-bditelnosti-uma-nevozmozhno-spastis/
#цитаты #цитаты #ПетрДамаскин #душа #высказывания
МОЩИ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА
Митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов)
Одной из загадок церковной жизни в советские времена была судьба мощей святого Патриарха Тихона, похороненного в 1925 году в Малом соборе московского Донского монастыря. В 1946 году на панихиде у его гробницы митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) с грустью произнес: «Мы молились сейчас только над могилой Святейшего. Тела его здесь нет».
Обретение мощей патриарха Тихона в Донском монастыре
Для подобной уверенности были все основания. То, что останки Патриарха Тихона могли быть уничтожены, никого не удивляло: если православные относились к почившему главе Русской Церкви как к святому, то ненависть к нему со стороны большевиков была исключительной даже на фоне остервенелого советского богоборчества. В списке врагов советской власти, опубликованном в одном из номеров газеты «Известия», Патриарх Тихон значился под номером один.
По слухам, в 1927 году, после закрытия Донского монастыря, власти, опасаясь, что мощи Патриарха станут предметом поклонения, извлекли его гроб из могилы и сожгли в крематории. По другим сведениям, останки Святейшего были тайно вывезены монахами и упокоены на Немецком кладбище в Лефортове. Сторонники третьей версии утверждали: понимая, что власти могут надругаться над останками Патриарха, монахи вскоре после погребения перезахоронили их где-то в некрополе Донского монастыря.
Эти предположения переросли в настоящую убежденность, когда в 1932 году предводитель поддерживаемых советской властью церковных раскольников‑обновленцев «митрополит» Александр Введенский вдруг появился перед своими почитателями в архиерейских одеждах, в которых москвичи сразу узнали драгоценные облачения, сшитые специально для Патриарха Тихона на знаменитой фабрике купцов братьев Оловянишниковых. В них же Патриарха Тихона и хоронили.
И все же надежда, что мощи любимого всей Церковью Патриарха однажды будут найдены, оставалась...
Продолжение: https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/moshchi-svyatitelya-tikhona/
#патриарх #Тихон #обретение #ТихонШевкунов #надежда #мощи
Митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов)
Одной из загадок церковной жизни в советские времена была судьба мощей святого Патриарха Тихона, похороненного в 1925 году в Малом соборе московского Донского монастыря. В 1946 году на панихиде у его гробницы митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) с грустью произнес: «Мы молились сейчас только над могилой Святейшего. Тела его здесь нет».
Обретение мощей патриарха Тихона в Донском монастыре
Для подобной уверенности были все основания. То, что останки Патриарха Тихона могли быть уничтожены, никого не удивляло: если православные относились к почившему главе Русской Церкви как к святому, то ненависть к нему со стороны большевиков была исключительной даже на фоне остервенелого советского богоборчества. В списке врагов советской власти, опубликованном в одном из номеров газеты «Известия», Патриарх Тихон значился под номером один.
По слухам, в 1927 году, после закрытия Донского монастыря, власти, опасаясь, что мощи Патриарха станут предметом поклонения, извлекли его гроб из могилы и сожгли в крематории. По другим сведениям, останки Святейшего были тайно вывезены монахами и упокоены на Немецком кладбище в Лефортове. Сторонники третьей версии утверждали: понимая, что власти могут надругаться над останками Патриарха, монахи вскоре после погребения перезахоронили их где-то в некрополе Донского монастыря.
Эти предположения переросли в настоящую убежденность, когда в 1932 году предводитель поддерживаемых советской властью церковных раскольников‑обновленцев «митрополит» Александр Введенский вдруг появился перед своими почитателями в архиерейских одеждах, в которых москвичи сразу узнали драгоценные облачения, сшитые специально для Патриарха Тихона на знаменитой фабрике купцов братьев Оловянишниковых. В них же Патриарха Тихона и хоронили.
И все же надежда, что мощи любимого всей Церковью Патриарха однажды будут найдены, оставалась...
Продолжение: https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/moshchi-svyatitelya-tikhona/
#патриарх #Тихон #обретение #ТихонШевкунов #надежда #мощи
О БЛУДНОМ СЫНЕ
Протоиерей Андрей Ткачев
А что же дальше? Ответ таков: идиллии не будет. Жизнь Церкви и евангельская история – это не мелодрама с хэппи-эндом. Это милость к падшим при условии глубокого раскаяния самого падшего.
***
Плохо жить вдалеке от Отца. Горько пасти свиней, заглядывая с жадностью в их корыто. Контраст между преступными мечтами и жесткой реальностью разрывает сердце. Очень худо, прямо до смерти худо быть в подчинении у «жителя той страны», что вдалеке от отчего дома (так в притче выведен бес, у которого на службе находится самовольник). И горше всего понимать, что сам виноват. Но раз сам начудил, значит, сам и возвращайся. Возможность есть. В этом и заключается Благая весть.
Опозоренный свинопас сочиняет молитву: «Отче, я согрешил на небо и пред Тобою. Я недостоин называться сыном. Прими меня хотя бы как одного из наемников».
И – в путь. С понурым лицом и разбитыми в кровь ногами.
Но составленная молитва до конца не была произнесена. Отец заключил сына в объятья, и прозвучать успела только часть: «Отче, я согрешил. Недостоин назваться сыном…» Дальше – стоп. Слова о наемнике не прозвучали. Это ненужные слова. Сын ушел, и сын же вернулся. Без понижения в статусе. Если хотите, это и есть недоговоренная исповедь. Дело сделано. Сын вернулся. К чему лишние фразы?
Хотите словами дело исправить? Это зря. Если Отец не простит, слова не помогут. Но если Он простил, то поплачьте молча. Главное произошло.
Возвращение домой – это не речевые обороты, приготовленные заранее и точно произнесенные, хоть бы и по бумажке. Подлинное возвращение, согласно Евангелию, – это отеческие объятия и обоюдные слезы радости. Никаких ведь слов не хватит, чтобы обо всем рассказать. Да и не надо этого. Это судья бы исписал долгие протоколы допросов, а Отец просто обнял. Отец знает невысказанное...
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/o-bludnom-syne/
#блудныйсын #молитва #пост #Отец #сын #дом
Протоиерей Андрей Ткачев
А что же дальше? Ответ таков: идиллии не будет. Жизнь Церкви и евангельская история – это не мелодрама с хэппи-эндом. Это милость к падшим при условии глубокого раскаяния самого падшего.
***
Плохо жить вдалеке от Отца. Горько пасти свиней, заглядывая с жадностью в их корыто. Контраст между преступными мечтами и жесткой реальностью разрывает сердце. Очень худо, прямо до смерти худо быть в подчинении у «жителя той страны», что вдалеке от отчего дома (так в притче выведен бес, у которого на службе находится самовольник). И горше всего понимать, что сам виноват. Но раз сам начудил, значит, сам и возвращайся. Возможность есть. В этом и заключается Благая весть.
Опозоренный свинопас сочиняет молитву: «Отче, я согрешил на небо и пред Тобою. Я недостоин называться сыном. Прими меня хотя бы как одного из наемников».
И – в путь. С понурым лицом и разбитыми в кровь ногами.
Но составленная молитва до конца не была произнесена. Отец заключил сына в объятья, и прозвучать успела только часть: «Отче, я согрешил. Недостоин назваться сыном…» Дальше – стоп. Слова о наемнике не прозвучали. Это ненужные слова. Сын ушел, и сын же вернулся. Без понижения в статусе. Если хотите, это и есть недоговоренная исповедь. Дело сделано. Сын вернулся. К чему лишние фразы?
Хотите словами дело исправить? Это зря. Если Отец не простит, слова не помогут. Но если Он простил, то поплачьте молча. Главное произошло.
Возвращение домой – это не речевые обороты, приготовленные заранее и точно произнесенные, хоть бы и по бумажке. Подлинное возвращение, согласно Евангелию, – это отеческие объятия и обоюдные слезы радости. Никаких ведь слов не хватит, чтобы обо всем рассказать. Да и не надо этого. Это судья бы исписал долгие протоколы допросов, а Отец просто обнял. Отец знает невысказанное...
https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/o-bludnom-syne/
#блудныйсын #молитва #пост #Отец #сын #дом
Расписание богослужений в Сретенском монастыре на неделю
https://monastery.ru/bogosluzhenie/raspisanie-bogosluzheniy/
#Сретенскиймонастырь #расписание #богослужения
https://monastery.ru/bogosluzhenie/raspisanie-bogosluzheniy/
#Сретенскиймонастырь #расписание #богослужения
ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ В СРЕТЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ НАКАНУНЕ НЕДЕЛИ БЛУДНОГО СЫНА (АУДИО)
https://monastery.ru/bogosluzhenie/audiozapisi-bogosluzheniy/vsenoshchnoe-bden...
#Всенощная #бдение #Сретенскиймонастырь #аудио #богослужение
https://monastery.ru/bogosluzhenie/audiozapisi-bogosluzheniy/vsenoshchnoe-bden...
#Всенощная #бдение #Сретенскиймонастырь #аудио #богослужение
БЕСЕДЫ О ПСАЛТИРИ. КАФИЗМА ПЕРВАЯ (ВИДЕО)
Иеромонах Ириней (Пиковский)
Каждый воскресный день, начиная с 20 января 2019 года, в актовом зале Сретенской духовной семинарии проходят беседы о Псалтири. Проводит беседы насельник Сретенского монастыря, преподаватель Сретенской духовной семинарии иеромонах Ириней (Пиковский). Вход на встречи свободный, без ограничений по возрасту, без предварительной записи. Начало в 13:00.
Предлагаем Вашему вниманию видео встречи, посвященной разбору первой кафизмы.
Первая кафизма состоит из 8 псалмов. Первые два псалма служат своеобразным введением ко всей Псалтири. В них, как и во многих других псалмах, звучат размышления о двух путях: о пути праведника и о пути грешника, о пути верности Богу Израилеву и о хождении вслед «чужих богов», о пути жизни и о пути смерти.
Третий псалом является первым в числе так называемых песней плача. По его контексту мы видим, что верность человека Богу подвергается испытаниям. Составителем четвертого псалма традиционно считается Давид. Его имя стоит в надписании псалма, классической жалобной песни, плача от лица человека, стесненного врагами.
В то время как псалом 4 представляется нам вечерней молитвой, он заканчивается словами «спокойно ложусь я и сплю» (Пс. 4: 9), псалом 5 позиционирует себя как молитва утренняя: «Господи, поутру услышь голос мой», перед тем как я пойду в храм (Пс. 5: 3, 8).
За словами русского перевода «плачевная песнь» в заголовке 7 псалма стоит термин (שִׁגָּיוֹן), обозначающий особенный тип молитвы, исполняемый за богослужением, который встречается в Священном Писании всего дважды (Пс. 7: 1; Авв. 3: 1).
Восьмой псалом передает нам удивительное по красоте размышление о славе Божией, отраженной в Его творении небес и человечества. Данная тема хорошо известна из литературы мудрости (например, Притч 3: 19–20; 8: 22–31).
Обо всем этом и другом Вы можете узнать, посмотрев видеозаписи наших бесед о Псалтири.
https://monastery.ru/video/besedy-o-psaltiri-kafizma-pervaya/
#Псалтирь #Кафизма #разбор #толкование #чтение #мудрость #ВетхийЗавет #литература #СвященноеПисание #Бог #путь
Иеромонах Ириней (Пиковский)
Каждый воскресный день, начиная с 20 января 2019 года, в актовом зале Сретенской духовной семинарии проходят беседы о Псалтири. Проводит беседы насельник Сретенского монастыря, преподаватель Сретенской духовной семинарии иеромонах Ириней (Пиковский). Вход на встречи свободный, без ограничений по возрасту, без предварительной записи. Начало в 13:00.
Предлагаем Вашему вниманию видео встречи, посвященной разбору первой кафизмы.
Первая кафизма состоит из 8 псалмов. Первые два псалма служат своеобразным введением ко всей Псалтири. В них, как и во многих других псалмах, звучат размышления о двух путях: о пути праведника и о пути грешника, о пути верности Богу Израилеву и о хождении вслед «чужих богов», о пути жизни и о пути смерти.
Третий псалом является первым в числе так называемых песней плача. По его контексту мы видим, что верность человека Богу подвергается испытаниям. Составителем четвертого псалма традиционно считается Давид. Его имя стоит в надписании псалма, классической жалобной песни, плача от лица человека, стесненного врагами.
В то время как псалом 4 представляется нам вечерней молитвой, он заканчивается словами «спокойно ложусь я и сплю» (Пс. 4: 9), псалом 5 позиционирует себя как молитва утренняя: «Господи, поутру услышь голос мой», перед тем как я пойду в храм (Пс. 5: 3, 8).
За словами русского перевода «плачевная песнь» в заголовке 7 псалма стоит термин (שִׁגָּיוֹן), обозначающий особенный тип молитвы, исполняемый за богослужением, который встречается в Священном Писании всего дважды (Пс. 7: 1; Авв. 3: 1).
Восьмой псалом передает нам удивительное по красоте размышление о славе Божией, отраженной в Его творении небес и человечества. Данная тема хорошо известна из литературы мудрости (например, Притч 3: 19–20; 8: 22–31).
Обо всем этом и другом Вы можете узнать, посмотрев видеозаписи наших бесед о Псалтири.
https://monastery.ru/video/besedy-o-psaltiri-kafizma-pervaya/
#Псалтирь #Кафизма #разбор #толкование #чтение #мудрость #ВетхийЗавет #литература #СвященноеПисание #Бог #путь
КАК СВЯЗАНЫ ВЕРА И СВОБОДА
Митрополит Калужский и Боровский Климент
Многие далекие от Христа люди уверены, что вера ограничивает человека и обкрадывает его жизнь, лишая многих удовольствий и возможности на опыте познать, какова она в реальности.
Один молодой мужчина, потерявший свою детскую веру, говорил: «Перестав верить, я стал свободнее, больше не ощущаю внешнее давление, необходимость постоянно делать то, что предписывается. Теперь не надо молиться, соблюдать посты, каждое воскресенье ходить в храм. У меня появилось много свободного времени».
Подобно ему рассуждает тот, кто смысл жизни христианина видит только в соблюдении постов, чтении молитв, посещении богослужений и т.п. Так, в притче про двух строителей один говорил, что таскает камни, чтобы заработать денег. Его товарищ, выполнявший ту же самую работу, мыслил иначе: «Я строю храм, и частица моего труда останется в нем навсегда!»
Для православного верующего все христианские обязанности — это временный труд для обретения вечности. Он постится, молится, участвует в таинствах не потому, что должен исполнить «навязанную» ему извне повинность, а потому что имеет внутреннее стремление к единству с вечным Богом, к живому благодатному общению с Ним. Ради этого человек трудится над собой, очищает свое сердце, чтобы оно стало жилищем Святого Духа.
Для того, кто отрицает существование Бога, труды по внутреннему развитию бесперспективны. Еще апостол Павел предупреждал, что, если не искать спасения во Христе, то предпринимать любые подвиги бессмысленно (ср. 1 Кор. 15:32). Сами по себе, без Христа, пост, молитва и другие аскетические упражнения духовной ценности не имеют. Это средства, которые позволяют человеку приблизиться к Богу и следовать за Ним в вечность.
Нельзя согласиться с атеистами, которые признают нравственную составляющую христианства, считают приемлемыми для себя евангельские нормы жизни, но не верят ни в Бога, ни в вечную жизнь, и не испытывают потребности наследовать спасение во Христе. Для них вера — это рациональный принцип, который облагораживает человека, украшает его жизнь.
***
Чем дальше люди отходят от Христа, тем все более очевидные пороки проникают в общественную и частную жизнь. Уже считается, что если аморальные поступки совершаются по согласию, если при этом человек своими действиями не создает проблем окружающим, то это не предосудительно, ведь сейчас свобода. С духовной точки зрения, это крайне опасно. Ведь безнравственное поведение делает для человека невозможным молитву и богообщение. Он встает на стезю людей, живших перед потопом, о которых Господь сказал: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт. 6:3).
Ради того, чтобы обрести способность воспринимать благодать Божию, православные трудятся над обузданием своих страстей. Помощниками в этом труде являются молитва дома и в храме, пост, видение своих грехов и покаяние, участие в таинствах, особенно в Евхаристии, чтение духовной литературы, прежде всего Священного Писания, деятельное хранение евангельских заповедей. Все это помогает осуществить призвание человека, цель его земной жизни — стяжание Духа Святого.
https://monastery.ru/monitoring-smi/kak-svyazany-vera-i-svoboda/
#вера #свобода #связь #человек #Бог #христианство #нравственность
Митрополит Калужский и Боровский Климент
Многие далекие от Христа люди уверены, что вера ограничивает человека и обкрадывает его жизнь, лишая многих удовольствий и возможности на опыте познать, какова она в реальности.
Один молодой мужчина, потерявший свою детскую веру, говорил: «Перестав верить, я стал свободнее, больше не ощущаю внешнее давление, необходимость постоянно делать то, что предписывается. Теперь не надо молиться, соблюдать посты, каждое воскресенье ходить в храм. У меня появилось много свободного времени».
Подобно ему рассуждает тот, кто смысл жизни христианина видит только в соблюдении постов, чтении молитв, посещении богослужений и т.п. Так, в притче про двух строителей один говорил, что таскает камни, чтобы заработать денег. Его товарищ, выполнявший ту же самую работу, мыслил иначе: «Я строю храм, и частица моего труда останется в нем навсегда!»
Для православного верующего все христианские обязанности — это временный труд для обретения вечности. Он постится, молится, участвует в таинствах не потому, что должен исполнить «навязанную» ему извне повинность, а потому что имеет внутреннее стремление к единству с вечным Богом, к живому благодатному общению с Ним. Ради этого человек трудится над собой, очищает свое сердце, чтобы оно стало жилищем Святого Духа.
Для того, кто отрицает существование Бога, труды по внутреннему развитию бесперспективны. Еще апостол Павел предупреждал, что, если не искать спасения во Христе, то предпринимать любые подвиги бессмысленно (ср. 1 Кор. 15:32). Сами по себе, без Христа, пост, молитва и другие аскетические упражнения духовной ценности не имеют. Это средства, которые позволяют человеку приблизиться к Богу и следовать за Ним в вечность.
Нельзя согласиться с атеистами, которые признают нравственную составляющую христианства, считают приемлемыми для себя евангельские нормы жизни, но не верят ни в Бога, ни в вечную жизнь, и не испытывают потребности наследовать спасение во Христе. Для них вера — это рациональный принцип, который облагораживает человека, украшает его жизнь.
***
Чем дальше люди отходят от Христа, тем все более очевидные пороки проникают в общественную и частную жизнь. Уже считается, что если аморальные поступки совершаются по согласию, если при этом человек своими действиями не создает проблем окружающим, то это не предосудительно, ведь сейчас свобода. С духовной точки зрения, это крайне опасно. Ведь безнравственное поведение делает для человека невозможным молитву и богообщение. Он встает на стезю людей, живших перед потопом, о которых Господь сказал: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт. 6:3).
Ради того, чтобы обрести способность воспринимать благодать Божию, православные трудятся над обузданием своих страстей. Помощниками в этом труде являются молитва дома и в храме, пост, видение своих грехов и покаяние, участие в таинствах, особенно в Евхаристии, чтение духовной литературы, прежде всего Священного Писания, деятельное хранение евангельских заповедей. Все это помогает осуществить призвание человека, цель его земной жизни — стяжание Духа Святого.
https://monastery.ru/monitoring-smi/kak-svyazany-vera-i-svoboda/
#вера #свобода #связь #человек #Бог #христианство #нравственность