Антонио Грамши работал на Коммунистический Интернационал в 1923-24 г.г. в Москве и Вене. Позже он был заключен Муссолини в тюрьму, в которой написал свои знаменитые «Тюремные заметки». Среди марксистов Грамши известен своей теорией культурной гегемонии как способа классового господства. По его мнению, новый «коммунистический человек» должен быть создан еще до того, как станет возможной политическая революция. Это привело к сосредоточию усилий интеллектуалов на образовании и культуре. Грамши предполагал долгий путь через институты общества, в т.ч. правительство, судей, военных, школы и СМИ. Он также сделал вывод, что пока у рабочих в душе остаётся христианство, они не будут реагировать на революционные призывы.
Бетти Фриден (1921 — 2006). Еврейка из США. Одна из лидеров американского феминизма. Одна из важных создателей идеологии политкорректности. Фридан не была членом Франкфуртской школы, но находилась под сильным ее влиянием. Ее работа дает доказательства марксистской сущности политкорректности. Фридан посвятила почти целую главу в «Женской Мистике» теории самореализации Абрахама Маслоу. Маслоу был социальным психологом, который в своих ранних работах занимался исследованиями женского доминирования и сексуальности. Маслоу был другом Герберта Маркузе в университете Bandeis, с Эрихом Фроммом он познакомился в 1936 г. На него произвела сильное впечатление идеология Фромма. Он написал статью «Характер авторитарного строя» (1944 г), в ней рассматривалась теория личности в рамках теории критики. Маслоу был под впечатлением работы Вильгельма Райха, который являлся еще одним создателем теории личности во Франкфуртской школе. Значение исторических корней политкорректности не может быть полностью оценено без рассмотрения гендерной теории Бетти Фридан как продолжения революционного процесса, начатого Карлом Марксом.
Теодор Людвиг Визенгрунд Адорно (1903 - 1969). Родился в еврейско-корсиканской семье. Философ, социолог, композитор и теоретик музыки. Представитель Франкфуртской критической школы.
Его книга «Авторитарная личность», опубликованная в 1950 году, оказала существенное влияние на американских психологов и социологов. Книга основана на одной базовой идее, что наличие в обществе христианства, капитализма и патриархально-авторитарной семьи создают склонность к расовым предрассудкам и немецкому фашизму. «Авторитарная личность» стала настольной книгой при проведении кампании против любых предрассудков или дискриминации согласно теории, что если это зло не искоренить, то на американском континенте может произойти второй холокост. В свою очередь, эта кампания послужила основой для идеологии политкорректности. Теория критики включала в себя ряд субтеорий, направленных на разрушение конкретных элементов существующей культуры, в том числе «теорию матриархата», «андрогинную теорию» [явление, при котором человек проявляет одновременно (необязательно в равной степени) и женские и мужские качества, «унисекс»] , «теорию личности», «теорию власти», «теорию семьи», «теорию сексуальности», «расовую теорию», «теорию права» и «теорию литературы». Претворенные в жизнь, эти теории должны были быть использованы с целью свержения существующего социального порядка и совершения социальной революции на основе принципов культурного марксизма.
Вильгельм Райх ( 1897 - 1957). Евреи из Австро-Венгрии, эмигрироваший в США. Психолог, один из основоположников европейской школы психоанализа, единственный из учеников Фрейдa (так называемых неофрейдистов, каждый из которых основал собственное учение), развивавший возможности радикальной социальной критики: отмену репрессивной морали и требование полового просвещения. Идеи Райха оказали влияние на «новых левых» на Западе.
Герберт Маркузе (1898 — 1979). Еврей из Германии, эмигрироваший в США. Представитель Франкфуртской школы. Философ, социолог и культуролог.
Бетти Фриден (1921 — 2006). Еврейка из США. Одна из лидеров американского феминизма. Одна из важных создателей идеологии политкорректности. Фридан не была членом Франкфуртской школы, но находилась под сильным ее влиянием. Ее работа дает доказательства марксистской сущности политкорректности. Фридан посвятила почти целую главу в «Женской Мистике» теории самореализации Абрахама Маслоу. Маслоу был социальным психологом, который в своих ранних работах занимался исследованиями женского доминирования и сексуальности. Маслоу был другом Герберта Маркузе в университете Bandeis, с Эрихом Фроммом он познакомился в 1936 г. На него произвела сильное впечатление идеология Фромма. Он написал статью «Характер авторитарного строя» (1944 г), в ней рассматривалась теория личности в рамках теории критики. Маслоу был под впечатлением работы Вильгельма Райха, который являлся еще одним создателем теории личности во Франкфуртской школе. Значение исторических корней политкорректности не может быть полностью оценено без рассмотрения гендерной теории Бетти Фридан как продолжения революционного процесса, начатого Карлом Марксом.
Теодор Людвиг Визенгрунд Адорно (1903 - 1969). Родился в еврейско-корсиканской семье. Философ, социолог, композитор и теоретик музыки. Представитель Франкфуртской критической школы.
Его книга «Авторитарная личность», опубликованная в 1950 году, оказала существенное влияние на американских психологов и социологов. Книга основана на одной базовой идее, что наличие в обществе христианства, капитализма и патриархально-авторитарной семьи создают склонность к расовым предрассудкам и немецкому фашизму. «Авторитарная личность» стала настольной книгой при проведении кампании против любых предрассудков или дискриминации согласно теории, что если это зло не искоренить, то на американском континенте может произойти второй холокост. В свою очередь, эта кампания послужила основой для идеологии политкорректности. Теория критики включала в себя ряд субтеорий, направленных на разрушение конкретных элементов существующей культуры, в том числе «теорию матриархата», «андрогинную теорию» [явление, при котором человек проявляет одновременно (необязательно в равной степени) и женские и мужские качества, «унисекс»] , «теорию личности», «теорию власти», «теорию семьи», «теорию сексуальности», «расовую теорию», «теорию права» и «теорию литературы». Претворенные в жизнь, эти теории должны были быть использованы с целью свержения существующего социального порядка и совершения социальной революции на основе принципов культурного марксизма.
Вильгельм Райх ( 1897 - 1957). Евреи из Австро-Венгрии, эмигрироваший в США. Психолог, один из основоположников европейской школы психоанализа, единственный из учеников Фрейдa (так называемых неофрейдистов, каждый из которых основал собственное учение), развивавший возможности радикальной социальной критики: отмену репрессивной морали и требование полового просвещения. Идеи Райха оказали влияние на «новых левых» на Западе.
Герберт Маркузе (1898 — 1979). Еврей из Германии, эмигрироваший в США. Представитель Франкфуртской школы. Философ, социолог и культуролог.
Бжезинский нам не друг, но сказано верно. Только не элита, а дегенеративный, клептократический сброд - "элитка".
Попросили объяснить на форуме Ари.ру что подразумеваем под Русским национальным государством.
Немного скомканно вышло, но всё же уложил в ограниченное кол-во знаков его концепцию.
Немного скомканно вышло, но всё же уложил в ограниченное кол-во знаков его концепцию.
Кажется, россиянские "илитарии" начали понимать, что Трамп на самом деле очень далёк от того елейного образа, который они, эти самые россиянские "илитарии", себе нарисовали в своём воображении.
Первый разлад пошёл из-за коммунистического диктатора, который для России и русских НЕ СДЕЛАЛ ровным счётом НИ-ЧЕ-ГО. Но обратите внимание как кремлёвские цепные псы привязались к вполне справедливому высказыванию Трампа, что Кастро - это жестокий диктатор.
Дальше таких разладов будет больше.
#Кастро #совок #путинская_илитка #поехавшие
Первый разлад пошёл из-за коммунистического диктатора, который для России и русских НЕ СДЕЛАЛ ровным счётом НИ-ЧЕ-ГО. Но обратите внимание как кремлёвские цепные псы привязались к вполне справедливому высказыванию Трампа, что Кастро - это жестокий диктатор.
Дальше таких разладов будет больше.
#Кастро #совок #путинская_илитка #поехавшие
Герой нашего времени. Дело сдвинулось с мёртвой точки. Дальше пойдёт цепная реакция.
#люстрация_неизбежна
#люстрация_неизбежна
КНИГИ ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Название:Первые века русской истории
Автор: Рыбаков Б.А.
Жанр:история
Описание: Более тысячи лет назад, в IX в. н. э., в восточной половине нашего континента сложилось огромное и исторически важное государство — Киевская Русь, воспетое былинами, скандинавскими сагами, половецкими песнями, описанное арабскими и персидскими географами, византийскими хронистами и русскими историками-летописцами.
Его ядром был древний культурный центр Восточной Пиропы — Среднее Приднепровье, где уже за четыре тысячи лет до князя Владимира жили земледельческие племена. Его окраины упирались на юге в тысячеверстные просторы степей, доходя местами до “Русского” — Черного моря, а на севере до Балтики и непроходимых таежных массивов Заволжья.
К. Маркс справедливо сопоставлял Русь с крупнейшим государством средневекового Запада — с империей Карла Великого. Современники называли первую славянскую державу Русью; мы теперь, уточняя, называем ее Киевской Русью, так как несколько столетий Киев был столицей первого феодального государства и по праву считался “матерью городов русских”. Былины о древних богатырях, записанные в разных концах нашей родины, неизменно начинаются словами: “Как во славном было во городе во Киеве...”
Сквозь тысячу лет пронес народ память о героических делах своих предков, бережно передавая из уст в уста, от поколения к поколению торжественные, как гимны, напевы былин о Русской державе, о защите Киева.
Киевская Русь — это юность и молодость трех братских славянских народов: русского, украинского и белорусского, живших тогда еще одной семьей, образовывавших единую древнерусскую народность.
Сложен и многообразен был исторический процесс на огромных пространствах Великой Русской равнины: медлительно и неприметно менялся облик северных лесных областей, где славянин-земледелец с топором в руках врубался в необозримые охотничьи угодья, зажигая огни подсечного земледелия. Быстро и бурно менялись исторические картины на юге, где древние славяне соприкасались
Название:Первые века русской истории
Автор: Рыбаков Б.А.
Жанр:история
Описание: Более тысячи лет назад, в IX в. н. э., в восточной половине нашего континента сложилось огромное и исторически важное государство — Киевская Русь, воспетое былинами, скандинавскими сагами, половецкими песнями, описанное арабскими и персидскими географами, византийскими хронистами и русскими историками-летописцами.
Его ядром был древний культурный центр Восточной Пиропы — Среднее Приднепровье, где уже за четыре тысячи лет до князя Владимира жили земледельческие племена. Его окраины упирались на юге в тысячеверстные просторы степей, доходя местами до “Русского” — Черного моря, а на севере до Балтики и непроходимых таежных массивов Заволжья.
К. Маркс справедливо сопоставлял Русь с крупнейшим государством средневекового Запада — с империей Карла Великого. Современники называли первую славянскую державу Русью; мы теперь, уточняя, называем ее Киевской Русью, так как несколько столетий Киев был столицей первого феодального государства и по праву считался “матерью городов русских”. Былины о древних богатырях, записанные в разных концах нашей родины, неизменно начинаются словами: “Как во славном было во городе во Киеве...”
Сквозь тысячу лет пронес народ память о героических делах своих предков, бережно передавая из уст в уста, от поколения к поколению торжественные, как гимны, напевы былин о Русской державе, о защите Киева.
Киевская Русь — это юность и молодость трех братских славянских народов: русского, украинского и белорусского, живших тогда еще одной семьей, образовывавших единую древнерусскую народность.
Сложен и многообразен был исторический процесс на огромных пространствах Великой Русской равнины: медлительно и неприметно менялся облик северных лесных областей, где славянин-земледелец с топором в руках врубался в необозримые охотничьи угодья, зажигая огни подсечного земледелия. Быстро и бурно менялись исторические картины на юге, где древние славяне соприкасались
И. Швидецки о центральноевропейских представителях культуры шнуровой керамики и боевых топоров.
Rassengeschichte von Deutschland. In: Rassengeschichte der Menschheit, Lieferung 7 (1979)
#индоевропейцы #предки #история
"Чаще всего споры вызывают антропология и происхождение племен шнуровой керамики и шаровидных амфор. Часто в шнуровиках видят первых индоевропейцев Средней Европы, которые вместе с конем и отшлифованными каменными топорами принесли также и язык, от которого произошли позднейшие германские и кельтские языки (BOSCH-GIMPERA 1961, GIMBUTAS 1963). Шнуровики отличаются от других неолитических и энеолитических популяций Германии прежде всего длинным, высоким и узким мозговым черепом в сочетании с сильным костным рельефом (рис. 3). По этим показателям ранние шнуровики отличаются от предшествующего населения Средней Германии, а именно от носителей культуры ленточной керамики и рессенской культуры, еще более, чем шнурокерамическая популяция в целом. Ранние шнуровики Средней Германии по своей антропологической структуре могут быть описаны как смесь между «архаичными стенодолихоморфами» (GERHARDT 1965) и ранним неолитическим населением средненемецкой области (SCHWIDETZKY 1978). Исходную область пришельцев трудно определить как с антропологической, так и с археологической точки зрения. Архаичные долихоморфы в определенном количестве присутствуют среди носителей культуры погребений с охрой Южной России, от которой часто выводят шнуровиков, однако они обнаруживаются и в других областях Европы, причем как среди более древних, так и среди современных популяций (SCHWIDETZKY 1978). Могли играть роль также и социальноантропологические факторы: например, с востока в Среднюю Европу могли вторгнуться прежде всего представители подвижного правящего слоя. В этой связи представляет интерес также то, что западнонемецкие шнуровики соответствуют более древнему типу, обнаруженному в Средней Германии, хотя они и не относятся к ранней фазе. По ряду показателей, в особенности по размерам лица, шнуровики оказываются ближе к носителям северной культуры воронковидных кубков, чем к более древним или современным им восточноевропейским популяциям, что представляет антропологическое соответствие культурным отношениям между племенами шнуровой керамики и воронковидных кубков."
(Am häufigsten wurden anthropologische Stellung und Herkunft für Schnurkeramiker und Glockenbecherleute diskutiert. Die Schnurkeramiker werden vielfach als die ersten Indogermanen Mitteleuropas angesehen, die mit Pferd und geschliffenen Steinäxten auch die Sprache mitbrachten, aus der die späteren germanischen und keltischen Sprachen abzuleiten sind (BOSCH-GIMPERA 1961, GIMBUTAS 1963). Die Schnurkeramiker heben sich von den übrigen neolithischen und äneolithischen Bevölkerungen Deutschlands vor allem durch den langen, hohen und schmalen Hirnschädel bei kräftigem Knochenrelief ab (Abb. 3). In diesen Merkmalen unterscheiden sich die älteren Schnurkeramiker noch deutlicher von den früheren Bevölkerungen Mitteldeutschlands, etwa den Trägern der Bandkeramik und Rössener Kultur, als die Gesamtheit der schnurkeramischen Bevölkerung. Die jüngeren mitteldeutschen Schnurkeramiker lassen sich in ihrer anthropologischen Struktur gut als Vermischung dieser „archaischen Stenodolichomorphen" (GERHARDT 1965) mit den älteren Neolithikern des mitteldeutschen Raumes verstehen (SCHWIDETZKY 1978). Das Herkunftsgebiet der Einwanderer läßt sich aber anthropologisch ebenso wenig eindeutig bestimmen wie archäologisch. Unter den Trägern der Okkergräberkultur Südrußlands, von der die Schnurkeramik vielfach abgeleitet wird, finden sich die archaischen Dolichomorphen zwar gleichfalls in einem gewissen Anteil, aber sie sind auch sonst weit in Europa, und zwar sowohl in älteren wie in gleichzeitigen Bevölkerungen vertreten (SCHWIDETZKY 1978). Auch sozialanthropologische Faktoren könnten eine Rolle spielen: Es könnten z. B. vor allem Angehörige einer beweglichen Oberschicht gewesen sein, die aus dem Osten
Rassengeschichte von Deutschland. In: Rassengeschichte der Menschheit, Lieferung 7 (1979)
#индоевропейцы #предки #история
"Чаще всего споры вызывают антропология и происхождение племен шнуровой керамики и шаровидных амфор. Часто в шнуровиках видят первых индоевропейцев Средней Европы, которые вместе с конем и отшлифованными каменными топорами принесли также и язык, от которого произошли позднейшие германские и кельтские языки (BOSCH-GIMPERA 1961, GIMBUTAS 1963). Шнуровики отличаются от других неолитических и энеолитических популяций Германии прежде всего длинным, высоким и узким мозговым черепом в сочетании с сильным костным рельефом (рис. 3). По этим показателям ранние шнуровики отличаются от предшествующего населения Средней Германии, а именно от носителей культуры ленточной керамики и рессенской культуры, еще более, чем шнурокерамическая популяция в целом. Ранние шнуровики Средней Германии по своей антропологической структуре могут быть описаны как смесь между «архаичными стенодолихоморфами» (GERHARDT 1965) и ранним неолитическим населением средненемецкой области (SCHWIDETZKY 1978). Исходную область пришельцев трудно определить как с антропологической, так и с археологической точки зрения. Архаичные долихоморфы в определенном количестве присутствуют среди носителей культуры погребений с охрой Южной России, от которой часто выводят шнуровиков, однако они обнаруживаются и в других областях Европы, причем как среди более древних, так и среди современных популяций (SCHWIDETZKY 1978). Могли играть роль также и социальноантропологические факторы: например, с востока в Среднюю Европу могли вторгнуться прежде всего представители подвижного правящего слоя. В этой связи представляет интерес также то, что западнонемецкие шнуровики соответствуют более древнему типу, обнаруженному в Средней Германии, хотя они и не относятся к ранней фазе. По ряду показателей, в особенности по размерам лица, шнуровики оказываются ближе к носителям северной культуры воронковидных кубков, чем к более древним или современным им восточноевропейским популяциям, что представляет антропологическое соответствие культурным отношениям между племенами шнуровой керамики и воронковидных кубков."
(Am häufigsten wurden anthropologische Stellung und Herkunft für Schnurkeramiker und Glockenbecherleute diskutiert. Die Schnurkeramiker werden vielfach als die ersten Indogermanen Mitteleuropas angesehen, die mit Pferd und geschliffenen Steinäxten auch die Sprache mitbrachten, aus der die späteren germanischen und keltischen Sprachen abzuleiten sind (BOSCH-GIMPERA 1961, GIMBUTAS 1963). Die Schnurkeramiker heben sich von den übrigen neolithischen und äneolithischen Bevölkerungen Deutschlands vor allem durch den langen, hohen und schmalen Hirnschädel bei kräftigem Knochenrelief ab (Abb. 3). In diesen Merkmalen unterscheiden sich die älteren Schnurkeramiker noch deutlicher von den früheren Bevölkerungen Mitteldeutschlands, etwa den Trägern der Bandkeramik und Rössener Kultur, als die Gesamtheit der schnurkeramischen Bevölkerung. Die jüngeren mitteldeutschen Schnurkeramiker lassen sich in ihrer anthropologischen Struktur gut als Vermischung dieser „archaischen Stenodolichomorphen" (GERHARDT 1965) mit den älteren Neolithikern des mitteldeutschen Raumes verstehen (SCHWIDETZKY 1978). Das Herkunftsgebiet der Einwanderer läßt sich aber anthropologisch ebenso wenig eindeutig bestimmen wie archäologisch. Unter den Trägern der Okkergräberkultur Südrußlands, von der die Schnurkeramik vielfach abgeleitet wird, finden sich die archaischen Dolichomorphen zwar gleichfalls in einem gewissen Anteil, aber sie sind auch sonst weit in Europa, und zwar sowohl in älteren wie in gleichzeitigen Bevölkerungen vertreten (SCHWIDETZKY 1978). Auch sozialanthropologische Faktoren könnten eine Rolle spielen: Es könnten z. B. vor allem Angehörige einer beweglichen Oberschicht gewesen sein, die aus dem Osten
Интересные факты о двуглавом орле
Двуглавый орел изображен на гербе России и нескольких европейских государств. Это один из самых распространенных символов в геральдике, но он по-прежнему остается загадкой.2
1. У шумеров символ двуглавого орла имел религиозное значение. Он был солярным символом. Одно из самых ранних изображений двуглавого орла было обнаружено при раскопках шумерского города Лагаш в Месопотамии.
2. Широко распространен символ двуглавого орла был у хеттов. Его древнейшее изображение (XIII века до н. э.) было найдено при раскопках Хаттусы (совр. Богазкёй) — столицы Хеттского царства. Двуглавый орел, держащий в лапах двух зайцев, был изображен на цилиндрических печатях. Находили изображения двуглавого орда археологи и на хеттских постройках.
3. Двуглавый орел есть и в индуизме. Там он носит имя Гандаберунд («ганда» — сильный, «берунда» — двухголовый). В индуистском тексте «Вишну-пурана» рассказывалось о том, что бог Вишну превращался в Гандаберунду, когда ему была необходима фантастическая сила.3
4. Изображения двуглавого орла VI века до н. э. были встречены в Мидии, восточнее бывшего Хеттского царства. Изображения двуглавого орла встречались и в Древнем Египте, и на ассирийских памятниках, где они, по мнению специалистов, символизировали соединение мидийского царства с Ассирийским в VII-VI вв. до н. э.
5. Изображение двуглавого орла изображали на своих боевых знаменах турки-сельджуки. Орел был изображен над воротами в цитадели столицы сельджуков Конье, на монетах некоторых тюркских династий, и просто массово тиражировался в изобразительном искусстве.
6. В Золотой Орде двуглавый орел встречался на монетах с конца XIII по вторую половину XIV века. Наиболее ранними считают двуглавых орлов на медных фоллариях монетного двора Сакчи (район Дуная) с изображением тамги беклярибека Ногая (1235-1300).
7. С XIII века двуглавый орёл становится гербом Черниговского княжества, а в XV веке двуглавый орел присутствовал и на тверских монетах.
8. Впервые в качестве геральдического символа России (тогда еще Великого Московского княжества) двуглавый орел появился в 1497 году при Иоанне III. Тогда орел украсил Большую Государственную печать.
9. В алхимии двуглавый орел является символом транформации.
10. У историков есть сведения, что двуглавый орел был на знаменах гуннов в IV-V веках.
11. Двуглавый орел - эмблема масонских лож шотландского ритуала. Масоны толкуют его как символ единения мужского и женского начала.
12. Изображения двуглавого орла встречаются в росписях восточноевропейских деревянных синагог XVII–XVIII веков (например, в хадорской синагоге в Галиции). «Обращенные в разные стороны головы означают два качества Творца, с помощью которых он управляет мирозданием: Суд и Милосердие, Строгость и Любовь».
13. Византия, вопреки расхожему заблуждению, никогда не использовала двуглавого орла на государственных печатях и печатях императоров.
14. Изображения двуглавого орла есть орнаментах индейских племен Северной Америки.
15. В каббале двуглавый орел тесно связан с понятием тиккун. Так каббалисты называли исправление мира, потерявшего свою гармонию в результате швират келим – космической катастрофы, когда в мире образовалось зло. Результатом этого исправления должен стать Новый Адам Кадмон (Первоначальный, духовный человек).
16. В Византии, предположительно, двуглавый орел был введен императором Исааком Комнином под влиянием преданий о хаге, распространенных в его родной Пафлагонии. Эти легенды рисуют образ хаги как гигантского орла с двумя головами, который обладал такой силой, что мог унести в своих когтях целого быка.5
17. В Европу двуглавые орлы «прилетели» вместе с крестоносцами. С XIII века они появляются в гербах графов Савойских и Вюрцбургских, на баварских монетах, на монетах короля Сицилии, они известны в геральдике рыцарей Голландии и Балканских стран, а затем императора Священной Римской империи Фридриха II.
Двуглавый орел изображен на гербе России и нескольких европейских государств. Это один из самых распространенных символов в геральдике, но он по-прежнему остается загадкой.2
1. У шумеров символ двуглавого орла имел религиозное значение. Он был солярным символом. Одно из самых ранних изображений двуглавого орла было обнаружено при раскопках шумерского города Лагаш в Месопотамии.
2. Широко распространен символ двуглавого орла был у хеттов. Его древнейшее изображение (XIII века до н. э.) было найдено при раскопках Хаттусы (совр. Богазкёй) — столицы Хеттского царства. Двуглавый орел, держащий в лапах двух зайцев, был изображен на цилиндрических печатях. Находили изображения двуглавого орда археологи и на хеттских постройках.
3. Двуглавый орел есть и в индуизме. Там он носит имя Гандаберунд («ганда» — сильный, «берунда» — двухголовый). В индуистском тексте «Вишну-пурана» рассказывалось о том, что бог Вишну превращался в Гандаберунду, когда ему была необходима фантастическая сила.3
4. Изображения двуглавого орла VI века до н. э. были встречены в Мидии, восточнее бывшего Хеттского царства. Изображения двуглавого орла встречались и в Древнем Египте, и на ассирийских памятниках, где они, по мнению специалистов, символизировали соединение мидийского царства с Ассирийским в VII-VI вв. до н. э.
5. Изображение двуглавого орла изображали на своих боевых знаменах турки-сельджуки. Орел был изображен над воротами в цитадели столицы сельджуков Конье, на монетах некоторых тюркских династий, и просто массово тиражировался в изобразительном искусстве.
6. В Золотой Орде двуглавый орел встречался на монетах с конца XIII по вторую половину XIV века. Наиболее ранними считают двуглавых орлов на медных фоллариях монетного двора Сакчи (район Дуная) с изображением тамги беклярибека Ногая (1235-1300).
7. С XIII века двуглавый орёл становится гербом Черниговского княжества, а в XV веке двуглавый орел присутствовал и на тверских монетах.
8. Впервые в качестве геральдического символа России (тогда еще Великого Московского княжества) двуглавый орел появился в 1497 году при Иоанне III. Тогда орел украсил Большую Государственную печать.
9. В алхимии двуглавый орел является символом транформации.
10. У историков есть сведения, что двуглавый орел был на знаменах гуннов в IV-V веках.
11. Двуглавый орел - эмблема масонских лож шотландского ритуала. Масоны толкуют его как символ единения мужского и женского начала.
12. Изображения двуглавого орла встречаются в росписях восточноевропейских деревянных синагог XVII–XVIII веков (например, в хадорской синагоге в Галиции). «Обращенные в разные стороны головы означают два качества Творца, с помощью которых он управляет мирозданием: Суд и Милосердие, Строгость и Любовь».
13. Византия, вопреки расхожему заблуждению, никогда не использовала двуглавого орла на государственных печатях и печатях императоров.
14. Изображения двуглавого орла есть орнаментах индейских племен Северной Америки.
15. В каббале двуглавый орел тесно связан с понятием тиккун. Так каббалисты называли исправление мира, потерявшего свою гармонию в результате швират келим – космической катастрофы, когда в мире образовалось зло. Результатом этого исправления должен стать Новый Адам Кадмон (Первоначальный, духовный человек).
16. В Византии, предположительно, двуглавый орел был введен императором Исааком Комнином под влиянием преданий о хаге, распространенных в его родной Пафлагонии. Эти легенды рисуют образ хаги как гигантского орла с двумя головами, который обладал такой силой, что мог унести в своих когтях целого быка.5
17. В Европу двуглавые орлы «прилетели» вместе с крестоносцами. С XIII века они появляются в гербах графов Савойских и Вюрцбургских, на баварских монетах, на монетах короля Сицилии, они известны в геральдике рыцарей Голландии и Балканских стран, а затем императора Священной Римской империи Фридриха II.
Типы армий ХХI века
Примеч. РН: Основа будущего - это свободное, вооружённое население (сплочённое по этническому/расовому признаку), как в США (но там подгадили леваки со свое толерантностью) или швейцарии. С призывной армией и подневольным народом, рассматриваемым властью в качестве крепостных, как в РФ, войну с условным ИГИЛ никогда не выиграть.
#будущее #свобода #национализм
Условно, не зависимо от собственника (будь то государство или корпорация) стратегии формирования вооруженных сил и войны вообще, можно разделить на три условные группы:
1. Профессиональная технологичная армия. Такая армия существовала почти всю историю человечества, и основывается она на принципе качества перед количеством. Такие армии относительно малочисленны, но подготовка вояк осуществляется максимально интенсивно и качественно (например чтобы стать сносным лучником нужно 15 лет чуть ли не круглосуточных тренировок). Кроме того, каждый вояка экипировался максимально технологичной и дорогой амуницией (боевой конь с доспехами стоили целое состояние). Профессиональная армия - это хорошо организованная банда супер-головорезов. В борьбе профессиональных армий выигрывала более подготовленая и лучше вооруженная.
2. Массовая призывная армия. Такая армия возникла в XVII веке, когда появились первые мануфактуры, которые смогли производить дешевое огнестрельное и холодное оружие в больших количествах.
Для подготовки рядового стрелка требовалось пол года-год. От него не требовалось каких-то особенных умений. Кроме того, у простого ректура-раба небыло никаких политических амбиций, которые были у рыцарей-профессионалов. И массовая армия оказалась проще, дешевле и удобнее. Набрал массу рабов-рекрутов, кое-как одел, поучил их и в бой. Война закончилась - значительную часть армии можно распустить, а в случае чего опять быстро собрать. В случе массовой армии, выигрывали те, кто мог поставить под ружье как можно больше призывников.
3. Сетевая армия. Такой тип возник в ХХ веке с появлением оперативной и дешевой связи. Сначала сетевая армия это сеть небольших партизанских отрядов, и как регулярных боевых единиц, и как мирных жителей, которые по сигналу могли быстро стать боевиками. Дали приказ и на огромной территории запылали бои. Не надо вводить войска, не надо их развертывать. Они уже есть на территории, имеют оружие, и кормят сами себя. Потом, с дешевизной транспорта и развитием интернета, классические партизаны повышают свою наступательную и мобильную активность. Что мы наблюдаем с тем же ИГИЛом. Вот живет себе араб, пасет овец. Приходит ему сигнал на айфон, он откапывает пулемет, ставит его на свою ржавую легковушку и врепед к гуриям. Потом приходит сигнал, он закапывает пулемет, и дальше себе ебет овец в кишлаке. И попробуй докажи что-то.
Понятно, что это чистые типы и в разные времена по-разному они соотносились.
Напишу о современности.
С 17 по ХХ век в мире господствовали массовые призывные армии. Но к концу века в результате технологического роста начался возврат к армиям профессиональным. Военную повинность повсеместно отменяют или сокращают, а деньги вбухивают в небольшие но напичканные супертехнологичным и дорогим оружием.
Как показал опыт еще 2-й мировой, а особенно опыт арабо-израильских войн и Иракской войны 2003 года, высокотехнологичная малочистенная профессиональная армия легко разбивает многочисленную призывную армию с примитивным оружием. Ну, конечно, можно как Сталин - завалить трупами врага. Но для этого нужен тоталитарный режим, которого далеко не везде и всегда можно создать.
Однако, как показывал опыт патризанских воен, а особенно опыт воен нового типа типа Сирии или даже частино Украины, высокотехнологичные армии безсильны против армий сетевых. Можно конечно ракетой за 10 миллионов долларов пущенной с самолета за миллиард долларов уничтожить овцейоба на мотоцикле. Но если таких партизан 10 тысяч? Таких трат не выдержит никакой бюджет.
Примеч. РН: Основа будущего - это свободное, вооружённое население (сплочённое по этническому/расовому признаку), как в США (но там подгадили леваки со свое толерантностью) или швейцарии. С призывной армией и подневольным народом, рассматриваемым властью в качестве крепостных, как в РФ, войну с условным ИГИЛ никогда не выиграть.
#будущее #свобода #национализм
Условно, не зависимо от собственника (будь то государство или корпорация) стратегии формирования вооруженных сил и войны вообще, можно разделить на три условные группы:
1. Профессиональная технологичная армия. Такая армия существовала почти всю историю человечества, и основывается она на принципе качества перед количеством. Такие армии относительно малочисленны, но подготовка вояк осуществляется максимально интенсивно и качественно (например чтобы стать сносным лучником нужно 15 лет чуть ли не круглосуточных тренировок). Кроме того, каждый вояка экипировался максимально технологичной и дорогой амуницией (боевой конь с доспехами стоили целое состояние). Профессиональная армия - это хорошо организованная банда супер-головорезов. В борьбе профессиональных армий выигрывала более подготовленая и лучше вооруженная.
2. Массовая призывная армия. Такая армия возникла в XVII веке, когда появились первые мануфактуры, которые смогли производить дешевое огнестрельное и холодное оружие в больших количествах.
Для подготовки рядового стрелка требовалось пол года-год. От него не требовалось каких-то особенных умений. Кроме того, у простого ректура-раба небыло никаких политических амбиций, которые были у рыцарей-профессионалов. И массовая армия оказалась проще, дешевле и удобнее. Набрал массу рабов-рекрутов, кое-как одел, поучил их и в бой. Война закончилась - значительную часть армии можно распустить, а в случае чего опять быстро собрать. В случе массовой армии, выигрывали те, кто мог поставить под ружье как можно больше призывников.
3. Сетевая армия. Такой тип возник в ХХ веке с появлением оперативной и дешевой связи. Сначала сетевая армия это сеть небольших партизанских отрядов, и как регулярных боевых единиц, и как мирных жителей, которые по сигналу могли быстро стать боевиками. Дали приказ и на огромной территории запылали бои. Не надо вводить войска, не надо их развертывать. Они уже есть на территории, имеют оружие, и кормят сами себя. Потом, с дешевизной транспорта и развитием интернета, классические партизаны повышают свою наступательную и мобильную активность. Что мы наблюдаем с тем же ИГИЛом. Вот живет себе араб, пасет овец. Приходит ему сигнал на айфон, он откапывает пулемет, ставит его на свою ржавую легковушку и врепед к гуриям. Потом приходит сигнал, он закапывает пулемет, и дальше себе ебет овец в кишлаке. И попробуй докажи что-то.
Понятно, что это чистые типы и в разные времена по-разному они соотносились.
Напишу о современности.
С 17 по ХХ век в мире господствовали массовые призывные армии. Но к концу века в результате технологического роста начался возврат к армиям профессиональным. Военную повинность повсеместно отменяют или сокращают, а деньги вбухивают в небольшие но напичканные супертехнологичным и дорогим оружием.
Как показал опыт еще 2-й мировой, а особенно опыт арабо-израильских войн и Иракской войны 2003 года, высокотехнологичная малочистенная профессиональная армия легко разбивает многочисленную призывную армию с примитивным оружием. Ну, конечно, можно как Сталин - завалить трупами врага. Но для этого нужен тоталитарный режим, которого далеко не везде и всегда можно создать.
Однако, как показывал опыт патризанских воен, а особенно опыт воен нового типа типа Сирии или даже частино Украины, высокотехнологичные армии безсильны против армий сетевых. Можно конечно ракетой за 10 миллионов долларов пущенной с самолета за миллиард долларов уничтожить овцейоба на мотоцикле. Но если таких партизан 10 тысяч? Таких трат не выдержит никакой бюджет.
Не против православия. Против его навязывания детишкам. Делается это для того, чтобы потом условный гундяев из РПЦ говорил: нужно молиться за власть, и народ послушно выполнял.
РУБРИКА "НЕПОЗНАННОЕ": Банк в Екатеринбурге заставил клиентов заплатить за деревья в Астраханской области.
Выдав кредит 410 тысяч рублей семье из Екатеринбурга, сотрудники "Почта Банка" перевели 20 из них на оплату кредитной истории и посадку деревьев в Астраханской области.
Семья обвиняет банк в мошенничестве и готовит заявление в прокуратуру. По данному факту проводится проверка. Скандалы, интриги, расследования... В общем, будни РФ.
Выдав кредит 410 тысяч рублей семье из Екатеринбурга, сотрудники "Почта Банка" перевели 20 из них на оплату кредитной истории и посадку деревьев в Астраханской области.
Семья обвиняет банк в мошенничестве и готовит заявление в прокуратуру. По данному факту проводится проверка. Скандалы, интриги, расследования... В общем, будни РФ.
Где мой дом родной? Русские в Кыргызстане рассказывают о себе и своей жизни.
Первая волна эмиграции славянского населения из Кыргызстана, как и в других республиках, была вызвана развалом СССР. Дополнительным фактором отъезда стал межэтнический конфликт на юге Киргизии в июне 1990 года. Следующая волна оттока населения, причем не только русского, но и киргизской интеллигенции, пришлась на 2005 год, когда в стране произошел первый государственный переворот и президент Аскар Акаев покинул страну. Спустя пять лет, в апреле 2010 года – новый переворот, во время которого погибли 87 человек, страну покинул уже второй президент - Курманбек Бакиев. Через два месяца на юге страны происходит июньская резня 2010 года, и в течение нескольких лет в разных регионах продолжают вспыхивать локальные межэтнические конфликты.
По данным Национального статистического комитета Киргизии, в 1979 году в стране было 25,9% русских, в 1989 - 21,5%, в 1999 – 12,5%. На конец 2015 года в стране осталось лишь 364.571 русских, или 6,2% от общего количества населения. Русские, в основном, живут в крупных городах: Бишкеке, Оше и Караколе.
Я сама родилась в 1986 году в Амурской области, в 1991 году отца-военного перевели в южную столицу Киргизии – город Ош. Много моих одноклассников попали в Киргизию именно «благодаря» переводу их служащих родителей в Ош, где дислоцировались советские военные части. Однако все они старались покинуть Киргизию. Я хорошо помню, как год за годом русских в Оше, где я училась в школе, и Бишкеке, где я окончила университет и работала, становилось все меньше. Что касается моего личного восприятия России, то для меня это всегда было отдельное государство, с которым меня объединяет только язык.
23-летний программист Дмитрий Петров своей родиной называет Киргизию, а Россию – «старшим братом».
«Я часто бываю в России, езжу к родственникам. Мне там комфортно, но то, что я из Кыргызстана, – дает о себе знать. В небольших городах отношение ко мне, как к равному. В крупных городах, когда узнают, что ты из Азии, на тебя смотрят, как на человека третьего сорта. Мы, русские из Азии, более дружелюбны и гостеприимны, чем россияне. Эти черты мы переняли у азиатов. Но если быть честным, то мы не «свои» ни в Кыргызстане, ни в России. О переезде пока не думаю. Во-первых, чтобы не служить. Я прошел альтернативную военную службу в Кыргызстане и больше не хочу. Во-вторых, в Бишкеке у меня есть хорошая работа, а в России средний класс, к которому я себя отношу, живет хуже».
Выучить киргизский язык
На русском в Кыргызстане говорят практически все. Возможно, именно поэтому за более чем 20 лет жизни в независимой стране мы так и не выучили киргизский язык. В Конституции узаконены два языка: государственный киргизский и официальный русский. Все вывески дублируются на русском, русский язык – родной и для многих «городских» киргизов. И на митинги люди выходят, держа в руках плакаты на русском языке.
Однако за последние несколько лет сфера применения русского языка заметно сузилась. Часть русских школ перешла на двуязычную форму обучения. Начали ужесточаться требования к знанию государственного языка, некоторые мероприятия начали проводить без перевода на русский. В марте 2013 года было подписано Постановление «О мерах по обучению государственных и муниципальных служащих государственному языку и переводу делопроизводства на государственный язык». Чиновникам, которые выступают на русском, делают замечания их же коллеги. Стали открываться частные курсы по изучению киргизского языка. Несколько лет назад правительство организовало бесплатные курсы киргизского для чиновников и журналистов Бишкека. И если с чиновниками, большинство которых все же киргизы, были подвижки, то курсы для журналистов закрылись спустя полгода из-за отсутствия финансирования и желающих их посещать.
Первая волна эмиграции славянского населения из Кыргызстана, как и в других республиках, была вызвана развалом СССР. Дополнительным фактором отъезда стал межэтнический конфликт на юге Киргизии в июне 1990 года. Следующая волна оттока населения, причем не только русского, но и киргизской интеллигенции, пришлась на 2005 год, когда в стране произошел первый государственный переворот и президент Аскар Акаев покинул страну. Спустя пять лет, в апреле 2010 года – новый переворот, во время которого погибли 87 человек, страну покинул уже второй президент - Курманбек Бакиев. Через два месяца на юге страны происходит июньская резня 2010 года, и в течение нескольких лет в разных регионах продолжают вспыхивать локальные межэтнические конфликты.
По данным Национального статистического комитета Киргизии, в 1979 году в стране было 25,9% русских, в 1989 - 21,5%, в 1999 – 12,5%. На конец 2015 года в стране осталось лишь 364.571 русских, или 6,2% от общего количества населения. Русские, в основном, живут в крупных городах: Бишкеке, Оше и Караколе.
Я сама родилась в 1986 году в Амурской области, в 1991 году отца-военного перевели в южную столицу Киргизии – город Ош. Много моих одноклассников попали в Киргизию именно «благодаря» переводу их служащих родителей в Ош, где дислоцировались советские военные части. Однако все они старались покинуть Киргизию. Я хорошо помню, как год за годом русских в Оше, где я училась в школе, и Бишкеке, где я окончила университет и работала, становилось все меньше. Что касается моего личного восприятия России, то для меня это всегда было отдельное государство, с которым меня объединяет только язык.
23-летний программист Дмитрий Петров своей родиной называет Киргизию, а Россию – «старшим братом».
«Я часто бываю в России, езжу к родственникам. Мне там комфортно, но то, что я из Кыргызстана, – дает о себе знать. В небольших городах отношение ко мне, как к равному. В крупных городах, когда узнают, что ты из Азии, на тебя смотрят, как на человека третьего сорта. Мы, русские из Азии, более дружелюбны и гостеприимны, чем россияне. Эти черты мы переняли у азиатов. Но если быть честным, то мы не «свои» ни в Кыргызстане, ни в России. О переезде пока не думаю. Во-первых, чтобы не служить. Я прошел альтернативную военную службу в Кыргызстане и больше не хочу. Во-вторых, в Бишкеке у меня есть хорошая работа, а в России средний класс, к которому я себя отношу, живет хуже».
Выучить киргизский язык
На русском в Кыргызстане говорят практически все. Возможно, именно поэтому за более чем 20 лет жизни в независимой стране мы так и не выучили киргизский язык. В Конституции узаконены два языка: государственный киргизский и официальный русский. Все вывески дублируются на русском, русский язык – родной и для многих «городских» киргизов. И на митинги люди выходят, держа в руках плакаты на русском языке.
Однако за последние несколько лет сфера применения русского языка заметно сузилась. Часть русских школ перешла на двуязычную форму обучения. Начали ужесточаться требования к знанию государственного языка, некоторые мероприятия начали проводить без перевода на русский. В марте 2013 года было подписано Постановление «О мерах по обучению государственных и муниципальных служащих государственному языку и переводу делопроизводства на государственный язык». Чиновникам, которые выступают на русском, делают замечания их же коллеги. Стали открываться частные курсы по изучению киргизского языка. Несколько лет назад правительство организовало бесплатные курсы киргизского для чиновников и журналистов Бишкека. И если с чиновниками, большинство которых все же киргизы, были подвижки, то курсы для журналистов закрылись спустя полгода из-за отсутствия финансирования и желающих их посещать.
Антимуслимские надписи, свастика и поджог мечети в Стокгольме; коктейль Молотова для паразитов в Вене.
#Белая_Европа #сопротивление
В столице Швеции Стокгольме неизвестные нарисовали граффити со свастикой на стенах мечети и попытались устроить пожар внутри здания, сообщает The Local.
Вандалы также рядом со свастикой нанесли на стену надпись «смерть мусульманам».
Глава Тюркско-мусульманской культурной ассоциации Стокгольма Орхан Каран рассказал агентству Anadolu, что инцидент произошел после утренней молитвы в мечети в квартале Бреденг.
По его словам словам, в результате инцидента загорелись ковры на полу мечети.
Полиция начала расследование произошедшего, расценив инцидент как вандализм и преступление из-за ненависти к группе лиц.
В момент инцидента в мечети находился лишь один верующий, он не пострадал. Пока никто не был арестован по делу, сообщает Газета.
**************
В Австрии злоумышленники бросили коктейль Молотова в лагерь беженцев, предает Reuters. Инцидент произошел в воскресенье, 27 ноября, под Веной.
Представитель полиции сообщил, что брошенная бутылка с горючей смесью оставила следы на одной из стен центра для мигрантов. Пострадавших нет. В правоохранительных органах произошедшее расследуют как преступление на почве ненависти.
Лагеря для беженцев довольно часто становятся объектами атак радикально настроенных европейцев. Так, 6 сентября неизвестные сожгли центр в коммуне Форж-ле-Бен в центральной Франции. Инцидент произошел после жаркой дискуссии о целесообразности приема мигрантов, которая состоялась на общем собрании жителей, сообщает Лента.
#Белая_Европа #сопротивление
В столице Швеции Стокгольме неизвестные нарисовали граффити со свастикой на стенах мечети и попытались устроить пожар внутри здания, сообщает The Local.
Вандалы также рядом со свастикой нанесли на стену надпись «смерть мусульманам».
Глава Тюркско-мусульманской культурной ассоциации Стокгольма Орхан Каран рассказал агентству Anadolu, что инцидент произошел после утренней молитвы в мечети в квартале Бреденг.
По его словам словам, в результате инцидента загорелись ковры на полу мечети.
Полиция начала расследование произошедшего, расценив инцидент как вандализм и преступление из-за ненависти к группе лиц.
В момент инцидента в мечети находился лишь один верующий, он не пострадал. Пока никто не был арестован по делу, сообщает Газета.
**************
В Австрии злоумышленники бросили коктейль Молотова в лагерь беженцев, предает Reuters. Инцидент произошел в воскресенье, 27 ноября, под Веной.
Представитель полиции сообщил, что брошенная бутылка с горючей смесью оставила следы на одной из стен центра для мигрантов. Пострадавших нет. В правоохранительных органах произошедшее расследуют как преступление на почве ненависти.
Лагеря для беженцев довольно часто становятся объектами атак радикально настроенных европейцев. Так, 6 сентября неизвестные сожгли центр в коммуне Форж-ле-Бен в центральной Франции. Инцидент произошел после жаркой дискуссии о целесообразности приема мигрантов, которая состоялась на общем собрании жителей, сообщает Лента.
Русский язык за полтора прошедших века утратил до 40% исконно русских слов
До 40% слов из "Толкового словаря живого великорусского языка", составленного Владимиром Далем в середине XIX века, можно считать полностью вышедшими из употребления.
К такому выводу пришли в компании "Яндекс", проведя соответствующее исследование.
"150 лет назад был впервые полностью опубликован словарь Даля. Он прославился как словарь именно живого, повседневного языка, на котором говорили в России в середине XIX века. Мы решили посмотреть, насколько сильно с тех пор изменился язык, и сравнили слова из словаря Даля с теми, которые используют люди в поисковых запросах", - говорится в исследовании.
Для анализа использовались слова, которые есть и в словаре Даля, и в "Национальном корпусе русского языка" - электронном собрании текстов на русском, адаптированных для поиска, за XX век и начало XXI века. В течение года пользователи "Яндекса" искали значения 750 тысяч слов из национального корпуса.
"Можно сказать, что это слова, которые употребляются в современных текстах разных жанров - от художественной литературы до деловых документов. Даль дает толкование примерно 200 тысяч слов, из них почти одна пятая (18%) за год ни разу не встретилась в поисковых запросах к "Яндексу", - отмечается в исследовании компании.
Оказалось, что в корпусе и в словаре совпадают 44% слов. При этом около 20% из них составляют омонимы - слова, которые пишутся и произносятся одинаково, однако в "далевском" значении не существуют. К примеру, "порно" у Даля обозначает крепко, бойко, надежно, "банить" значит мыть водой, от слова "баня", а "прикол" - укрепленный у причала кол, к которому можно привязать лодку. Всем ныне знакомый "двач" у Даля означает "предмет, состоящий из двух частей".
Еще 38% слов упоминались в запросах, но отсутствовали в корпусе русского языка.
"Ушедшие слова (18%, или около 40 тысяч) из словаря Даля можно считать полностью вышедшими из употребления: в течение года люди ничего не искали с помощью этих слов и даже не спрашивали про их значение. Доля глаголов среди этих слов заметно больше, чем в словаре в целом, а доля существительных - меньше. Таким образом, глаголы из словаря Даля устаревают быстрее, чем существительные", - подчеркивается в исследовании.
К выходящим из оборота специалисты отнесли ряд слов, которые интересуют пользователей с точки зрения их определения. Слов, значение которых чаще всего пытаются выяснить по запросам, оказалось около 8,5%.
Интересно, что в разных регионах России люди интересуются разными словами. "Яндекс" составил языковую карту России, на которой отмечены характерные для каждого региона запросы слов из словаря Даля.
В Московской области среди прочих чаще всего ищут слова "калайдать" (стучать), "сегоденный" (испеченный сегодня хлеб) и "перетруха" (переполох).
Жители Приморского края чаще всего в поисковых запросах используют слова "развислый", "зыбунный" (зыбкий), "зарудничный" (запачканный), "выселковый" и "наддельный" (надстроенный, надставленный).
В Камчатском крае люди хотят узнать, что такое "чируч" (приспособление для черпанья и для ловли мелкой рыбы), "сокотать" (кричать по-сорочьи), "камчатый" (сделанный из камки - шелковой китайской ткани), "потурчить" (обратить в мусульманство), "камча" (нагайка, плеть).
В Калининграде особой популярностью в поиске пользуются слова "хабуня" (озорник, наглец), "побытный" (житейский), "дотиск" (окончательно дотискать кого-то), "люсо" (лукавство, обман).
В Крыму чаще всего ищут значение слов "задебелеть" (начать толстеть), "шелупина" (скорлупа, лузга), "сизовка" (голубоватая вязкая глина), "крятун" (ворон), "отлукать" (откинуть, отбиться).
Впрочем, устаревание и выход из употребления слов, а также их замена другими - естественное явление для любого живого языка.
До 40% слов из "Толкового словаря живого великорусского языка", составленного Владимиром Далем в середине XIX века, можно считать полностью вышедшими из употребления.
К такому выводу пришли в компании "Яндекс", проведя соответствующее исследование.
"150 лет назад был впервые полностью опубликован словарь Даля. Он прославился как словарь именно живого, повседневного языка, на котором говорили в России в середине XIX века. Мы решили посмотреть, насколько сильно с тех пор изменился язык, и сравнили слова из словаря Даля с теми, которые используют люди в поисковых запросах", - говорится в исследовании.
Для анализа использовались слова, которые есть и в словаре Даля, и в "Национальном корпусе русского языка" - электронном собрании текстов на русском, адаптированных для поиска, за XX век и начало XXI века. В течение года пользователи "Яндекса" искали значения 750 тысяч слов из национального корпуса.
"Можно сказать, что это слова, которые употребляются в современных текстах разных жанров - от художественной литературы до деловых документов. Даль дает толкование примерно 200 тысяч слов, из них почти одна пятая (18%) за год ни разу не встретилась в поисковых запросах к "Яндексу", - отмечается в исследовании компании.
Оказалось, что в корпусе и в словаре совпадают 44% слов. При этом около 20% из них составляют омонимы - слова, которые пишутся и произносятся одинаково, однако в "далевском" значении не существуют. К примеру, "порно" у Даля обозначает крепко, бойко, надежно, "банить" значит мыть водой, от слова "баня", а "прикол" - укрепленный у причала кол, к которому можно привязать лодку. Всем ныне знакомый "двач" у Даля означает "предмет, состоящий из двух частей".
Еще 38% слов упоминались в запросах, но отсутствовали в корпусе русского языка.
"Ушедшие слова (18%, или около 40 тысяч) из словаря Даля можно считать полностью вышедшими из употребления: в течение года люди ничего не искали с помощью этих слов и даже не спрашивали про их значение. Доля глаголов среди этих слов заметно больше, чем в словаре в целом, а доля существительных - меньше. Таким образом, глаголы из словаря Даля устаревают быстрее, чем существительные", - подчеркивается в исследовании.
К выходящим из оборота специалисты отнесли ряд слов, которые интересуют пользователей с точки зрения их определения. Слов, значение которых чаще всего пытаются выяснить по запросам, оказалось около 8,5%.
Интересно, что в разных регионах России люди интересуются разными словами. "Яндекс" составил языковую карту России, на которой отмечены характерные для каждого региона запросы слов из словаря Даля.
В Московской области среди прочих чаще всего ищут слова "калайдать" (стучать), "сегоденный" (испеченный сегодня хлеб) и "перетруха" (переполох).
Жители Приморского края чаще всего в поисковых запросах используют слова "развислый", "зыбунный" (зыбкий), "зарудничный" (запачканный), "выселковый" и "наддельный" (надстроенный, надставленный).
В Камчатском крае люди хотят узнать, что такое "чируч" (приспособление для черпанья и для ловли мелкой рыбы), "сокотать" (кричать по-сорочьи), "камчатый" (сделанный из камки - шелковой китайской ткани), "потурчить" (обратить в мусульманство), "камча" (нагайка, плеть).
В Калининграде особой популярностью в поиске пользуются слова "хабуня" (озорник, наглец), "побытный" (житейский), "дотиск" (окончательно дотискать кого-то), "люсо" (лукавство, обман).
В Крыму чаще всего ищут значение слов "задебелеть" (начать толстеть), "шелупина" (скорлупа, лузга), "сизовка" (голубоватая вязкая глина), "крятун" (ворон), "отлукать" (откинуть, отбиться).
Впрочем, устаревание и выход из употребления слов, а также их замена другими - естественное явление для любого живого языка.
Сейчас активно обсуждают требование ещё живых работников НКВД времён «Большой чистки» и их родственников, которые категорически не согласны с публикацией базы данных НКВД. Дескать, могут отомстить за их преступления. А у меня на суде сегодня выступали эксперты по 282 статье, и они были против видеосъёмки. Суд согласился с ними, и записать видео не удалось. Также прозвучало, что им «обещали, что экспертиза будет анонимной, и никто не узнает». Теперь они сильно волнуются. Однако чего бояться людям, если они выполнили действительно научное объективное исследование, отдали гражданский долг и если они убеждены в правоте своих выводов?
«Когда в Белграде кто-то читает книгу, то это обычно русский», - сербская газета «Политика» от 29 октября 1936 г.
А что читаете сейчас вы?
А что читаете сейчас вы?
Расовая история персов
Как уже говорилось, индоиранцы разбились на две группы в период между 2000 и 1600 г. до н.э. в южнорусских степях. Появление персов в районе озера Урмия зафиксировано в ассирийских надписях лишь около 900 года до н.э.
Персы во времена их миграции
Персы пришли в Иран вслед за мидийцами, их ближайшими родственниками, которые потом растворились среди персов, но долго еще сохраняли особое племенное сознание. Как сообщает Геродот, мидийцы раньше называли себя «ариями».
Прослеживая пути миграции иранцев, следует отметить, что персидские породы лошадей происходя из Центральной и Северо-Западной Европы, а не из степей Юго-Восточной Европы и Западной Азии.
Персы чувствовали свое расовое отличие от туземцев Ирана, но браки с ними не были запрещены.
Персы пришли в Иран не как воины-кочевники, а как воины-крестьяне. Это следует подчеркнуть во избежание неверных представлений о индоевропейцах…
Среди индоевропейцев глубоко укоренилось убеждение в «свободе и равенстве» глав семей между собой, но оно не имело ничего общего с учеными теориями 18-го – 19-го веков. У индоевропейцев оно имело аристократический характер, а в прошлом веке их употребляли применительно к массам, не учитывая при этом, что народы Запад состоят не только из потомков свободных индоевропейцев древней Европы, но и из потомков рабов этих индоевропейцев, людей иных рас…
По словам Геродота, персы считали главными достоинствами храбрость и многодетность.
Персы в эпоху основания их царства
Сначала персы-арийцы делились на три сословия: священников, воинов и крестьян. Потом к ним добавилось четвертое – ремесленники, возможно, потомки покоренного доиранского населения. Появление духовенства как особого сословия следует расценивать так же, как брахманизм в Индии.
При Кире II Персидское царство превратилось в великую державу, подчинив себе области. Где преобладала либо переднеазиатская, либо ориентальная раса, либо их смесь. Народное самосознание персов приобрело в эту эпоху возвышенных характер благодаря маздеизму.
Маздеизм
Культура древних персов – особенно хороший пример происхождения народа и его веры из духа нордической расы. Религиозность эллинов гомеровской эпохи и древних германцев того же происхождения, что и персидский маздеизм…
Маздеизм Заратустры был первой религией, которая придала всему мирозданию, государственному устройству и жизни людей нравственное значение, включила самих людей в мировые процессы как их соучастников, способных решать: за Бога или против него. Это была первая религия с чертами теологии. Именно в этом можно усматривать, поскольку у эллинов и германцев с их непосредственной религиозностью «теологические» наклонности отсутствовали, влияние переднеазиатской расовой души, которой так дороги «откровения» и догмы. Именно эти «теологические» составные части маздеизма оказали глубокое влияние на иудаизм и христианство.
Непосредственно из индоевропейского духа Заратустра почерпнул уважение к мировому божественному порядку… Нордическая раса по своей сути с древних времен была «расой, устанавливающей мировой порядок» в противовес хаосу. Такое представление о мировом порядке среди всех народов земли присуще только индоевропейцам.
Заратустра сознательно исходит из этого индоевропейского представления. Маздеизм называют «самой высоконравственной мировой концепцией», и с этим можно согласиться с одной лишь оговоркой: речь не может идти о нравственности «вообще», а только о нравственности определенной расы. Добавим, что Заратустра воспринимал мировой порядок гораздо естественней, чем Фихте…
В своем понимании нравственности Заратустра исходил из народных персидских представлений. В Вопросах веры персы, как и эллины, были совершенно самостоятельны.
Конечная победа Бога над его противником готовится благодаря содействию людей в борьбе против Зла. К этой борьбе ежедневно призывал маздеизм, а отнюдь не к восточному «непротивлению»…
Как уже говорилось, индоиранцы разбились на две группы в период между 2000 и 1600 г. до н.э. в южнорусских степях. Появление персов в районе озера Урмия зафиксировано в ассирийских надписях лишь около 900 года до н.э.
Персы во времена их миграции
Персы пришли в Иран вслед за мидийцами, их ближайшими родственниками, которые потом растворились среди персов, но долго еще сохраняли особое племенное сознание. Как сообщает Геродот, мидийцы раньше называли себя «ариями».
Прослеживая пути миграции иранцев, следует отметить, что персидские породы лошадей происходя из Центральной и Северо-Западной Европы, а не из степей Юго-Восточной Европы и Западной Азии.
Персы чувствовали свое расовое отличие от туземцев Ирана, но браки с ними не были запрещены.
Персы пришли в Иран не как воины-кочевники, а как воины-крестьяне. Это следует подчеркнуть во избежание неверных представлений о индоевропейцах…
Среди индоевропейцев глубоко укоренилось убеждение в «свободе и равенстве» глав семей между собой, но оно не имело ничего общего с учеными теориями 18-го – 19-го веков. У индоевропейцев оно имело аристократический характер, а в прошлом веке их употребляли применительно к массам, не учитывая при этом, что народы Запад состоят не только из потомков свободных индоевропейцев древней Европы, но и из потомков рабов этих индоевропейцев, людей иных рас…
По словам Геродота, персы считали главными достоинствами храбрость и многодетность.
Персы в эпоху основания их царства
Сначала персы-арийцы делились на три сословия: священников, воинов и крестьян. Потом к ним добавилось четвертое – ремесленники, возможно, потомки покоренного доиранского населения. Появление духовенства как особого сословия следует расценивать так же, как брахманизм в Индии.
При Кире II Персидское царство превратилось в великую державу, подчинив себе области. Где преобладала либо переднеазиатская, либо ориентальная раса, либо их смесь. Народное самосознание персов приобрело в эту эпоху возвышенных характер благодаря маздеизму.
Маздеизм
Культура древних персов – особенно хороший пример происхождения народа и его веры из духа нордической расы. Религиозность эллинов гомеровской эпохи и древних германцев того же происхождения, что и персидский маздеизм…
Маздеизм Заратустры был первой религией, которая придала всему мирозданию, государственному устройству и жизни людей нравственное значение, включила самих людей в мировые процессы как их соучастников, способных решать: за Бога или против него. Это была первая религия с чертами теологии. Именно в этом можно усматривать, поскольку у эллинов и германцев с их непосредственной религиозностью «теологические» наклонности отсутствовали, влияние переднеазиатской расовой души, которой так дороги «откровения» и догмы. Именно эти «теологические» составные части маздеизма оказали глубокое влияние на иудаизм и христианство.
Непосредственно из индоевропейского духа Заратустра почерпнул уважение к мировому божественному порядку… Нордическая раса по своей сути с древних времен была «расой, устанавливающей мировой порядок» в противовес хаосу. Такое представление о мировом порядке среди всех народов земли присуще только индоевропейцам.
Заратустра сознательно исходит из этого индоевропейского представления. Маздеизм называют «самой высоконравственной мировой концепцией», и с этим можно согласиться с одной лишь оговоркой: речь не может идти о нравственности «вообще», а только о нравственности определенной расы. Добавим, что Заратустра воспринимал мировой порядок гораздо естественней, чем Фихте…
В своем понимании нравственности Заратустра исходил из народных персидских представлений. В Вопросах веры персы, как и эллины, были совершенно самостоятельны.
Конечная победа Бога над его противником готовится благодаря содействию людей в борьбе против Зла. К этой борьбе ежедневно призывал маздеизм, а отнюдь не к восточному «непротивлению»…
Царство Ахеменидов было ярко выраженным аристократическим государством… Что же касается воздействия маздеизма, то нас особенно интересует то, что затрагивало жизнь персидского народа, процессы отбора. Этот вопрос рассмотрел В.Шульц в своей книге «Арийская расовая гигиена в религии древних персов».
Маздеизм запрещал посты и безбрачие… Когда перс приходил в рай, ангелы спрашивали у него, оставил ли он заместителя среди людей, и если оказывалось, что нет, его в рай не пускали.
Речь при этом шла не только о количестве детей, но и об их наследственных качествах. Детей с уродствами убивали вскоре после рождения – этот обычай сохранялся у персов вплоть до наших Средних веков.
Маздеизм – самая великолепная жизнеутверждающая форма веры индоевропейских крестьян-воинов. Именно его противоположность иному духу народов Передней Азии позволила маздеизму достичь таких высот мысли.
Если учитывать самые древние части Авесты, остается непонятным, как можно приписывать если не всем индоевропейцам, то хотя бы группе «сатем» кочевой образ жизни. В этой священной книге очень много говорится о земледелии, о богатых урожаях…
Религиозности всех индоевропейцев всегда были чуждыми прозелитизм и нетерпимость. В этом выражается нордическое чувство дистанции между людьми. Для нордической расовой души неприлично вмешиваться в духовную жизнь других людей. При всей благородной гордости своей маздеистской верой. Дарий уважал и другие верования в своем царстве. Примечательно, что только при Сасанидах, под влиянием духовенства, в Персии начались преследования инаковерующих.
Описания физических признаков древних персов
Геродот описывает персов как высоких и сильных, гордых людей. По словам Плутарха, персидские женщины были высокими и красивыми. Александр Македонский просил своих воинов не бояться их высоких противников.
Когда греческие и римские авторы называли кого-то «красивым», они ориентировались на свои скульптурные образцы, у которых преобладали нордические черты.
Плутарх сообщает, что у персов ястребиный нос считался красивым, потому что такой нос был у их самого любимого царя Кира. Подобные носы редко встречаются среди людей нордической и переднеазиатской расы, зато чаще – у гибридов этих рас.
Персидские воины, изображенные в цвете на т.н. саркофаге Александра, почти все принадлежат к нордической расе или у них преобладают ее черты. Но по сравнению с нордическими чертами македонцев, черты персов более тонкие. Этому соответствует и сообщение Геродота о более тонких черепах персов.
Между эллинами и македонцами, с одной стороны, и персами, с другой, не существовало расовой неприязни. В «Персах» Эсхила мать царя видит во сне двух женщин, персиянку и гречанку, «сестер одной крови». В Аргосе Персей считался общим предком аргивян и династии Ахеменидов. И не случайно Александр Македонский переженил своих воинов на благородных персиянках на грандиозной коллективной свадьбе в 324 г. до н.э. Женщин с «варварской» внешностью македонцы бы отвергли.
Распад царства Ахеменидов и разложение древнеперсидского духа
Во времена походов Александра Македонского ядро персов было преимущественно нордическим. Уйфалви изучил расовую историю персов и считает, что персы до VI века до н.э. были преимущественно нордическими, а в период между III и VII веками нашей эры даже их правящий слой постепенно утратил нордические черты.
Денордизация персов происходила по мере распространения их власти на неперсидские области и их смешения с покоренными народами. Представители правящего слоя гибли в войнах, так что имел место антиотбор.
В царстве Ахеменидов различали персов по языку и персов по крови. В надписи на гробнице Дария I подчеркнуто, что он «перс, сын перса, ариец из арийского племени».
Исчезновение персов-арийцев вело и к изменению верований. Уже около 400 г. до н.э. в маздеизм проникают доперсидские верования в виде культа Митры.
Маздеизм запрещал посты и безбрачие… Когда перс приходил в рай, ангелы спрашивали у него, оставил ли он заместителя среди людей, и если оказывалось, что нет, его в рай не пускали.
Речь при этом шла не только о количестве детей, но и об их наследственных качествах. Детей с уродствами убивали вскоре после рождения – этот обычай сохранялся у персов вплоть до наших Средних веков.
Маздеизм – самая великолепная жизнеутверждающая форма веры индоевропейских крестьян-воинов. Именно его противоположность иному духу народов Передней Азии позволила маздеизму достичь таких высот мысли.
Если учитывать самые древние части Авесты, остается непонятным, как можно приписывать если не всем индоевропейцам, то хотя бы группе «сатем» кочевой образ жизни. В этой священной книге очень много говорится о земледелии, о богатых урожаях…
Религиозности всех индоевропейцев всегда были чуждыми прозелитизм и нетерпимость. В этом выражается нордическое чувство дистанции между людьми. Для нордической расовой души неприлично вмешиваться в духовную жизнь других людей. При всей благородной гордости своей маздеистской верой. Дарий уважал и другие верования в своем царстве. Примечательно, что только при Сасанидах, под влиянием духовенства, в Персии начались преследования инаковерующих.
Описания физических признаков древних персов
Геродот описывает персов как высоких и сильных, гордых людей. По словам Плутарха, персидские женщины были высокими и красивыми. Александр Македонский просил своих воинов не бояться их высоких противников.
Когда греческие и римские авторы называли кого-то «красивым», они ориентировались на свои скульптурные образцы, у которых преобладали нордические черты.
Плутарх сообщает, что у персов ястребиный нос считался красивым, потому что такой нос был у их самого любимого царя Кира. Подобные носы редко встречаются среди людей нордической и переднеазиатской расы, зато чаще – у гибридов этих рас.
Персидские воины, изображенные в цвете на т.н. саркофаге Александра, почти все принадлежат к нордической расе или у них преобладают ее черты. Но по сравнению с нордическими чертами македонцев, черты персов более тонкие. Этому соответствует и сообщение Геродота о более тонких черепах персов.
Между эллинами и македонцами, с одной стороны, и персами, с другой, не существовало расовой неприязни. В «Персах» Эсхила мать царя видит во сне двух женщин, персиянку и гречанку, «сестер одной крови». В Аргосе Персей считался общим предком аргивян и династии Ахеменидов. И не случайно Александр Македонский переженил своих воинов на благородных персиянках на грандиозной коллективной свадьбе в 324 г. до н.э. Женщин с «варварской» внешностью македонцы бы отвергли.
Распад царства Ахеменидов и разложение древнеперсидского духа
Во времена походов Александра Македонского ядро персов было преимущественно нордическим. Уйфалви изучил расовую историю персов и считает, что персы до VI века до н.э. были преимущественно нордическими, а в период между III и VII веками нашей эры даже их правящий слой постепенно утратил нордические черты.
Денордизация персов происходила по мере распространения их власти на неперсидские области и их смешения с покоренными народами. Представители правящего слоя гибли в войнах, так что имел место антиотбор.
В царстве Ахеменидов различали персов по языку и персов по крови. В надписи на гробнице Дария I подчеркнуто, что он «перс, сын перса, ариец из арийского племени».
Исчезновение персов-арийцев вело и к изменению верований. Уже около 400 г. до н.э. в маздеизм проникают доперсидские верования в виде культа Митры.