Forwarded from Яйцо Будущего
Про зоошизу. Раньше из леваков рассматривали все сорта фемок, теперь поменяем объект исследования.
Видели собирающих на собачьи приюты, думаю все. Также видели владельцев четвероногих, говорящих, что их пёсель самый добрый и никого не кусает. Видели поехавших, которые считают шубу угнетением животных.
Я вкратце описал людей, имя которым — зоошиза. Они думают, что животные любят людей и требуют соблюдения прав животных.
Но это слишком альтруистично. Как мы знаем, самое ценное — человеческая жизнь. А животные её могут оборвать, например, медведь заваливший грибника или лиса, больная бешенством. На сторону зоошизиков встают природоохранные ведомства, запрещая отстреливать невинных животинок.
Борьбу с этим зелёные поехавшие не воспринимают. Они осыпают проклятиями догхантеров(по идее, собак отстреливать должны городские службы). Скоро они докатятся до того, что будут защищать права крыс и тараканов.
Есть хороший метод решения проблемы беспризорных собак — введение лицензии на обладание четвероногого друга. Семьи, в которых ребенок захотел себе собачку, должны будут проходить подготовку к обладанию пёселя, встать на учёт, снабдить собаку средствами наблюдения. А не как сейчас, собачку выбросить, коль надоела. Нет, все пёсели будут ставиться на учёт, или по-другому, будет регистрация собак.
Это отметёт претензии зоошизы на четвероногих.
Вкратце, подведём этог — зоошиза видит проблему опасных животных, но отказывается решить её радикальным путём, выбирает полумеры.
По жесткому, прямому пути пойдут в будущем прогнаты. Только регистрация, только отстрел, только контроль популяции.
Видели собирающих на собачьи приюты, думаю все. Также видели владельцев четвероногих, говорящих, что их пёсель самый добрый и никого не кусает. Видели поехавших, которые считают шубу угнетением животных.
Я вкратце описал людей, имя которым — зоошиза. Они думают, что животные любят людей и требуют соблюдения прав животных.
Но это слишком альтруистично. Как мы знаем, самое ценное — человеческая жизнь. А животные её могут оборвать, например, медведь заваливший грибника или лиса, больная бешенством. На сторону зоошизиков встают природоохранные ведомства, запрещая отстреливать невинных животинок.
Борьбу с этим зелёные поехавшие не воспринимают. Они осыпают проклятиями догхантеров(по идее, собак отстреливать должны городские службы). Скоро они докатятся до того, что будут защищать права крыс и тараканов.
Есть хороший метод решения проблемы беспризорных собак — введение лицензии на обладание четвероногого друга. Семьи, в которых ребенок захотел себе собачку, должны будут проходить подготовку к обладанию пёселя, встать на учёт, снабдить собаку средствами наблюдения. А не как сейчас, собачку выбросить, коль надоела. Нет, все пёсели будут ставиться на учёт, или по-другому, будет регистрация собак.
Это отметёт претензии зоошизы на четвероногих.
Вкратце, подведём этог — зоошиза видит проблему опасных животных, но отказывается решить её радикальным путём, выбирает полумеры.
По жесткому, прямому пути пойдут в будущем прогнаты. Только регистрация, только отстрел, только контроль популяции.
Forwarded from Яйцо Будущего
Про идентичность. Каждый человек относит себя к какой-то группе. Примеры — семья и род, группа пацанов со двора, корпоративная принадлежность, нация, вера. Как видим, численность групп различная, от одного до семи миллиардов.
Зачем оно надо? У человека есть чувство принадлежности к группе — это даёт некоторую силу. Как водится, один в поле не воин. Кроме того, человек соответствует своей идентичности и накладывает на себя соотвветствующие обязанности и получает соответствующие права.
Переходим к делу. Обратимся к нашим вечным друзьям с левого фланга. Большевики пытались создать новую человеческую формацию на базе пролетарской идетичности. Леваки в бездуховных странах продвигают идентичности на базе «угнетённых» этнических групп с религиями.
Но все ли рабочие осознают себя отдельным классом пролетариев?
Рабочий класс это огромная разнородная группа, слишном большая для построении идентичности, а соответствующий эксперимент по созданию этого провалился и привёл к уничтожению всех, кто не входил в пролетариат.
Наши подружки — фемки не отстают. Они создают идентичность женщин, используя в качестве символа половые органы. Но и здесь женщины ещё более разнородная группа.
Но это не проходит даром. Появляются группы, которые образуются после этих экспериментов. Феминистки говорят от лица всех женщин, но их ничтожно мало и по сути фемки говорят от имени фем-движения. Красный сектор говорит от имени рабочих, а на самом деле продвигает интересы левацкой группировки.
Что предлагают правые? Идентичность русских. Русский народ в численности меньше рабочих и женщин. Да, критерии ясные, как у двуш вышеописанных случаев. Говорят ли от имени народа русские националисты? Тоже самое. Просвирнин рисует образ русскому народу в своём царь-чате, но создает свою культуру и своё движение, которое берет на себя право говорить от имени русских. То же относится к зигомётам, которые тоже выступают от имени русских, но на самом деле выступают от имени НС-субкультуры и носят идентичность НС-группы.
К какому выходу мы приходим? Не надо создавать движение от имени русского народа, он слишком огромен. Надо создавать региональные движения, которые ближе к людям, а над ними дожны руководить компетентные в государственном управлении люди. Надо говорить от имени тех людей, которые идут за тобой. Мало русских, которые идут за Погромом или бритоголовыми. Леваки пусть идут от имени угнетённых рабочих или женщин, у которых не сложилась личная жизнь.
Зачем оно надо? У человека есть чувство принадлежности к группе — это даёт некоторую силу. Как водится, один в поле не воин. Кроме того, человек соответствует своей идентичности и накладывает на себя соотвветствующие обязанности и получает соответствующие права.
Переходим к делу. Обратимся к нашим вечным друзьям с левого фланга. Большевики пытались создать новую человеческую формацию на базе пролетарской идетичности. Леваки в бездуховных странах продвигают идентичности на базе «угнетённых» этнических групп с религиями.
Но все ли рабочие осознают себя отдельным классом пролетариев?
Рабочий класс это огромная разнородная группа, слишном большая для построении идентичности, а соответствующий эксперимент по созданию этого провалился и привёл к уничтожению всех, кто не входил в пролетариат.
Наши подружки — фемки не отстают. Они создают идентичность женщин, используя в качестве символа половые органы. Но и здесь женщины ещё более разнородная группа.
Но это не проходит даром. Появляются группы, которые образуются после этих экспериментов. Феминистки говорят от лица всех женщин, но их ничтожно мало и по сути фемки говорят от имени фем-движения. Красный сектор говорит от имени рабочих, а на самом деле продвигает интересы левацкой группировки.
Что предлагают правые? Идентичность русских. Русский народ в численности меньше рабочих и женщин. Да, критерии ясные, как у двуш вышеописанных случаев. Говорят ли от имени народа русские националисты? Тоже самое. Просвирнин рисует образ русскому народу в своём царь-чате, но создает свою культуру и своё движение, которое берет на себя право говорить от имени русских. То же относится к зигомётам, которые тоже выступают от имени русских, но на самом деле выступают от имени НС-субкультуры и носят идентичность НС-группы.
К какому выходу мы приходим? Не надо создавать движение от имени русского народа, он слишком огромен. Надо создавать региональные движения, которые ближе к людям, а над ними дожны руководить компетентные в государственном управлении люди. Надо говорить от имени тех людей, которые идут за тобой. Мало русских, которые идут за Погромом или бритоголовыми. Леваки пусть идут от имени угнетённых рабочих или женщин, у которых не сложилась личная жизнь.
Многонациональный шафкан Арман Сагынбаев насиловал глупых телок, чтобы заразить ВИЧ
#этнопреступность #этнобандитизм
Шесть девушек обвинили фигуранта дела «Сети» в изнасилованиях и заражении ВИЧ.
Ясна Исхаки, Анна Топчилова, Евгения из Новосибирска, Арина, Злата и Августа (имя изменено), имевшие отношения с фигурантом дела «Сети» Арманом Сагынбаевым, обвинили его в сексуальном и физическом насилии, садистском сексе по принуждению, заражении ВИЧ, сексе с несовершеннолетней, унижении, доведении до суицида, попытке утопления, шантаже домашним порно и записи домашнего порно без согласия партнерши. Свои истории они опубликовали на специальной странице.
По словам Ясны Исхаки, она начала переписываться с Сагынбаевым, когда он был в тюрьме. Со временем и он, и его адвокат (вероятно, речь идет об адвокате Тимуре Мифтахутдинове) активно начали склонять ее к браку с Сагынбаевым и сексу без презервативов в комнате для длительных свиданий. Тогда она обратилась к своим подругам-анархисткам, которые знали обвиняемого, и они рассказали ей о том, что у него ВИЧ, и об эпизодах насилия. Позже она связалась с другими девушками, пострадавшими от его действий. Они решили собрать и опубликовать свои истории.
«Он с 15 лет фигурирует в прессе в каких-то историях, связанных с разрушением женских жизней, одна его близкая подруга в Новосибирске совершила суицид, он переписывался с девушками о суициде, когда был подростком», — добавила Ясна Исхаки.
В разговоре с The Insider адвокат Тимур Мифтахутдин заявил, что не склонял девушку к браку, а лишь разъяснил порядок свиданий с осужденными: «Я осуществляю защиту Армана Сагынбаева, о Ясне Исхаки мне сообщила его мама. Сам Арман сказал, что она его невеста, и все мое общение с ней было как невестой Армана, с близким для него, добрым и отзывчивым человеком, истории их взаимоотношений не знал. Ясна передала в суд заявление о свидании, написанное ей собственноручно, которое мы — адвокаты – поддержали (я был убежден, что Арман и Ясна планируют вступить в законный брак). Подчеркну, речь только о краткосрочном свидании через стекло в СИЗО. На этой стадии длительные свидания вообще не дают — это может легко проверить и подтвердить любой, кто с этим сталкивался когда-либо. Суд отказал Ясне в свидании с Арманом, поскольку она не является его близким родственником. Я разъяснил Ясне порядок, что свидания, в том числе и в случае осуждения, предоставляют обычно близким родственникам, если бы она была супругой, свидание бы могли дать. Повторю, это я говорил Ясне как невесте Армана. Позже узнал, что Ясна замужем и у нее есть ребенок — это меня сильно удивило. Никакого «склонения ее к браку с Сагынбаевым и сексу без презервативов в комнате для длительных свиданий», как написано сейчас в материале, не было и быть не могло. Эта информация не соответствует действительности. Важный момент — ни я, никто другой даже при большом желании (есть статья 137 Уголовного кодекса о нарушении неприкосновенности частной жизни, есть ответственность за разглашение врачебной тайны) не вправе раскрывать информацию о диагнозах человека без его согласия».
Девушка Арина, встречавшаяся с Сагынбаевым три года, рассказала, что он инфицировал ее ВИЧ. «Требовал секса без защиты по следующей схеме: возбуждал, доводил до «вот-вот произойдет проникновение» — и бормотал под нос, что у него ВИЧ. На презервативы не соглашался ни в какую. Одной партнерке только после секса рассказал о болезни. Одна из партнерок не согласилась без презерватива, но он уговорил ее снять защиту в процессе», — сообщила она. По ее словам, с другими инфицированными девушками они думали о подаче коллективного иска, но отказались от этой идеи из-за сомнения в ее успехе: «Заявление на инфицирование ВИЧ написать тяжело. И я не думаю, что у нас поймут такое понятие, как «серая зона закона», потому что хоть я и сказала сначала два раза нет сексу без презерватива и про ВИЧ он меня только перед проникновением тихим смущенным голоском предупредил, в конце концов я согласилась. А то, что он давил и уговаривал, никого не интересует. Как у нас любят говорить: «Раз не орала, не сопроти
#этнопреступность #этнобандитизм
Шесть девушек обвинили фигуранта дела «Сети» в изнасилованиях и заражении ВИЧ.
Ясна Исхаки, Анна Топчилова, Евгения из Новосибирска, Арина, Злата и Августа (имя изменено), имевшие отношения с фигурантом дела «Сети» Арманом Сагынбаевым, обвинили его в сексуальном и физическом насилии, садистском сексе по принуждению, заражении ВИЧ, сексе с несовершеннолетней, унижении, доведении до суицида, попытке утопления, шантаже домашним порно и записи домашнего порно без согласия партнерши. Свои истории они опубликовали на специальной странице.
По словам Ясны Исхаки, она начала переписываться с Сагынбаевым, когда он был в тюрьме. Со временем и он, и его адвокат (вероятно, речь идет об адвокате Тимуре Мифтахутдинове) активно начали склонять ее к браку с Сагынбаевым и сексу без презервативов в комнате для длительных свиданий. Тогда она обратилась к своим подругам-анархисткам, которые знали обвиняемого, и они рассказали ей о том, что у него ВИЧ, и об эпизодах насилия. Позже она связалась с другими девушками, пострадавшими от его действий. Они решили собрать и опубликовать свои истории.
«Он с 15 лет фигурирует в прессе в каких-то историях, связанных с разрушением женских жизней, одна его близкая подруга в Новосибирске совершила суицид, он переписывался с девушками о суициде, когда был подростком», — добавила Ясна Исхаки.
В разговоре с The Insider адвокат Тимур Мифтахутдин заявил, что не склонял девушку к браку, а лишь разъяснил порядок свиданий с осужденными: «Я осуществляю защиту Армана Сагынбаева, о Ясне Исхаки мне сообщила его мама. Сам Арман сказал, что она его невеста, и все мое общение с ней было как невестой Армана, с близким для него, добрым и отзывчивым человеком, истории их взаимоотношений не знал. Ясна передала в суд заявление о свидании, написанное ей собственноручно, которое мы — адвокаты – поддержали (я был убежден, что Арман и Ясна планируют вступить в законный брак). Подчеркну, речь только о краткосрочном свидании через стекло в СИЗО. На этой стадии длительные свидания вообще не дают — это может легко проверить и подтвердить любой, кто с этим сталкивался когда-либо. Суд отказал Ясне в свидании с Арманом, поскольку она не является его близким родственником. Я разъяснил Ясне порядок, что свидания, в том числе и в случае осуждения, предоставляют обычно близким родственникам, если бы она была супругой, свидание бы могли дать. Повторю, это я говорил Ясне как невесте Армана. Позже узнал, что Ясна замужем и у нее есть ребенок — это меня сильно удивило. Никакого «склонения ее к браку с Сагынбаевым и сексу без презервативов в комнате для длительных свиданий», как написано сейчас в материале, не было и быть не могло. Эта информация не соответствует действительности. Важный момент — ни я, никто другой даже при большом желании (есть статья 137 Уголовного кодекса о нарушении неприкосновенности частной жизни, есть ответственность за разглашение врачебной тайны) не вправе раскрывать информацию о диагнозах человека без его согласия».
Девушка Арина, встречавшаяся с Сагынбаевым три года, рассказала, что он инфицировал ее ВИЧ. «Требовал секса без защиты по следующей схеме: возбуждал, доводил до «вот-вот произойдет проникновение» — и бормотал под нос, что у него ВИЧ. На презервативы не соглашался ни в какую. Одной партнерке только после секса рассказал о болезни. Одна из партнерок не согласилась без презерватива, но он уговорил ее снять защиту в процессе», — сообщила она. По ее словам, с другими инфицированными девушками они думали о подаче коллективного иска, но отказались от этой идеи из-за сомнения в ее успехе: «Заявление на инфицирование ВИЧ написать тяжело. И я не думаю, что у нас поймут такое понятие, как «серая зона закона», потому что хоть я и сказала сначала два раза нет сексу без презерватива и про ВИЧ он меня только перед проникновением тихим смущенным голоском предупредил, в конце концов я согласилась. А то, что он давил и уговаривал, никого не интересует. Как у нас любят говорить: «Раз не орала, не сопроти
влялась, то сама виновата».
Арина также рассказала, что одной из девушек на момент заражения от Сагынбаева было 14 лет.
Другая девушка, «Женя из Новосибирска», рассказала о том, что ее изнасиловал друг Сагынбаева, угрожая травматическим пистолетом. На тот момент она встречалась с Сагынбаевым год и перед расставанием пришла за вещами. Тот закрыл ее в квартире и снимал происходящее на камеру. Когда после изнасилования девушка убежала в ванную и попыталась покончить с собой, Сагынбаев с другом отобрали у нее нож и попытались утопить.
По словам Жени, параллельно Сагынбаев «сливал» информацию из антифашистского движения своему другу, который был нацистом, внедренным к антифашистам. Она добавила, что «Толя» «организовывал нападения на антифашистов и много сделал, чтобы подставить их».
Женя также рассказала, что Сагынбаев записывал секс с девушками на камеру без их согласия и затем шантажировал их. И она, и другие девушки отмечали, что обвиняемый уговаривал резать их ножом во время секса.
Адвокат Сагынбаева Ольга Рахманова заявила «Таким делам», что защита и родственники обвиняемого считают публикацию девушек «провокацией, затеянной с целью повлиять на ход суда». Она добавила, что продолжит защищать Сагынбаева, а обвинения девушек не имеют отношения к делу «Сети». «Моральный облик моего подзащитного не имеет для меня никакого значения», — заключила адвокат.
Сайт Rupression, занимающийся освещением и сбором помощи для фигурантов дела «Сети», объявил о прекращении персональной поддержки Армана Сагынбаева, приостановил сбор денег и корреспонденции в его адрес.
Insider
Арина также рассказала, что одной из девушек на момент заражения от Сагынбаева было 14 лет.
Другая девушка, «Женя из Новосибирска», рассказала о том, что ее изнасиловал друг Сагынбаева, угрожая травматическим пистолетом. На тот момент она встречалась с Сагынбаевым год и перед расставанием пришла за вещами. Тот закрыл ее в квартире и снимал происходящее на камеру. Когда после изнасилования девушка убежала в ванную и попыталась покончить с собой, Сагынбаев с другом отобрали у нее нож и попытались утопить.
По словам Жени, параллельно Сагынбаев «сливал» информацию из антифашистского движения своему другу, который был нацистом, внедренным к антифашистам. Она добавила, что «Толя» «организовывал нападения на антифашистов и много сделал, чтобы подставить их».
Женя также рассказала, что Сагынбаев записывал секс с девушками на камеру без их согласия и затем шантажировал их. И она, и другие девушки отмечали, что обвиняемый уговаривал резать их ножом во время секса.
Адвокат Сагынбаева Ольга Рахманова заявила «Таким делам», что защита и родственники обвиняемого считают публикацию девушек «провокацией, затеянной с целью повлиять на ход суда». Она добавила, что продолжит защищать Сагынбаева, а обвинения девушек не имеют отношения к делу «Сети». «Моральный облик моего подзащитного не имеет для меня никакого значения», — заключила адвокат.
Сайт Rupression, занимающийся освещением и сбором помощи для фигурантов дела «Сети», объявил о прекращении персональной поддержки Армана Сагынбаева, приостановил сбор денег и корреспонденции в его адрес.
Insider
Двоеверие на Руси и почитание Велеса в образе Николы Чудотворца (цитата из труда доктора филологических наук Б.А. Успенского)
:: Волос (Никола) и загробный мир: связь с богатством, обилием, плодородием, врачеванием (Часть 1) ::
Все, сказанное сейчас о Волосе, находит более или менее близкое соответствие в образе русского Николы.
Относительно связи Николы с загробным миром мы уже говорили выше (§ 11.3). Можно, в частности, предположить, что в результате рассмотренного ранее отождествления с архангелом Михаилом Никола получает функцию охранителя загробного мира и водителя душ и в дальнейшем в этой своей функции объединяется с Волосом; не исключена, однако, и обратная последовательность событий, т. е. объединение с Волосом в принципе могло и предшествовать отождествлению со св. Михаилом (ср. ниже, § III.5.2, § III.5.4.1 и § III.7, некоторые западнославянские и южнославянские показания, которые могут говорить именно в пользу такого решения вопроса). В этом же плане заслуживает специального внимания связь Николы с поминанием так называемых “заложных” покойников (т. е. нечистых, умерших без покаяния), которая может проявляться в семицких и троицких обрядах. Ср., например, описание семицких обрядов в Переяславском уезде Ярославской губернии: “Подойдя к ржаному полю, ставили на лугу принесенную березу, укрепляли ее, а затем под ней клали взятые из дома кушанья, — становились кругом ее хороводом с платками и пели:
— Свет, свету купальница,
Миколе племянница,
На чем ты, Миколушка, На чем ты приехала?
— На овсяном снопике.
— На пшеничном зернышке.
После этого кумились...” (М. Смирнов, 1927, с. 31) 76; о связи Никольских и троицких обрядов см.: Добровольский, 1900, с. 49—51 (см. между тем относительно поминального характера как семицких, так и троицких обрядов у Зеленина, 1916). В Поморье Никольские и троицкие хороводы назывались на майдан, где майдан, видимо, означает курган, древнюю могилу (Бернштам, 1977, с. 94); поскольку языческие захоронения ассоциировались вообще с могилами “заложных” покойников (Лотман и Успенский, 1977, с. 17), для которых к тому же могли насыпаться и специальные курганы (Максимов, VIII, с. 294), постольку данное название может отражать обычай ходить на Николин день и на Троицу на такие могилы. В некоторых местах 9 мая, т. е. на Николин день, или же в канун этого дня справлялся обряд “крещения кукушки” (Зеленин, 1914—1916, с. 658; Зеленин, 1916, с. 274; Сухотин, 1912, с. 98—100; Соколова, 1979, с. 225, примеч. 17), который в других местах справляется на Семик и смысл которого заключается именно в поминании “заложных” (Афанасьев, III, с. 226—229; Зеленин, 1916, с. 269—274) 77. При этом Николин день мог отмечаться специальным обрядовым шумом, принятым при поминании “заложных” покойников; так, в селе Никола-Дудник Ростовского уезда Ярославской губернии на вешнего Николу (в престольный праздник) продавались детские глиняные дудки и колокольчики особенного устройства, “и всякий богомолец поставлял себе г. обязанность купить для своих детей у дудника ту или иную игрушку” (Зеленин, 1916, с. 105; ср. также: Артынов, 1889, с. 42);
Д. К. Зеленин усматривает здесь непосредственную аналогию с поминальными обрядами в честь “заложных” покойников. Любопытно, что в польских хелминско-добжинских говорах слова gwizd, gwizdor означают “sw. Mikolaj”, ср. gwizdac “свистеть” (Мачеевский, 1969, с. 253; из приводимых здесь примеров, иллюстрирующих употребление данных слов, следует, что gwizd может, в частности, обозначать ряженого в св. Николая, a gwizdor— сахарную фигурку с изображением этого святого); ср. в этой связи данные об обрядовом свисте языческого происхождения, в частности, на могилах “заложных” покойников, собранные Зелениным (1916, с. 102, 104—105, 108, 109, 294).
Специальная связь Николы с обилием и накоплением может быть проиллюстрирована следующей подблюдной песней:
Еще ходит Никола по погребу,
Еще ищет Никола неполного,
Что неполного, непокрытого
Еще хочет Никола дополнити.
(Земцовский, 1970, с.148—149, № 138; ср.: Макаренко, 1913, с. 43—44)
Ср. также пословицу: “До Миколы — нет добра николи” (Каравелов, 1861
:: Волос (Никола) и загробный мир: связь с богатством, обилием, плодородием, врачеванием (Часть 1) ::
Все, сказанное сейчас о Волосе, находит более или менее близкое соответствие в образе русского Николы.
Относительно связи Николы с загробным миром мы уже говорили выше (§ 11.3). Можно, в частности, предположить, что в результате рассмотренного ранее отождествления с архангелом Михаилом Никола получает функцию охранителя загробного мира и водителя душ и в дальнейшем в этой своей функции объединяется с Волосом; не исключена, однако, и обратная последовательность событий, т. е. объединение с Волосом в принципе могло и предшествовать отождествлению со св. Михаилом (ср. ниже, § III.5.2, § III.5.4.1 и § III.7, некоторые западнославянские и южнославянские показания, которые могут говорить именно в пользу такого решения вопроса). В этом же плане заслуживает специального внимания связь Николы с поминанием так называемых “заложных” покойников (т. е. нечистых, умерших без покаяния), которая может проявляться в семицких и троицких обрядах. Ср., например, описание семицких обрядов в Переяславском уезде Ярославской губернии: “Подойдя к ржаному полю, ставили на лугу принесенную березу, укрепляли ее, а затем под ней клали взятые из дома кушанья, — становились кругом ее хороводом с платками и пели:
— Свет, свету купальница,
Миколе племянница,
На чем ты, Миколушка, На чем ты приехала?
— На овсяном снопике.
— На пшеничном зернышке.
После этого кумились...” (М. Смирнов, 1927, с. 31) 76; о связи Никольских и троицких обрядов см.: Добровольский, 1900, с. 49—51 (см. между тем относительно поминального характера как семицких, так и троицких обрядов у Зеленина, 1916). В Поморье Никольские и троицкие хороводы назывались на майдан, где майдан, видимо, означает курган, древнюю могилу (Бернштам, 1977, с. 94); поскольку языческие захоронения ассоциировались вообще с могилами “заложных” покойников (Лотман и Успенский, 1977, с. 17), для которых к тому же могли насыпаться и специальные курганы (Максимов, VIII, с. 294), постольку данное название может отражать обычай ходить на Николин день и на Троицу на такие могилы. В некоторых местах 9 мая, т. е. на Николин день, или же в канун этого дня справлялся обряд “крещения кукушки” (Зеленин, 1914—1916, с. 658; Зеленин, 1916, с. 274; Сухотин, 1912, с. 98—100; Соколова, 1979, с. 225, примеч. 17), который в других местах справляется на Семик и смысл которого заключается именно в поминании “заложных” (Афанасьев, III, с. 226—229; Зеленин, 1916, с. 269—274) 77. При этом Николин день мог отмечаться специальным обрядовым шумом, принятым при поминании “заложных” покойников; так, в селе Никола-Дудник Ростовского уезда Ярославской губернии на вешнего Николу (в престольный праздник) продавались детские глиняные дудки и колокольчики особенного устройства, “и всякий богомолец поставлял себе г. обязанность купить для своих детей у дудника ту или иную игрушку” (Зеленин, 1916, с. 105; ср. также: Артынов, 1889, с. 42);
Д. К. Зеленин усматривает здесь непосредственную аналогию с поминальными обрядами в честь “заложных” покойников. Любопытно, что в польских хелминско-добжинских говорах слова gwizd, gwizdor означают “sw. Mikolaj”, ср. gwizdac “свистеть” (Мачеевский, 1969, с. 253; из приводимых здесь примеров, иллюстрирующих употребление данных слов, следует, что gwizd может, в частности, обозначать ряженого в св. Николая, a gwizdor— сахарную фигурку с изображением этого святого); ср. в этой связи данные об обрядовом свисте языческого происхождения, в частности, на могилах “заложных” покойников, собранные Зелениным (1916, с. 102, 104—105, 108, 109, 294).
Специальная связь Николы с обилием и накоплением может быть проиллюстрирована следующей подблюдной песней:
Еще ходит Никола по погребу,
Еще ищет Никола неполного,
Что неполного, непокрытого
Еще хочет Никола дополнити.
(Земцовский, 1970, с.148—149, № 138; ср.: Макаренко, 1913, с. 43—44)
Ср. также пословицу: “До Миколы — нет добра николи” (Каравелов, 1861
, с. 274).
Подробнее: Из книги: Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). — М.: Изд-во МГУ, 1982. — 245 с.
Подробнее: Из книги: Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). — М.: Изд-во МГУ, 1982. — 245 с.
Олигарх Израйлит обокрал РФ
#мошеннии #этнопреступность #этнобандитизм
Смольнинский районный суд Санкт-Петербурга не стал исключать из доказательств стороны обвинения спецдекларацию об амнистии капитала совладельца компании «Усть-Луга» Валерия Соломоновича Израйлита, сообщила «Интерфаксу» его адвокат Виктория Бурковская. Бизнесмена обвиняют в выводе 1,5 млрд руб. за границу (в Израиль?) при строительстве терминала в порту Усть-Луга.
Амнистия капиталов стартовала в России в 2015 году. Президент Владимир Путин обещал, что бизнесменов, которые легализуют имущество в России, «не будут таскать по правоохранительным органам». Амнистией воспользовались около 19 тыс. человек.
Адвокаты ранее уже обращались с просьбой об исключении декларации, суд отклонил ходатайство. Они обратились за разъяснениями в Верховный суд (ВС). 30 октября президиум ВС предоставил эти разъяснения, согласно им сведения из спецдекларации не могут быть основанием для возбуждения уголовного дела. После адвокаты снова обратились с просьбой об исключении спецдекларации из доказательств в Смольнинский районный суд.
Валерия Израйлита задержали в конце 2016 года, его обвиняют в хищении средств при строительстве терминала в порту Усть-Луга в Ленинградской области. Для расследования его дела у ФНС изымали спецдекларацию об амнистии капитала. Валерий Израйлит потребовал, чтобы на сотрудников ФСБ, которые разгласили информацию о его декларации, завели уголовное дело, сообщает КоммерсЪ.
Тем, временем, находящийся в СИЗО совладелец компании «Усть-Луга» Валерий Израйлит подал заявление в полицию о краже почти 300 млн руб. со своих счетов. Ранее ФСБ изъяла специальную декларацию Израйлита об амнистии капиталов.
О пропаже стало известно в ноябре 2018 года. Заявление было подано в конце сентября 2019 года из-за риска негативных последствий для бизнесмена, рассказал источник РБК в окружении арестованного бизнесмена.
Ранее о пропаже денег со счетов сообщало издание 47News, которое передавало из Смольнинского районного суда, где рассматривается дело бизнесмена. По информации издания, суд отклонил ходатайство защиты Израйлита с информацией об исчезновении средств.
Израйлит находится под арестом с декабря 2016 года. В отношении него расследуют уголовное дело о хищениях при строительстве порта Усть-Луга в Финском заливе. По мнению обвинения, преступная группа, включая Израйлита, экономила на поставках некачественных труб для порта и выводила деньги за границу. Общий ущерб следствие оценило в 202 млн руб. Дополнительно «Транснефть» подала гражданский иск об ущербе в 3,4 млрд руб.
РБК
#мошеннии #этнопреступность #этнобандитизм
Смольнинский районный суд Санкт-Петербурга не стал исключать из доказательств стороны обвинения спецдекларацию об амнистии капитала совладельца компании «Усть-Луга» Валерия Соломоновича Израйлита, сообщила «Интерфаксу» его адвокат Виктория Бурковская. Бизнесмена обвиняют в выводе 1,5 млрд руб. за границу (в Израиль?) при строительстве терминала в порту Усть-Луга.
Амнистия капиталов стартовала в России в 2015 году. Президент Владимир Путин обещал, что бизнесменов, которые легализуют имущество в России, «не будут таскать по правоохранительным органам». Амнистией воспользовались около 19 тыс. человек.
Адвокаты ранее уже обращались с просьбой об исключении декларации, суд отклонил ходатайство. Они обратились за разъяснениями в Верховный суд (ВС). 30 октября президиум ВС предоставил эти разъяснения, согласно им сведения из спецдекларации не могут быть основанием для возбуждения уголовного дела. После адвокаты снова обратились с просьбой об исключении спецдекларации из доказательств в Смольнинский районный суд.
Валерия Израйлита задержали в конце 2016 года, его обвиняют в хищении средств при строительстве терминала в порту Усть-Луга в Ленинградской области. Для расследования его дела у ФНС изымали спецдекларацию об амнистии капитала. Валерий Израйлит потребовал, чтобы на сотрудников ФСБ, которые разгласили информацию о его декларации, завели уголовное дело, сообщает КоммерсЪ.
Тем, временем, находящийся в СИЗО совладелец компании «Усть-Луга» Валерий Израйлит подал заявление в полицию о краже почти 300 млн руб. со своих счетов. Ранее ФСБ изъяла специальную декларацию Израйлита об амнистии капиталов.
О пропаже стало известно в ноябре 2018 года. Заявление было подано в конце сентября 2019 года из-за риска негативных последствий для бизнесмена, рассказал источник РБК в окружении арестованного бизнесмена.
Ранее о пропаже денег со счетов сообщало издание 47News, которое передавало из Смольнинского районного суда, где рассматривается дело бизнесмена. По информации издания, суд отклонил ходатайство защиты Израйлита с информацией об исчезновении средств.
Израйлит находится под арестом с декабря 2016 года. В отношении него расследуют уголовное дело о хищениях при строительстве порта Усть-Луга в Финском заливе. По мнению обвинения, преступная группа, включая Израйлита, экономила на поставках некачественных труб для порта и выводила деньги за границу. Общий ущерб следствие оценило в 202 млн руб. Дополнительно «Транснефть» подала гражданский иск об ущербе в 3,4 млрд руб.
РБК
Про копья, сломанные вокруг определения "кто есть русский?!"
Есть два подхода. Первый - требовательно-нормативный: "От каждого русского требуется..." Ключевой момент тут - ещё до конкретного определения требований - это на каком основании и кто конкретно выступает субъектом, устанавливающий нормы, требующие чего-то там от русских.
Второй - естественно-описательный: "Для наблюдаемых русских характерно..." Мне представляется такой подход и шире, и мягче, и вернее - хотя и "много менее радикальнее".
Русские - это множество людей, принадлежащих к русским семьям.
Русская семья, в свою очередь, характерна тем, что на протяжении поколений (достаточно трёх, к примеру: супруги, их дети и бабушки/дедушки детей - такая типичная современная семья):
а) используют русский язык как родной в своём постоянном общении;
б) считают себя самих русскими, русскую культуру - своей культурой, русскую историю - своей историей, а Россию - большой исторической родиной всех русских;
в) связаны родственными связями с другими такими же русскими семьями.
Вот вам и принадлежность к нации на основе самоидентификации. Вот вам и национальное единство на основании языка и культуры. Вот вам и естественный патриотизм в отношении своего Отечества - России. Вот вам и единство крови - которое неизбежно вытекает из того просто факта, что люди естественно склонны скорее рожать детей именно с теми, с кем они говорят на одном языке и существуют в общей культуре, чем наоборот. Культурное же родство, не порождающее родство кровное - оксюморон, обреченный на вымирание буквально через пару-другую поколений. Само историческое существование русских наглядно показывает - русское море неизбежно растворяет в себе, аккультурируя и ассимилируя, соседние народы. Если изобразить эту совокупность в форме системы графов родства, то получится весьма наглядно.
В такой парадигме "сертификационная система", выдающая "ярлык на русскость", носит распределённый, сетевой характер - каждая русская семья является сама себе таким "центром сертификации". И это верно: женитьба, рождение детей и их дальнейшее становление - процесс серьёзный, жизненно важный для семьи. Лоза, не дающая новых побегов и плодов - обречена. Это, кстати, показывает, почему традиционные семейные ценности - неизбежный и естественный сосед для ценностей национализма и наоборот - отрицающий же ценность семьи закономерно выступает и "борцом с национализмом".
Замечу, что знакомый типаж: сомневающийся в своей национальной идентичности или же навязчиво требующий от окружающих подтвердить ли свою принадлежность к русским или же, наоборот, немедленно ему в ней отказать - такой казус в кибернетеке именуется "испорченный датчик состояния". Хочешь узнать русский ли ты: ну, посмотри на своих родителей и предков, на своих детей и внуков, на свою семью - ты всё сразу увидишь. Так давайте не будем творить ложного культа, превращая "дефект в работе сознания" в "норму, обязательную для всех". Сомневаешься в том, что ты русский? - лакмусовой бумажкой в этом вопросе будут твои дети и внуки.
В. Тор
Есть два подхода. Первый - требовательно-нормативный: "От каждого русского требуется..." Ключевой момент тут - ещё до конкретного определения требований - это на каком основании и кто конкретно выступает субъектом, устанавливающий нормы, требующие чего-то там от русских.
Второй - естественно-описательный: "Для наблюдаемых русских характерно..." Мне представляется такой подход и шире, и мягче, и вернее - хотя и "много менее радикальнее".
Русские - это множество людей, принадлежащих к русским семьям.
Русская семья, в свою очередь, характерна тем, что на протяжении поколений (достаточно трёх, к примеру: супруги, их дети и бабушки/дедушки детей - такая типичная современная семья):
а) используют русский язык как родной в своём постоянном общении;
б) считают себя самих русскими, русскую культуру - своей культурой, русскую историю - своей историей, а Россию - большой исторической родиной всех русских;
в) связаны родственными связями с другими такими же русскими семьями.
Вот вам и принадлежность к нации на основе самоидентификации. Вот вам и национальное единство на основании языка и культуры. Вот вам и естественный патриотизм в отношении своего Отечества - России. Вот вам и единство крови - которое неизбежно вытекает из того просто факта, что люди естественно склонны скорее рожать детей именно с теми, с кем они говорят на одном языке и существуют в общей культуре, чем наоборот. Культурное же родство, не порождающее родство кровное - оксюморон, обреченный на вымирание буквально через пару-другую поколений. Само историческое существование русских наглядно показывает - русское море неизбежно растворяет в себе, аккультурируя и ассимилируя, соседние народы. Если изобразить эту совокупность в форме системы графов родства, то получится весьма наглядно.
В такой парадигме "сертификационная система", выдающая "ярлык на русскость", носит распределённый, сетевой характер - каждая русская семья является сама себе таким "центром сертификации". И это верно: женитьба, рождение детей и их дальнейшее становление - процесс серьёзный, жизненно важный для семьи. Лоза, не дающая новых побегов и плодов - обречена. Это, кстати, показывает, почему традиционные семейные ценности - неизбежный и естественный сосед для ценностей национализма и наоборот - отрицающий же ценность семьи закономерно выступает и "борцом с национализмом".
Замечу, что знакомый типаж: сомневающийся в своей национальной идентичности или же навязчиво требующий от окружающих подтвердить ли свою принадлежность к русским или же, наоборот, немедленно ему в ней отказать - такой казус в кибернетеке именуется "испорченный датчик состояния". Хочешь узнать русский ли ты: ну, посмотри на своих родителей и предков, на своих детей и внуков, на свою семью - ты всё сразу увидишь. Так давайте не будем творить ложного культа, превращая "дефект в работе сознания" в "норму, обязательную для всех". Сомневаешься в том, что ты русский? - лакмусовой бумажкой в этом вопросе будут твои дети и внуки.
В. Тор
Толерантная словенская полиция отлавливает правых, дерзнувших патрулировать границу.
#правые
СМИ: полиция Словении задержала более 40 праворадикалов, "патрулировавших" границу страны. Операция проводилась в окрестностях деревни Планина-в-Подбочью.
Словенские полицейские в субботу задержали группу националистов, занимавшихся "патрулированием" границы республики с Хорватией в поисках нелегальных мигрантов. В числе 41 задержанного оказалось семь человек с предметами, похожими на оружие, сообщило Словенское агентство печати (СТА).
Операция проводилась в окрестностях деревни Планина-в-Подбочью на юго-востоке Словении. Сообщается, что сотрудники словенских правоохранительных органов проверили у правых активистов документы и изъяли у них предметы, "сходные с боевым оружием". Данные предметы были отправлены на экспертизу, призванную установить их предназначение, в зависимости от ее итогов будет принято решение о возбуждении уголовного дела. При этом сами радикалы утверждают, что в их распоряжении находились лишь муляжи оружия.
Издание также сообщает, что задержанные являются сторонниками бывшего кандидата в президенты Словении Андрея Шишко, известного своими националистическими взглядами. Он получил известность в республике благодаря созданному им в сентябре 2018 года "добровольному объединению самообороны" под названием "Гвардия Штирии". После публикации видеозаписей, на которых десятки вооруженных молодых людей в камуфляжной форме и масках маршировали в лесу, Шишко был задержан полицией и получил шесть месяцев тюрьмы за попытку организации госпереворота. После освобождения политик заявил о намерении продолжать деятельность, борясь против нелегальной миграции в рамках национального законодательства.
ТАСС
#правые
СМИ: полиция Словении задержала более 40 праворадикалов, "патрулировавших" границу страны. Операция проводилась в окрестностях деревни Планина-в-Подбочью.
Словенские полицейские в субботу задержали группу националистов, занимавшихся "патрулированием" границы республики с Хорватией в поисках нелегальных мигрантов. В числе 41 задержанного оказалось семь человек с предметами, похожими на оружие, сообщило Словенское агентство печати (СТА).
Операция проводилась в окрестностях деревни Планина-в-Подбочью на юго-востоке Словении. Сообщается, что сотрудники словенских правоохранительных органов проверили у правых активистов документы и изъяли у них предметы, "сходные с боевым оружием". Данные предметы были отправлены на экспертизу, призванную установить их предназначение, в зависимости от ее итогов будет принято решение о возбуждении уголовного дела. При этом сами радикалы утверждают, что в их распоряжении находились лишь муляжи оружия.
Издание также сообщает, что задержанные являются сторонниками бывшего кандидата в президенты Словении Андрея Шишко, известного своими националистическими взглядами. Он получил известность в республике благодаря созданному им в сентябре 2018 года "добровольному объединению самообороны" под названием "Гвардия Штирии". После публикации видеозаписей, на которых десятки вооруженных молодых людей в камуфляжной форме и масках маршировали в лесу, Шишко был задержан полицией и получил шесть месяцев тюрьмы за попытку организации госпереворота. После освобождения политик заявил о намерении продолжать деятельность, борясь против нелегальной миграции в рамках национального законодательства.
ТАСС
Forwarded from Яйцо Будущего
Про экоактивистов, или продолжение рассказа об идентичности. Как мы видим сверху, есть группы, говорящие от имени куда большего количества людей — Левый фронт, феминистки, НС. Теперь посмотрим под другим углом — есть люди, выступающие от имени всех животных, растений и прочих бактерий. То, что они не разумные — никого не волнует. Встречаем экоактивистов.
Многие знают что есть такая организация — Greenpeace. Они выступают против убийства животных, например, против пластика. Да, это обоснованно — от него умирают много животных. Они выступают против вырубки девственных лесов ради золотодобычи.
В отличие от фемок, рабочих активистов и НС, борьба экоактивистов имеет под собой основу. Они отстаивают наше право на благоприятную окружающую среду. Они выступают за сохранение редких видов животных, растений и прочего. Они выступают против антропогенного влияния на климат и последующего переворота в природе.
Что это значит для нас, прогрессивных патриотов? Эти люди делают дело, в отличие от леваков и прочих. Они отстаивают наше право на окружающую среду. Когда наступит наша эпоха, мы будем больше внимания уделять охране окружающей среды, мы создадим цветущий и живой мир. Мертвой земли, как в Норильске, не будет. Люди должны дышать чистым воздухом.
Подытожим — экоактивисты борются за благоприятную среду. Каждый человек имеет право на неё. Они борются за дело, в отличие от фемок, НС и прочих.
Многие знают что есть такая организация — Greenpeace. Они выступают против убийства животных, например, против пластика. Да, это обоснованно — от него умирают много животных. Они выступают против вырубки девственных лесов ради золотодобычи.
В отличие от фемок, рабочих активистов и НС, борьба экоактивистов имеет под собой основу. Они отстаивают наше право на благоприятную окружающую среду. Они выступают за сохранение редких видов животных, растений и прочего. Они выступают против антропогенного влияния на климат и последующего переворота в природе.
Что это значит для нас, прогрессивных патриотов? Эти люди делают дело, в отличие от леваков и прочих. Они отстаивают наше право на окружающую среду. Когда наступит наша эпоха, мы будем больше внимания уделять охране окружающей среды, мы создадим цветущий и живой мир. Мертвой земли, как в Норильске, не будет. Люди должны дышать чистым воздухом.
Подытожим — экоактивисты борются за благоприятную среду. Каждый человек имеет право на неё. Они борются за дело, в отличие от фемок, НС и прочих.
Радует, что Русское движение, несмотря на репрессии, травлю и систематические атаки маргиналов и провокаторов, выжило и продолжает развиваться.
В целом на мероприятии присутствовало порядка 100-120 человек, что для национального мероприятия в наше время уже немало.
Фото с Русских собраний. 24.11.2019
#русские #нация
В целом на мероприятии присутствовало порядка 100-120 человек, что для национального мероприятия в наше время уже немало.
Фото с Русских собраний. 24.11.2019
#русские #нация
Forwarded from Русский европеец
336 #Русские
Всё жду когда кто-то из русских медиа напишет про всероссийскую перепись населения в 2020 году. Но тишина, что странно.
Мало кто придает значение переписи населения, а зря. Это же своего рода моментальный снимок всего населения России. После переписи, к выборам в 2021 году, будут вновь появляться «мертвые» участковые избирательные комиссии голосующие за единороссов и Путина. К тому же, перепись даст понять, какие национальные проекты продвигать, национальную политику, в том числе культурную и историческую сферы.
Сама перепись будет с 1 по 31 октября 2020 года, в соответствии с Распоряжением Правительства РФ от 4 ноября 2017 года №2444р. Известно, собственно о ней уже давно, и давно могли бы начать готовиться. Но а воз и ныне там. Потом русские медиа будут плакаться, что «русских по переписи стало меньше», потому что ребята из Средней Азии выучили русский язык и называют себя русскими. 🤔
Всё жду когда кто-то из русских медиа напишет про всероссийскую перепись населения в 2020 году. Но тишина, что странно.
Мало кто придает значение переписи населения, а зря. Это же своего рода моментальный снимок всего населения России. После переписи, к выборам в 2021 году, будут вновь появляться «мертвые» участковые избирательные комиссии голосующие за единороссов и Путина. К тому же, перепись даст понять, какие национальные проекты продвигать, национальную политику, в том числе культурную и историческую сферы.
Сама перепись будет с 1 по 31 октября 2020 года, в соответствии с Распоряжением Правительства РФ от 4 ноября 2017 года №2444р. Известно, собственно о ней уже давно, и давно могли бы начать готовиться. Но а воз и ныне там. Потом русские медиа будут плакаться, что «русских по переписи стало меньше», потому что ребята из Средней Азии выучили русский язык и называют себя русскими. 🤔
Как добиться того, чтобы Андрей Савельев назвал тебя врагом русского народа? Очень просто: надо не быть куколдом. ))
А вообще, меня прямо трясти начинает, когда какие-то люди начинают раздавать русскую национальность инородцам за правильные по их мнению слова или поступки. Хуже того, они раздают и христианство по этому же принципу. Как будто мусульманам или кавказцам это нужно. Они гордятся и своей религией и своей национальностью. И им такие подачки не нужны.
Почетный русский, почетный православный. А по нечетным?
Тем более, чего стоит национальность русский, которую раздают как переходящее красное знамя? Ничего. Вот для этих людей на скринах, русские ничего не значат, ничего не значит православие.
Для меня русская национальность - это мои родные, это мои предки, это моя история. Нельзя понятием "русский" раскидываться как значком с поп-звездой.
Они позорят русский народ. Это советские куколды. Добрые русские люди, держитесь от них подальше. Да и кавказцам не советую с ними связываться. Если люди сами себя не уважают, то от них одни неприятности будут по жизни.
Сергей Задумов
А вообще, меня прямо трясти начинает, когда какие-то люди начинают раздавать русскую национальность инородцам за правильные по их мнению слова или поступки. Хуже того, они раздают и христианство по этому же принципу. Как будто мусульманам или кавказцам это нужно. Они гордятся и своей религией и своей национальностью. И им такие подачки не нужны.
Почетный русский, почетный православный. А по нечетным?
Тем более, чего стоит национальность русский, которую раздают как переходящее красное знамя? Ничего. Вот для этих людей на скринах, русские ничего не значат, ничего не значит православие.
Для меня русская национальность - это мои родные, это мои предки, это моя история. Нельзя понятием "русский" раскидываться как значком с поп-звездой.
Они позорят русский народ. Это советские куколды. Добрые русские люди, держитесь от них подальше. Да и кавказцам не советую с ними связываться. Если люди сами себя не уважают, то от них одни неприятности будут по жизни.
Сергей Задумов
В РФ сняли фильм «Невиновен», чтобы оправдать убийство кавказцами Егора Свиридова
#этнопреступность #этнобандитизм
Предпоказ художественного фильма кабардино-балкарского режиссера Андзора Емкужа растрогал кавказских и антифашистских зрителей. "Невиновен" разрушает негативные стереотипы о Кавказе, считают земляки режиссера. Анзор Емкуж рассказал об угрозах, полученных до выхода фильма на экран.
Предпоказ в Москве состоялся, потом он прошел и в Махачкале, в Грозном, Нальчике и Майкопе, а Всероссийский показ пропагандистской ленты уже начался, сообщил корреспонденту "Кавказского узла" режиссер Андзор Емкуж.
Режиссер рассказал о полученных угрозах
"Угрозы были. С разных закрытых аккаунтов. Писали и в личку - на Youtube, в Instagram. Называли "чуркой". Это притом, что фильм никто из таких "критиков" не видел. Я никак не реагирую, не отвлекаюсь на это. Эти угрозы демонстрируют, что нетерпимость существует в обществе, и мы правильно подняли тему в нашем фильме. Проблемы эти нужно поднимать и обсуждать, находить приемлемый компромисс. Люди равны, мир создан для любви, для хороших, добрососедских, братских отношений. Именно это мы хотели донести этим фильмом. Никакие угрозы не остановят то, что мы делаем для объединения людей. Я надеюсь, что многие люди, которые ругают фильм, посмотрев его, поменяют свое мнение", - резюмировал Емкуж.
Фильм "Невиновен" пропагандирует взаимопонимание, добрососедство, поддержку людей друг другом, важнейшей линией сюжета является роль матери в преодолении конфликтов и вражды, указал Андзор Емкуж. "Главный посыл фильма в том, что человек в любой ситуации должен оставаться человеком, и выбор есть всегда", - подчеркнул режиссер.
Он подтвердил, что сюжет основан на реальных событиях. "В фильме использовано много моментов, о которых рассказывали мои друзья, о которых я слышал. Конкретно сюжет и герои фильма являются результатом такой сборной информации. К сожалению, такие события - убийства кавказцев по мотивам национальной ненависти - не ушли в прошлое, они порой и теперь происходят. В фильме представлено субъективное мнение, пожелание того, как бы хотелось, чтобы люди выбрались из той ситуации, в которую попали герои фильма. Показывая, что в нашем обществе есть такая проблема, такая болячка, мы показываем и варианты решения ее. Зритель может согласиться с этим или не согласиться", - пояснил Емкуж.
По словам режиссера, в своих картинах он рассказывает о Кавказе и кавказском мировоззрении. "Это не означает, что Кавказ закрывается от всех. Наоборот, мы хотим показать всему миру, что на Кавказе точно такие же чувства, как и у всех других. Такие чувства, как преданность, любовь, ненависть, предательство не имеют национальности. Это все общечеловеческие чувства, присущие и кавказцам. При этом хотелось обратить внимание зрителей, что кавказцы относятся к миру несколько иначе, чем другие. Это не хорошо и не плохо. Просто мы такие", - сказал Андзор Емкуж.
Он также сообщил, что еще на стадии подготовки сценария распределил главные роли. "На остальные роли проводили кастинг. Когда приезжали некавказские актеры, мы знакомили их со сценарием, и на все вопросы, которые возникали у них, ответы давали наши консультанты. У нас не историческое кино, и не было необходимости иметь большой штат консультантов. Но исполнители подошли ответственно к работе и сами изучили необходимую информацию, в том числе по истории Кавказа. Помимо этого, актеров возили и по музеям, и по другим достопримечательностям Кавказа, чтобы они не понаслышке знали о Кавказе", - рассказал он.
Актер Сергей Еремеев, который сыграл в фильме отрицательного героя, сказал, что ему сразу понравился сюжет. "Тема межнациональных отношений, поднятая в фильме, видится мне очень важной. Понравился сам сюжет. Очень хорошо проработаны характеры героев. По жанру это криминальная драма, но в итоге все равно остается светлое чувство", - сказал он корреспонденту "Кавказского узла".
По мнению Еремеева, новизна фильма заключается в том, что перед зрителями открывается, в том числе и традиция прощения личного врага на Кавказе, возможная при о
#этнопреступность #этнобандитизм
Предпоказ художественного фильма кабардино-балкарского режиссера Андзора Емкужа растрогал кавказских и антифашистских зрителей. "Невиновен" разрушает негативные стереотипы о Кавказе, считают земляки режиссера. Анзор Емкуж рассказал об угрозах, полученных до выхода фильма на экран.
Предпоказ в Москве состоялся, потом он прошел и в Махачкале, в Грозном, Нальчике и Майкопе, а Всероссийский показ пропагандистской ленты уже начался, сообщил корреспонденту "Кавказского узла" режиссер Андзор Емкуж.
Режиссер рассказал о полученных угрозах
"Угрозы были. С разных закрытых аккаунтов. Писали и в личку - на Youtube, в Instagram. Называли "чуркой". Это притом, что фильм никто из таких "критиков" не видел. Я никак не реагирую, не отвлекаюсь на это. Эти угрозы демонстрируют, что нетерпимость существует в обществе, и мы правильно подняли тему в нашем фильме. Проблемы эти нужно поднимать и обсуждать, находить приемлемый компромисс. Люди равны, мир создан для любви, для хороших, добрососедских, братских отношений. Именно это мы хотели донести этим фильмом. Никакие угрозы не остановят то, что мы делаем для объединения людей. Я надеюсь, что многие люди, которые ругают фильм, посмотрев его, поменяют свое мнение", - резюмировал Емкуж.
Фильм "Невиновен" пропагандирует взаимопонимание, добрососедство, поддержку людей друг другом, важнейшей линией сюжета является роль матери в преодолении конфликтов и вражды, указал Андзор Емкуж. "Главный посыл фильма в том, что человек в любой ситуации должен оставаться человеком, и выбор есть всегда", - подчеркнул режиссер.
Он подтвердил, что сюжет основан на реальных событиях. "В фильме использовано много моментов, о которых рассказывали мои друзья, о которых я слышал. Конкретно сюжет и герои фильма являются результатом такой сборной информации. К сожалению, такие события - убийства кавказцев по мотивам национальной ненависти - не ушли в прошлое, они порой и теперь происходят. В фильме представлено субъективное мнение, пожелание того, как бы хотелось, чтобы люди выбрались из той ситуации, в которую попали герои фильма. Показывая, что в нашем обществе есть такая проблема, такая болячка, мы показываем и варианты решения ее. Зритель может согласиться с этим или не согласиться", - пояснил Емкуж.
По словам режиссера, в своих картинах он рассказывает о Кавказе и кавказском мировоззрении. "Это не означает, что Кавказ закрывается от всех. Наоборот, мы хотим показать всему миру, что на Кавказе точно такие же чувства, как и у всех других. Такие чувства, как преданность, любовь, ненависть, предательство не имеют национальности. Это все общечеловеческие чувства, присущие и кавказцам. При этом хотелось обратить внимание зрителей, что кавказцы относятся к миру несколько иначе, чем другие. Это не хорошо и не плохо. Просто мы такие", - сказал Андзор Емкуж.
Он также сообщил, что еще на стадии подготовки сценария распределил главные роли. "На остальные роли проводили кастинг. Когда приезжали некавказские актеры, мы знакомили их со сценарием, и на все вопросы, которые возникали у них, ответы давали наши консультанты. У нас не историческое кино, и не было необходимости иметь большой штат консультантов. Но исполнители подошли ответственно к работе и сами изучили необходимую информацию, в том числе по истории Кавказа. Помимо этого, актеров возили и по музеям, и по другим достопримечательностям Кавказа, чтобы они не понаслышке знали о Кавказе", - рассказал он.
Актер Сергей Еремеев, который сыграл в фильме отрицательного героя, сказал, что ему сразу понравился сюжет. "Тема межнациональных отношений, поднятая в фильме, видится мне очень важной. Понравился сам сюжет. Очень хорошо проработаны характеры героев. По жанру это криминальная драма, но в итоге все равно остается светлое чувство", - сказал он корреспонденту "Кавказского узла".
По мнению Еремеева, новизна фильма заключается в том, что перед зрителями открывается, в том числе и традиция прощения личного врага на Кавказе, возможная при о
пределенных условиях. "О традиции этой я, например, не знал, и вообще на Кавказе многие о ней забыли", - добавил он.
Кавказцы и антифашисты назвали фильм важным для переоценки отношения русских к кавказцам
Активист из Нальчика Хаджимурат Хакуашев, который тоже видел фильм еще до предпоказа в Москве, назвал сюжет фильма важным для осмысления российским обществом. "В фильме есть крутая эмоциональная сцена, которая не может оставить равнодушным ни одного человека, у кого бьется сердце в груди. В целом к сюжетным деталям фильма есть вопросы. Также и с технической точки зрения видно, что это кино снято в российских реалиях и с небольшим бюджетом. Но, несмотря на все это, потенциал у истории, показанной в фильме, огромен", - сказал он корреспонденту "Кавказского узла".
Говоря о необходимости кавказского кино, он сообщил, что бывал на фильмах адыгских молодых режиссеров Битокова и Балагова. "Некоторые моменты и в их творчестве вызывают противоречия и даже негодование. Но, тем не менее, кавказское кино нужно. Надо дать возможность снимать разные фильмы: художественные, документальные. Они могут быть разных жанров и тематики. У нас есть, что показать и рассказать. А особенности нашей культуры, выраженные в кино, думаю, будут интересны всему миру. Проблема развития кавказского кино только в финансировании и приоритетах культурного развития на Северном Кавказе. Хотя интернет, социальные сети вытесняют многие развлечения, но кино не исчерпало себя. Будущее по-прежнему за полнометражными фильмами", - полагает Хакуашев.
На его взгляд, в создании негативного образа жителя Кавказа свою роль сыграли СМИ, "та вакханалия, - по-другому не назовешь, - когда на свой лад подавали горячие новости о выходцах с Кавказа и о событиях в регионе". "То, что криминал и коррупция в огромных масштабах существуют на Кавказе - несомненно, но он не является отдельным островком этих негативных явлений в России. Ведь при желании любой регион можно было бы отработать так же, как в свое время отрабатывали Северный Кавказ, и раскрутить отрицательный образ его. Поэтому сейчас актуально и важно искать среди кавказской молодежи ресурсы, чтобы представить Кавказ в ином, положительном свете", - подчеркнул активист из Нальчика.
По его мнению, отношение к кавказцам уже меняется в лучшую сторону. "Но проблема в целом остается в запрятанном виде. Именно поэтому важны и актуальны такие произведения, как фильм "Невиновен" Емкужа. Скрытая ненависть к выходцам с Кавказа имеется, и чтобы ее убрать, нужно, чтобы побольше людей посмотрели его", - резюмировал Хакуашев.
Еще один живущий в Москве выходец из Кабардино-Балкарии, Тимур Кештов, рассказал, что "был оглушен после просмотра". "Хотя в первые минуты просмотра я даже подумал, что напрасно режиссер избрал эту тему. Потому что в стране более или менее спокойно, а та конфликтная ситуация, как показалось мне, ворошит какие-то старые обиды", - пояснил он корреспонденту "Кавказского узла".
Кештов сказал, что не помнит других примеров столь глубокого раскрытия этой темы в российском кинематографе. "Я осознаю, что картина будет воспринята весьма неоднозначно. Хотя не понравиться фильм не может. В этом фильме есть одна очень мощная сцена. Эмоционально человек переживает, как это называют, катарсис. Я был в шоке от нее. Никто не сможет остаться спокойным после этого", - заявил Кештов.
Он согласен с тем, что проблема негативного отношения к кавказцам ушла вглубь. "Эксцессов сейчас почти нет, но осталось неприятие в мышлении людей. Я живу и работаю в Москве и часто слышу оценки выходцев с Кавказа. И как правило, они таковы: вот у них там плохо, но ты лично хороший - наверное, не такой, как они. Так в том-то и дело, что эти люди не знают, какие на самом деле жители Кавказа. Я ведь родом оттуда, воспитывался там, то есть я, как и они. К сожалению, СМИ и фильмы тоже утверждали стереотипы - не только о выходцах с Кавказа, но и о людях разных национальностей", - отметил Кештов.
На предпоказе в Москве присутствовали журналисты, блогеры, друзья режиссера, его коллеги - в частности, режиссер Владимир Битоков. Исполни
Кавказцы и антифашисты назвали фильм важным для переоценки отношения русских к кавказцам
Активист из Нальчика Хаджимурат Хакуашев, который тоже видел фильм еще до предпоказа в Москве, назвал сюжет фильма важным для осмысления российским обществом. "В фильме есть крутая эмоциональная сцена, которая не может оставить равнодушным ни одного человека, у кого бьется сердце в груди. В целом к сюжетным деталям фильма есть вопросы. Также и с технической точки зрения видно, что это кино снято в российских реалиях и с небольшим бюджетом. Но, несмотря на все это, потенциал у истории, показанной в фильме, огромен", - сказал он корреспонденту "Кавказского узла".
Говоря о необходимости кавказского кино, он сообщил, что бывал на фильмах адыгских молодых режиссеров Битокова и Балагова. "Некоторые моменты и в их творчестве вызывают противоречия и даже негодование. Но, тем не менее, кавказское кино нужно. Надо дать возможность снимать разные фильмы: художественные, документальные. Они могут быть разных жанров и тематики. У нас есть, что показать и рассказать. А особенности нашей культуры, выраженные в кино, думаю, будут интересны всему миру. Проблема развития кавказского кино только в финансировании и приоритетах культурного развития на Северном Кавказе. Хотя интернет, социальные сети вытесняют многие развлечения, но кино не исчерпало себя. Будущее по-прежнему за полнометражными фильмами", - полагает Хакуашев.
На его взгляд, в создании негативного образа жителя Кавказа свою роль сыграли СМИ, "та вакханалия, - по-другому не назовешь, - когда на свой лад подавали горячие новости о выходцах с Кавказа и о событиях в регионе". "То, что криминал и коррупция в огромных масштабах существуют на Кавказе - несомненно, но он не является отдельным островком этих негативных явлений в России. Ведь при желании любой регион можно было бы отработать так же, как в свое время отрабатывали Северный Кавказ, и раскрутить отрицательный образ его. Поэтому сейчас актуально и важно искать среди кавказской молодежи ресурсы, чтобы представить Кавказ в ином, положительном свете", - подчеркнул активист из Нальчика.
По его мнению, отношение к кавказцам уже меняется в лучшую сторону. "Но проблема в целом остается в запрятанном виде. Именно поэтому важны и актуальны такие произведения, как фильм "Невиновен" Емкужа. Скрытая ненависть к выходцам с Кавказа имеется, и чтобы ее убрать, нужно, чтобы побольше людей посмотрели его", - резюмировал Хакуашев.
Еще один живущий в Москве выходец из Кабардино-Балкарии, Тимур Кештов, рассказал, что "был оглушен после просмотра". "Хотя в первые минуты просмотра я даже подумал, что напрасно режиссер избрал эту тему. Потому что в стране более или менее спокойно, а та конфликтная ситуация, как показалось мне, ворошит какие-то старые обиды", - пояснил он корреспонденту "Кавказского узла".
Кештов сказал, что не помнит других примеров столь глубокого раскрытия этой темы в российском кинематографе. "Я осознаю, что картина будет воспринята весьма неоднозначно. Хотя не понравиться фильм не может. В этом фильме есть одна очень мощная сцена. Эмоционально человек переживает, как это называют, катарсис. Я был в шоке от нее. Никто не сможет остаться спокойным после этого", - заявил Кештов.
Он согласен с тем, что проблема негативного отношения к кавказцам ушла вглубь. "Эксцессов сейчас почти нет, но осталось неприятие в мышлении людей. Я живу и работаю в Москве и часто слышу оценки выходцев с Кавказа. И как правило, они таковы: вот у них там плохо, но ты лично хороший - наверное, не такой, как они. Так в том-то и дело, что эти люди не знают, какие на самом деле жители Кавказа. Я ведь родом оттуда, воспитывался там, то есть я, как и они. К сожалению, СМИ и фильмы тоже утверждали стереотипы - не только о выходцах с Кавказа, но и о людях разных национальностей", - отметил Кештов.
На предпоказе в Москве присутствовали журналисты, блогеры, друзья режиссера, его коллеги - в частности, режиссер Владимир Битоков. Исполни