🟣 جدول کامل زمان‌بندی ارائه‌های نشست "جستارهای فلسفی در علم و روانشناسی"

@anjoman_psyedu

انجمن اسلامی دانشجویان دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه تهران برگزار می‌کند:

💡 مجموعه نشست‌های مجازی "جستارهای فلسفی در علم و روان‌شناسی"
🔹 #۱ : نسبت میان علم و ارزش
با حضور دکتر بیکران‌بهشت

📆 چهارشنبه، یازدهم فروردین
🕰 ساعت ۱۷
برگزاری در صفحه اینستاگرام انجمن

🟢 @anjoman_psyedu

انجمن اسلامی دانشجویان دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه تهران برگزار می‌کند:

💡 مجموعه نشست‌های مجازی "جستارهای فلسفی در علم و روان‌شناسی"
🔹 #۲ : نگاهی به تاریخ روابط علم و دین در دوران اسلامی
با حضور دکتر گمینی

📆 پنجشنبه، دوازدهم فروردین
🕰 ساعت ۱۷
برگزاری در صفحه اینستاگرام انجمن

🟢 @anjoman_psyedu

انجمن اسلامی دانشجویان دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه تهران برگزار می‌کند:

💡 مجموعه نشست‌های مجازی "جستارهای فلسفی در علم و روان‌شناسی"
🔹 #۳ : رویکردهای فیزیکالیستی و ماتریالیستی به انسان
با حضور دکتر الستی

📆 جمعه، بیستم فروردین
🕰 ساعت ۱۷
برگزاری در صفحه اینستاگرام انجمن

🟢 @anjoman_psyedu

انجمن اسلامی دانشجویان دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه تهران برگزار می‌کند:

💡 مجموعه نشست‌های مجازی "جستارهای فلسفی در علم و روان‌شناسی"
🔹 #۴ : جایگاه ذهن هنجارمند در علم روان‌شناسی
همراه با دکتر کاظمی

📆 چهارشنبه، ۲۶ فروردین
🕰 ساعت ۱۸
برگزاری در صفحه اینستاگرام انجمن

🟢 @anjoman_psyedu

ادموند گتیه (۱۹۲۷-۲۰۲۱) فیلسوف امریکایی و استاد ممتاز دانشگاه ماساچوست امهرست در گذشت. گتیه در سال ۱۹۶۳ میلادی در مجله‌ی «آنالِسِز» مقاله‌ای دو صفحه و نیمه نوشت و تعریف رایج از معرفت را به چالش کشید. او مثال‌های نقضی آورد که نشان می‌دهد چیزی ممکن است «باور صادق موجه» باشد اما معرفت نباشد. سابقه‌ی تعریف معرفت به باور صادق موجه به یونان باستان و افلاطون می‌رسید. نوشتن این مقاله هم داستانی دارد. ادموند گتیه گویا از باب «چاپ کن یا چپّه شو» (او مقاله‌ای نداشت و وضعیت استخدامی‌اش در خطر بود) این مقاله‌ی کوتاه را نوشت. مقاله‌ی او تحولی ژرف در معرفت‌شناسی پدید آورد. اما خود او که وضعیت استخدامی‌اش با چاپ این مقاله درست شده بود دیگر به آن موضوع سر نزد. آن تحول چنان ژرف بود که به «مسأله‌ی گتیه» مشهور شد. پس از اشکال‌های گتیه، تقریبا اجماعی در معرفت‌شناسی وجود دارد که تعریف معرفت به باور صادق موجه یا اساسا خطا است، یا باید شرط دیگری به آن افزود و یا فهم خود از شرایط سه‌گانه را عوض کرد. ترجمه‌ی فارسی مقاله‌ی گتیه و اصل انگلیسی آن پیوست است
https://t.iss.one/arshivefarhikhtegan/526
یاسر میردامادی

ترجمه فارسی
https://t.iss.one/arshivefarhikhtegan/524
اصل مقاله
https://t.iss.one/arshivefarhikhtegan/525

⏪ توضیحی کوتاه در بارۀ قرن [/سده] و آغاز و پایان آن
◀️سلام به دوستان عزیز.
◀️ متأسفانه همچنان مشاهده می‌شود که شمار زیادی از اشخاص حقیقی و حقوقی امسال (سال 1400) را سال آغازین قرن / سدۀ جدید (قرن / سدۀ 15) می‌دانند و در نوشته‌های گوناگون منتشر می‌کنند.
◀️مسلماً همۀ اینان اشتباه می‌کنند، زیرا، با کمال تأسف درک درستی از گاهشماری و آغاز و پایان قرن صد [/ سد] ساله در گاهشماری ندارند و به نظر اشخاص حقوقی و حقیقی متخصص توجه نمی‌کنند.
◀️برای درک چگونگی اعلام قرن / سده به گام‌های سادۀ استدلالی زیر توجه کنید:
1) یک قرن / سده در گاهشماری 100 سال فرض می‌شود. (ما در این جا به روایت‌های احتمالی دیگر از قرن یا هر بازۀ زمانی چند سالۀ دیگر در گاهشماری‌های احتمالی توجه نداریم).
2) گاهشماری رسمی ما هجری خورشیدی است.
3) قرن / سدۀ یکم از یکم فروردین ماهِ سالِ یکم (1/1/1) (یعنی سالی که هجرت در آن روی داده است) آغاز شده و در آخر اسفند ماهِ سالِ 100 پایان یافته است.
4) پس قرن دوم از اول فروردین سالِ 101 (1/1/101) آغاز شده و در آخر اسفند ماه سالِ 200 به پایان رسیده است.
5) با استقراء می رسیم به این که قرن چهاردهم از اول فروردین ماهِ سالِ 1301 (1/1/1301) آغاز شده و در آخر اسفند ماهِ سالِ 1400 پایان یافته است.
6) ازاین‌رو قرن پانزدهم از یکم فرودین ماهِ سالِ 1401 (1/1/1401) آغاز خواهد شد.
⏪ متأسفانه شمار زیادی از اشخاص حقیقی و حقوقی داخلی و خارجی ذینفوذ در افکار عمومی به نظر «مرکز استخراج تقویم مؤسسۀ ژئوفیزیک دانشگاه تهران» و همچنین به نظر کسی چون من - که پس از انقلاب در زمینۀ گاهشماری ایرانی بیشترین نوشتۀ نظری (بر پایۀ اخترشناسی و محاسبات ریاضیاتی و رایانه‌یی) را منتشر کرده ام - وقعی نگذاشته‌اند.
◀️ولی مسلماً در اواخر سالِ 1400 (یعنی امسال) همگان آرام آرام متوجه خواهند شد که قرن چهاردهم واقعی دارد به پایان می رسد و قرن پانزده از اول فروردین ماهِ سالِ 1401 آغاز می‌شود.
◀️بهترین آرزوها برای این سال و سال‌های دیگر.
🌷[اگر این مطلب را می‌پسندید لطفاً آن را برای دیگران بفرستید.] - موسی اکرمی 🌹🌹

درآمدی بر «برساخت گرایی اجتماعی»
واقعیت، علم، و ویژگی های انسانی
مدرس: محمدرضا اسمخانی
بهار-تابستان 1400

معرّفی: در این دوره مروری داریم بر نظریه های مهم معاصر که ذیل عنوان کلی «برساخت گرایی اجتماعی» (social constructivism) جای می گیرند. هدف اصلی آشناییِ دانش پژوهان با مواضع نظری-فلسفیِ مختلفی است که به نوعی رابطۀ «برساختی» یا «برسازنده» (قوی یا ضعیف) بین نهادها/پرکتیس ها/ساختارهای اجتماعی و حوزه های مختلف - واقعیت، علم و ویژگی های انسانی- قائل اند. تشریحِ مبادی فلسفی-نظری، ترسیم پیامدهای عملی، و توضیح انواع مختلفِ «برساخت گرایی اجتماعی» در کانون توجّه این دوره خواهد بود.
طرح دوره
 مقدّمه: معانی و انواع برساخت گرایی اجتماعی
 بخش اول: «واقعیت»
1. برساخت اجتماعی «واقعیت» (برگر و لوکمان)
2. نسخه های جدیدتر: برساخت «ارتباطی» و «تعاملیِ» واقعیت
3. برساخت «واقعیت اجتماعی» (سرل)
 بخش دوم: «علم»
1. علم و علائق اجتماعی (برنامۀ قوی)
2. قوم نگاری علم: تفسیری برساختی از علم (کنور-ستینا)
3. برساخت گراییِ هستی شناختی (لاتور)

 بخش سوم: «ویژگی های انسانی»
1. ذهن
2. جنسیت
3. عواطف

@isa_ctc

درآمدی بر «برساخت گرایی اجتماعی»
واقعیت، علم، و ویژگی های انسانی
مدرس: محمدرضا اسمخانی
بهار-تابستان 1400

منابع
- Ásta, (2018). Categories We Live By. New York: Oxford University Press.
- Barnes, B., D. Bloor, et al. (1996). Scientific Knowledge: A Sociological Analysis. London: Athlone.
- Hacking, I. (1999). The Social Construction of What? Harvard University Press; Revised edition.
- Harré, R. (ed.) (1986). The Social Construction of Emotions. New York: Basil Blackwell.
- Haslanger, S. (2014). Resisting Reality: Social Construction and Social Critique. New York: Oxford University Press.
- Knorr-Cetina, K. (1981). The Manufacture of Knowledge: An Essay on The Constructivist and Contextual Nature of Science. Oxford New York: Pergamon Press.
- Mallon, R. (2016). The Construction of Human Kinds. New York: Oxford University Press.
- McCarthy, E. D. (1996). Knowledge as Culture: The New Sociology of Knowledge, New York: Routledge.
- Pfadenhauer, M., Knoblauch, H., (eds.), (2019). Social Constructivism as Paradigm? The Legacy of The Social Construction of Reality, London: Routledge.
- Searle, J. (1997). The Construction of Social Reality. Free Press; Illustrated edition.
- Sismondo, S. (1995). Science without Myth on Constructions, Reality, and Social Knowledge. SUNY series in Science, Technology, and Society.
-Yearley, S. (2005). Making Sense of Science: Understanding the Social Study of Science. London: Sage.
- Williams, M. (2002). Wittgenstein, Mind and Meaning: Towards a Social Conception of Mind. London: Routledge.
@isa_ctc

نگاهی تاریخی به خوانش‌های سیاسی نظریه تکامل داروین
دکتر مهدی هاتف
tele.me/sutdaftarm

https://www.instagram.com/p/CPMEBhxgmdW/?utm_medium=copy_link

فراخوان جذب پژوهشگر پسادکتری
در سیاست‌گذاری علم، فناوری و نوآوری
و
سیاست¬گذاری فناوری و نوآوری در بخش انرژی

مهلت ثبت نام: 25 تیر 1400

تسهیلات
حق‌التحقیق ماهانه معادل حقوق استادیار پایه‌یک مرکز در سال پذیرش
فضای کار و امکانات لازم جهت انجام پژوهش

با ما تماس بگیرید:
[email protected]
تلفن: 88065936-021

جهت کسب اطلاعات بیشتر به
https://www.nrisp.ac.ir/fa/postdoc
مراجعه فرمائید.

🆔: @STS_Iran

📔سلسله نشستهای وضعیت تفکر در ایران معاصر با سخنرانی دکتر موسی اکرمی

🔹موضوع گفتگو: ما و فلسفه علم

🗓 سه شنبه 22 تیر 1400، ساعت 18

پخش از صفحه اینستاگرام خانه اندیشمندان علوم انسانی

▫️https://www.instagram.com/iranianhht.ir

🔹با سخنرانی های زنده خانه اندیشمندان علوم انسانی همراه باشید.

🆔 @iranianhht

📌گروه مطالعات نظری علم،فناوری و نوآوری مرکز تحقیقات سیاست علمی کشور برگزار می کند

🔵سیاست علمی و دورنمای تکنولوژیک کشور

📢سخنرانان

🔴 شاپور اعتماد

معرفی 👇

https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A7%D9%BE%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%AF

🔴 جواد صالحی

معرفی👇

https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%AF_%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD%DB%8C



زمان برگزاری:

🗓 سه شنبه ۸ تیر ماه

🕥 ساعت ۱۰:۳۰

👨🏻‍💻👩🏼‍💻 این نشست به صورت مجازی برگزار می گردد

لینک ورود به جلسه

https://www.Skyroom.online/ch/nrisp.ac.ir/scientific-policy


جهت دریافت آخرین اخبار و صوت های فلسفی
👇👇👇
🆔 @PhilosophyStationFALSAFEH

👆 اصلاح لینک ورود:
https://www.skyroom.online/ch/nrisp.ac.ir/science-policy

⏪⏪محورهای سخنرانی به خواست آقای دکتر مالک شجاعی جشوقانی
1. بیان تلقی خود من از دو کلیدواژۀ «ما» و «فلسفۀ علم» در این بحث
۲.بیان تاریخچۀ کوتاهی از ادوار آشنایی ایرانیان با فلسفۀ علم پیش و پس از انقلاب
3. بیان نسبت مباحث فلسفۀ علم با پیشینۀ مباحث علم‌شناسی فلسفی در فرهنگ و تمدن اسلامی
4. بیان تجربۀ زیستۀ خود من از علم‌شناسی فلسفی
5. چه مفاهیم و مقولات و متفکران کلیدی و جریان های فلسفه علم در ایران معرفی شده‌اند؟ معرفی‌ها تا چه اندازه معتبراند؟ چه بخش‌هائی از این میراث فکری معرفی و ترجمه نشده‌اند و چرا؟
۶. وضعیت فلسفۀ علم در حوزه و دانشگاه ایران
۷. آسیب‌ها و خلأهای عمدۀ آموزش و پژوهش فلسفه علم در ایران
8. بیان نسبت میان مباحث فلسفۀ علم با وضعیت کنونی تفکر در ایران، و این که فلسفه علم چه امکانات و چه محدودیت‌هائی در فهم و صورتبندی و عرضۀ راهکار برای مسائل فکری و فرهنگی ما داشته است؟
۹. آیندۀ فلسفۀ علم در ایران
پخش از صفحۀ اینستاگرام خانۀ اندیشمندان علوم انسانی
https://www.instagram.com/iranianhht.ir

[ Photo ]
اطلاعیۀ برگزاری مدرسۀ تابستانی مطالعات علم

بدین‌وسیله از علاقه‌مندان به مباحث مطالعات علم دعوت به عمل می‌آید جهت شرکت در سومین مدرسۀ تابستانیِ مطالعات علم با عنوان «فیزیکالیسم و منتقدانش» که به همت گروه مطالعات علم مؤسسۀ پژوهشی حکمت و فلسفۀ ایران به مدت سه روز از 20 تا 22 شهریورماه 1400 و به صورت حضوری (تعدادی محدود، و در صورت مناسب بودن وضعیت کرونایی در تهران) و مجازی برگزار می‌شود، رزومۀ علمی، اطلاعات تماس و نوع شرکت مورد نظر (حضوری یا مجازی) خود را تا تاریخ 20 مردادماه 1400 از طریق ثبت‌نام در سامانۀ آموزش مؤسسه به نشانی www.irip.ac.ir/u/132 ارسال کنند. پذیرش متقاضیان با اولویت ارتباط سوابق علمی آنها با موضوع این مدرسۀ تابستانی انجام خواهد شد.
به شرکت‌کنندگان گواهی شرکت در دوره اعطا می‌گردد.

هزینۀ شرکت در مدرسۀ تابستانی:
دانشجویان: 700000 ریال
سایر متقاضیان: 1000000 ریال

جهت کسب آخرین اخبار مربوط به این رویداد، می‌توانید در کانال تلگرامی «گروه مطالعات علم مؤسسۀ پژوهشی حکمت و فلسفۀ ایران» به آدرس @sciencestudies_IRIP عضو شوید.

@sciencestudies_IRIP

سخنرانان مدرسۀ تابستانی «فیزیکالیسم و منتقدانش»
@sciencestudies_IRIP