✅ انسان آزاده کیست؟
✍️باروخ اسپینوزا
انسانِ آزاده از کسی نفرت ندارد، از کسی در خشم نیست، بر کسی حسد نمیورزد، از کسی آزرده نیست، کسی را خوار نمیدارد، و، به هیچ روی، مستعدّ عُجب نیست... افزون بر این، انسانِ آزاده، پیش از هر چیز، این را مدِّ نظر دارد که همه چیز از ضرورت سرشت الاهی برمیآید و، بنابراین، هر چه آزارنده و بدش میداند و هر چه، افزون بر این، شریرانه، خوفانگیز، ناعادلانه، و فرومایه مینُماید از این واقعیّت نشأت میپذیرد که او خودِ چیزها را به نحوی کژومژ، پاره پاره، و آشفته تصوّر میکند. به این جهت، مهمّتر از همه، میکوشد تا چیزها را به صورتی که، در حدِّ ذاتِ خود، هستند تصوّر کند و موانع بر سرِ راه ِمعرفتِ حقیقی، از قبیلِ نفرت، خشم، حسد، ریشخند، عُجب، و دیگر چیزهایِ ازایندست، را از میان بردارد. و، بدینسان، میکوشد که، تا آنجا که میتواند نیکی کند و شادی.
➖روح اسپینوزا
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
✍️باروخ اسپینوزا
انسانِ آزاده از کسی نفرت ندارد، از کسی در خشم نیست، بر کسی حسد نمیورزد، از کسی آزرده نیست، کسی را خوار نمیدارد، و، به هیچ روی، مستعدّ عُجب نیست... افزون بر این، انسانِ آزاده، پیش از هر چیز، این را مدِّ نظر دارد که همه چیز از ضرورت سرشت الاهی برمیآید و، بنابراین، هر چه آزارنده و بدش میداند و هر چه، افزون بر این، شریرانه، خوفانگیز، ناعادلانه، و فرومایه مینُماید از این واقعیّت نشأت میپذیرد که او خودِ چیزها را به نحوی کژومژ، پاره پاره، و آشفته تصوّر میکند. به این جهت، مهمّتر از همه، میکوشد تا چیزها را به صورتی که، در حدِّ ذاتِ خود، هستند تصوّر کند و موانع بر سرِ راه ِمعرفتِ حقیقی، از قبیلِ نفرت، خشم، حسد، ریشخند، عُجب، و دیگر چیزهایِ ازایندست، را از میان بردارد. و، بدینسان، میکوشد که، تا آنجا که میتواند نیکی کند و شادی.
➖روح اسپینوزا
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
#معرفی_فیلم
"Medea 1969"
مدئافیلمی به کارگردانی پیرپائولو پازولینی
مدئا ایزدبانوی سائرین جهان باستان و یونان است. در این فیلم باورهای باستانی مردم از جمله قربانی انسانی،قربانی برای گیاهان و درختان و تلاش برای رسیدن به پشم قوچ طلایی ک سمبل جاودانگی و قدرت است دیده میشود.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
"Medea 1969"
مدئافیلمی به کارگردانی پیرپائولو پازولینی
مدئا ایزدبانوی سائرین جهان باستان و یونان است. در این فیلم باورهای باستانی مردم از جمله قربانی انسانی،قربانی برای گیاهان و درختان و تلاش برای رسیدن به پشم قوچ طلایی ک سمبل جاودانگی و قدرت است دیده میشود.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
در آیین بودا، پنج بازدارنده به پنج حالت و وضعیت روحی و روانی گفته میشود که مانع مراقبه موفقتآمیز میشوند و انسان را از رسیدن به بیداری دینی منحرف میکنند. این حالتهای عبارتند از:
کامجویی (kāmacchanda): به دنبال لذتهای جسمانی بودن
خشم و کین (vyāpāda): احساس بدخواهی برای دیگران
سستی و بیحال (thīna-middha): رخوت و کاهلی و شلختگی و انجام بدون تمرکز کارها
ناآرامی-نگرانی (uddhacca-kukkucca): ناتوانی در آرام داشتن ذهن و اندیشه
شک و گمان (vicikicchā): نبود اطمینان یا اعتماد
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
کامجویی (kāmacchanda): به دنبال لذتهای جسمانی بودن
خشم و کین (vyāpāda): احساس بدخواهی برای دیگران
سستی و بیحال (thīna-middha): رخوت و کاهلی و شلختگی و انجام بدون تمرکز کارها
ناآرامی-نگرانی (uddhacca-kukkucca): ناتوانی در آرام داشتن ذهن و اندیشه
شک و گمان (vicikicchā): نبود اطمینان یا اعتماد
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
سرگذشت فلسفه
براین مگی
حسن کامشاد
سرگذشت فلسفه کتابی موفق و به روز است که با یک نگاه تازه، بیش از 2500 سال فلسفه ی غرب را ردیابی می کند ، از افلاطون و ارسطو در یونان باستان گرفته تا سنت آگوستین و فلسفه قرون وسطایی ، عصر طلایی در فلسفه آلمانی ، برتراند راسل و آلبر کامو در عصر مدرن و خیلی موارد دیگر. فیلسوف و استاد مشهور جهانی برایان مگی به طور ماهرانه اکتشاف و جست و جوی شما را از طریق موضوعات مهم فلسفی ، سوالات مهم و سهم کلیدی فیلسوفان بزرگ در این راهنمای مصور و در دسترس راهنمایی میکند. اندیشمندان بزرگ را در متنهای تاریخی خودشان کشف کنید و تأثیراتی را که در زندگی و کار آنها شکل گرفته است، بیاموزید.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
براین مگی
حسن کامشاد
سرگذشت فلسفه کتابی موفق و به روز است که با یک نگاه تازه، بیش از 2500 سال فلسفه ی غرب را ردیابی می کند ، از افلاطون و ارسطو در یونان باستان گرفته تا سنت آگوستین و فلسفه قرون وسطایی ، عصر طلایی در فلسفه آلمانی ، برتراند راسل و آلبر کامو در عصر مدرن و خیلی موارد دیگر. فیلسوف و استاد مشهور جهانی برایان مگی به طور ماهرانه اکتشاف و جست و جوی شما را از طریق موضوعات مهم فلسفی ، سوالات مهم و سهم کلیدی فیلسوفان بزرگ در این راهنمای مصور و در دسترس راهنمایی میکند. اندیشمندان بزرگ را در متنهای تاریخی خودشان کشف کنید و تأثیراتی را که در زندگی و کار آنها شکل گرفته است، بیاموزید.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
دورهی آباء
✍ دوره آبا یکی از پرشور ترین و سازنده ترین دوره های تاریخ تفکر مسیحی است همین ویژگی کافی است تا مطمئن شویم که دوره یاد شده سالیان سال همچنان یکی از موضوعات مطالعه در آینده است.
✍ این دوره همچنین به دلایل الهیاتی اهمیت دارد هر یک از جریان های اصلی جامعه مسیحی (از جمله انگلیکان، ارتدوکس شرقی، کلیسای لوتری، کلیساهای اصلاح شده و کاتولیک روم) دوره آباء نقطه عطف مهمی در تحولات مربوط به تعالیم مسیحیت میدانند هر یک از این کلیساها خود را ادامه و بسط دهنده و در صورت لزوم منتقد دیدگاه های نخستین نویسندگان کلیسا میدانند از باب نمونه لنسلوت آندروز نویسنده برجسته انگلیکان در قرن هفدهم، اعلام کرد که اساس مسیحیت ارتدوکس عبارت است از عهدین، سه اعتقاد نامه ، چهار انجیل و پنج قرن نخست تاریخ مسیحیت.
✍ اصطلاح patristic
برگرفته از واژه لاتینی pater به معنای «پدر» است و منظور از آن، هم آباء كليسا و هم اندیشههای خاصی است که در این دوره بسط یافت. این اصطلاح، اصطلاحی غیر جامع است. هیچ اصطلاح جامعی که مقبول همگان باشد، تاکنون در ادبیات یافت نشده است. اصطلاحات مربوطهی زیر بسیار به کار میرود و باید بدان توجه داشت.
✅ دورهء آباء. این دوره هویتی دارد با تعریفی مبهم و معمولاً به دورهای اطلاق می شود که آغاز آن خاتمه یافتن نگارش نوشته های عهد جدید (۱۰۰ میلادی) تا آخرین شورای نهایی کال ستون است.
✅ آبایی. این اصطلاح معمولاً به معنای شاخهای از مطالعات الهیاتی است که به مطالعه درباره «آباء» patres میپردازد.
✅ آباء شناسي. این اصطلاح گاهی در لغت به معنای «مطالعه دربارهی آباء» است و از این جهت، بسیار شبیه الهیات است که به معنای «مطالعه درباره خدا» است. اما در سالهای اخیر معنای این واژه دگرگون شده است امروز این واژه ناظر به کتاب راهنمای آثار آباء است مانند کتاب راهنمای محقق برجسته آلمانی یوهانس کواستن که برای خوانندگان خود این مجال را فراهم می سازد که راهی آسان به اندیشه های اساسی نویسندگان آبائی و همچنین به بعضی از مشکلات تفسیری منسوب به آنان پیدا کنند.
✍ مک گراث، آلیستر، درسنامه الهیات مسیحی، ترجمه بهروز حدادی
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
✍ دوره آبا یکی از پرشور ترین و سازنده ترین دوره های تاریخ تفکر مسیحی است همین ویژگی کافی است تا مطمئن شویم که دوره یاد شده سالیان سال همچنان یکی از موضوعات مطالعه در آینده است.
✍ این دوره همچنین به دلایل الهیاتی اهمیت دارد هر یک از جریان های اصلی جامعه مسیحی (از جمله انگلیکان، ارتدوکس شرقی، کلیسای لوتری، کلیساهای اصلاح شده و کاتولیک روم) دوره آباء نقطه عطف مهمی در تحولات مربوط به تعالیم مسیحیت میدانند هر یک از این کلیساها خود را ادامه و بسط دهنده و در صورت لزوم منتقد دیدگاه های نخستین نویسندگان کلیسا میدانند از باب نمونه لنسلوت آندروز نویسنده برجسته انگلیکان در قرن هفدهم، اعلام کرد که اساس مسیحیت ارتدوکس عبارت است از عهدین، سه اعتقاد نامه ، چهار انجیل و پنج قرن نخست تاریخ مسیحیت.
✍ اصطلاح patristic
برگرفته از واژه لاتینی pater به معنای «پدر» است و منظور از آن، هم آباء كليسا و هم اندیشههای خاصی است که در این دوره بسط یافت. این اصطلاح، اصطلاحی غیر جامع است. هیچ اصطلاح جامعی که مقبول همگان باشد، تاکنون در ادبیات یافت نشده است. اصطلاحات مربوطهی زیر بسیار به کار میرود و باید بدان توجه داشت.
✅ دورهء آباء. این دوره هویتی دارد با تعریفی مبهم و معمولاً به دورهای اطلاق می شود که آغاز آن خاتمه یافتن نگارش نوشته های عهد جدید (۱۰۰ میلادی) تا آخرین شورای نهایی کال ستون است.
✅ آبایی. این اصطلاح معمولاً به معنای شاخهای از مطالعات الهیاتی است که به مطالعه درباره «آباء» patres میپردازد.
✅ آباء شناسي. این اصطلاح گاهی در لغت به معنای «مطالعه دربارهی آباء» است و از این جهت، بسیار شبیه الهیات است که به معنای «مطالعه درباره خدا» است. اما در سالهای اخیر معنای این واژه دگرگون شده است امروز این واژه ناظر به کتاب راهنمای آثار آباء است مانند کتاب راهنمای محقق برجسته آلمانی یوهانس کواستن که برای خوانندگان خود این مجال را فراهم می سازد که راهی آسان به اندیشه های اساسی نویسندگان آبائی و همچنین به بعضی از مشکلات تفسیری منسوب به آنان پیدا کنند.
✍ مک گراث، آلیستر، درسنامه الهیات مسیحی، ترجمه بهروز حدادی
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
Telegram
attach 📎
بخوان به نام گل سرخ، در صحاری شب،
که باغها همه بیدار و بارور گردند
بخوان، دوباره بخوان
تا کبوتران سپید
به آشیانهٔ خونین دوباره برگردند.
بخوان به نام گل سرخ
در رواق سکوت
که موج و اوج طنینش ز دشتها گذرد؛
پیام روشن باران
ز بام نیلی شب
که رهگذار نسیمش به هر کرانه برد.
شفیعی کدکنی
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
که باغها همه بیدار و بارور گردند
بخوان، دوباره بخوان
تا کبوتران سپید
به آشیانهٔ خونین دوباره برگردند.
بخوان به نام گل سرخ
در رواق سکوت
که موج و اوج طنینش ز دشتها گذرد؛
پیام روشن باران
ز بام نیلی شب
که رهگذار نسیمش به هر کرانه برد.
شفیعی کدکنی
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
نماز در آیین زرتشتی:
آیین زرتشت با قدمتی تقریبا دو هزار و پانصد تا سه هزار ساله از ادیان بسیار کهن جهان به شمار می رود. از تعالیم بسیار مهم این آیین، پرستش "اهورامزدا" به عنوان یگانه پروردگار متعال و استمداد از او برای داشتن زندگی پرهیزکارانه است.
به سخن دیگر، این آیین، ماهیتی عمدتا اخلاقی دارد و رشد و پرورش فضایل اخلاقی، نقش اساسی در زندگی دینی افراد ایفا می کند؛ و سه اصل "پندار نیک"، "گفتار نیک" و "کردار نیک" از دستورات اخلاقی بسیار مهم این آیین است.
پرستش "اهورامزدا" جلوه های گوناگونی دارد که بارزترین جلوه آن نمازگزاردن به پیشگاه اوست.
در فرهنگ زرتشتیان جشن به معنای ستایش و نیایش خداوند است.
نماز رسمی ترین راه ارتباط فرد با اهورامزدا و یکی از راههای سپاسگزاری از بخششهای بیکران خداوندی است که در آئین زرتشتی عاشقانه همواره مورد توجه بوده و هر زرتشتی در اوج پاکی اندیشه روزانه پنج بار به نیایش اهورامزدا می پردازد و ضمن سپاس و ستایش اهورامزدا بر آفریده های نیک خداوندی نیز درود می فرستد و ضمن قدرشناسی خود را به خدا نزدیکتر می گرداند تا از بخشش نیک اندیشی برخوردار گردد و بر نیکی های جهان هستی بیفزاید.
فایده و حکمت به جای آوردن نماز، نه برای بخشودگی گناهان، بلکه یاد "اهورامزدا" و عمل به دستورات دینی مانند راستی، سازندگی، کار و کوشش، و سرانجام نیل به اندیشه، گفتار و کردار نیک است؛ زیرا زرتشتی بودن به کردار است، نه به گفتار.
آمادگی برای نماز در دین زرتشت
پیش از نماز گزاردن، باید کارهای زیر را انجام داد:
1- پاکی تن در هنگام آغاز نماز
2- پوشیدن سِدره و کُشتی
3- پاک بودن لباس از آلایش
4- شستن دست و رو
5- رو نمودن به قبله
وضو در آیین زرتشت:
در طریقه وضو گرفتن آنان دست ها تا مچ و صورت تا بناگوش و بالاى پیشانى و نیز پاها تا قوزک را سه بار با آب تمیز شستشو مى دادند. و در صورت عدم دسترسى به آب یا به خاطر زخم دست و صورت و یا علل دیگر سه بار دست را بر روى خاک پاک مى زنند و سپس به پشت دست و صورت مى کشند که آن را تیمم مى گویند.
قبله در آئین زرتشت:
قبله زرتشتیان نور و روشنایی است. آنان میتوانند در روزها به سوی خورشید و شبها در برابر نور ماه، آتش، شمع یا چراغ روشن نماز بخوانند. زرتشتیان تنها در آتشکده رو به آتش نماز میگزارند. زرتشتیان معتقدند نمیتوان برای خدا حدود و جهاتی قایل شد، و به دستور زرتشت نور را به عنوان نمادی از فروغمندی اهورامزدا نماز میگزارند.
زرتشتیان دو نوع نماز دارند:
الف: نیایش (نماز) روزانه که در پنج گاه (زمان) در شبانه روز انجام می شود.
زرتشتیان هر 24 ساعت را به 5 دوره یا گاه تقسیم می کنند و در هر دوره یا گاه، نماز آن دوره یا گاه را به جای می آورند و دعاهای مخصوص آن دوره یا گاه را می خوانند.
به عبارت دیگر، اینان روزی پنج نوبت نماز و پرستش خدای یگانه را به جای می آورند که، به ترتیب، عبارتند از:
1- نماز گاه هاون یا هاون گاه (Havangah ) (بامدادان از برآمدن خورشید تا نیمروز)
2- نماز گاه رپتون یا رپیت وین گاه (Repith Wingah) (از نیمروز تا پسین، یعنی، سه ساعت از نیمروز گذشته)
3- نماز گاه ازیرن یا ازیرین گاه (Ozivingah) (سه ساعت از نیمروز گذشته تا فرو رفتن خورشید)
4- نماز گاه سروثرم یا ایویس روتریم گاه (Aiwisruthrimgah) (از فرو رفتن خورشید تا نیمه شب)
5- نماز گاه اوشهی ناای اشمن یا اوشهین گاه (Ushahingah) (از نیمه شب تا برآمدن آفتاب).
هر یک از این اسامی مرکب از نام یک فرشته و واژه گاه به معنای وقت است و در واقع هر یک از اوقات پنجگانه به یکی از فرشتگان مزبور اختصاص دارد.
لازم به توضیح است که نماز پنج گانه در دیانت زرشتی ۳۷۴۶ سال دینی زرتشتی قدمت دارد
البته در تاریخ سال اختلاف است
ب- نماز گروهی
خواندن نماز گروهی یا همازور شدن در ستایش بر سه روش میباشد:
1- موبـد قسمتی از اوستا را خوانده و دیگران آن را تکرار میکنند.
2- گروهی یک قسمت از اوستا و یا نیایش را با هم با صدای بلند میخوانند.
3- ضمن خواندن اوستا توسط چند موبد، دیگران بی صدا با حالت واج گوش داده و آن را زمزمه میکنند.
نماز گروهی معمولا به هنگام حضور در زیارتگاهها و همچنین آتشکده انجام می شود.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
آیین زرتشت با قدمتی تقریبا دو هزار و پانصد تا سه هزار ساله از ادیان بسیار کهن جهان به شمار می رود. از تعالیم بسیار مهم این آیین، پرستش "اهورامزدا" به عنوان یگانه پروردگار متعال و استمداد از او برای داشتن زندگی پرهیزکارانه است.
به سخن دیگر، این آیین، ماهیتی عمدتا اخلاقی دارد و رشد و پرورش فضایل اخلاقی، نقش اساسی در زندگی دینی افراد ایفا می کند؛ و سه اصل "پندار نیک"، "گفتار نیک" و "کردار نیک" از دستورات اخلاقی بسیار مهم این آیین است.
پرستش "اهورامزدا" جلوه های گوناگونی دارد که بارزترین جلوه آن نمازگزاردن به پیشگاه اوست.
در فرهنگ زرتشتیان جشن به معنای ستایش و نیایش خداوند است.
نماز رسمی ترین راه ارتباط فرد با اهورامزدا و یکی از راههای سپاسگزاری از بخششهای بیکران خداوندی است که در آئین زرتشتی عاشقانه همواره مورد توجه بوده و هر زرتشتی در اوج پاکی اندیشه روزانه پنج بار به نیایش اهورامزدا می پردازد و ضمن سپاس و ستایش اهورامزدا بر آفریده های نیک خداوندی نیز درود می فرستد و ضمن قدرشناسی خود را به خدا نزدیکتر می گرداند تا از بخشش نیک اندیشی برخوردار گردد و بر نیکی های جهان هستی بیفزاید.
فایده و حکمت به جای آوردن نماز، نه برای بخشودگی گناهان، بلکه یاد "اهورامزدا" و عمل به دستورات دینی مانند راستی، سازندگی، کار و کوشش، و سرانجام نیل به اندیشه، گفتار و کردار نیک است؛ زیرا زرتشتی بودن به کردار است، نه به گفتار.
آمادگی برای نماز در دین زرتشت
پیش از نماز گزاردن، باید کارهای زیر را انجام داد:
1- پاکی تن در هنگام آغاز نماز
2- پوشیدن سِدره و کُشتی
3- پاک بودن لباس از آلایش
4- شستن دست و رو
5- رو نمودن به قبله
وضو در آیین زرتشت:
در طریقه وضو گرفتن آنان دست ها تا مچ و صورت تا بناگوش و بالاى پیشانى و نیز پاها تا قوزک را سه بار با آب تمیز شستشو مى دادند. و در صورت عدم دسترسى به آب یا به خاطر زخم دست و صورت و یا علل دیگر سه بار دست را بر روى خاک پاک مى زنند و سپس به پشت دست و صورت مى کشند که آن را تیمم مى گویند.
قبله در آئین زرتشت:
قبله زرتشتیان نور و روشنایی است. آنان میتوانند در روزها به سوی خورشید و شبها در برابر نور ماه، آتش، شمع یا چراغ روشن نماز بخوانند. زرتشتیان تنها در آتشکده رو به آتش نماز میگزارند. زرتشتیان معتقدند نمیتوان برای خدا حدود و جهاتی قایل شد، و به دستور زرتشت نور را به عنوان نمادی از فروغمندی اهورامزدا نماز میگزارند.
زرتشتیان دو نوع نماز دارند:
الف: نیایش (نماز) روزانه که در پنج گاه (زمان) در شبانه روز انجام می شود.
زرتشتیان هر 24 ساعت را به 5 دوره یا گاه تقسیم می کنند و در هر دوره یا گاه، نماز آن دوره یا گاه را به جای می آورند و دعاهای مخصوص آن دوره یا گاه را می خوانند.
به عبارت دیگر، اینان روزی پنج نوبت نماز و پرستش خدای یگانه را به جای می آورند که، به ترتیب، عبارتند از:
1- نماز گاه هاون یا هاون گاه (Havangah ) (بامدادان از برآمدن خورشید تا نیمروز)
2- نماز گاه رپتون یا رپیت وین گاه (Repith Wingah) (از نیمروز تا پسین، یعنی، سه ساعت از نیمروز گذشته)
3- نماز گاه ازیرن یا ازیرین گاه (Ozivingah) (سه ساعت از نیمروز گذشته تا فرو رفتن خورشید)
4- نماز گاه سروثرم یا ایویس روتریم گاه (Aiwisruthrimgah) (از فرو رفتن خورشید تا نیمه شب)
5- نماز گاه اوشهی ناای اشمن یا اوشهین گاه (Ushahingah) (از نیمه شب تا برآمدن آفتاب).
هر یک از این اسامی مرکب از نام یک فرشته و واژه گاه به معنای وقت است و در واقع هر یک از اوقات پنجگانه به یکی از فرشتگان مزبور اختصاص دارد.
لازم به توضیح است که نماز پنج گانه در دیانت زرشتی ۳۷۴۶ سال دینی زرتشتی قدمت دارد
البته در تاریخ سال اختلاف است
ب- نماز گروهی
خواندن نماز گروهی یا همازور شدن در ستایش بر سه روش میباشد:
1- موبـد قسمتی از اوستا را خوانده و دیگران آن را تکرار میکنند.
2- گروهی یک قسمت از اوستا و یا نیایش را با هم با صدای بلند میخوانند.
3- ضمن خواندن اوستا توسط چند موبد، دیگران بی صدا با حالت واج گوش داده و آن را زمزمه میکنند.
نماز گروهی معمولا به هنگام حضور در زیارتگاهها و همچنین آتشکده انجام می شود.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
توضیح تعدادی از اصطلاحات بودیسم
نیروانا: بودا برای نیروانا معانی مختلفی تعریف کرده
نیروانا یعنی آرامش مطلق
دارما: آموزه های بودا
کارما:
کارما یعنی نتیجه اعمال انسان؛ که اگر خوب باشد موجب سعادت و اگر بد باشد موجب گرفتاری او می شود.
بودا در متنی معروف به سبد گفتارهای تدریجی aṅguttaranikāya در مورد کارما میگوید:
من صاحب اعمال خویشم، میراثدار کردارهای خویش، زاده اعمال خود، در پیوند با کردار خویش، و متکی بر اعمال خود میزیم، و هر فعلی که انجام میدهم، نیک یا بد میراث آن به من میرسدفرد، بایستی همواره بر این اصل فکر کند.
سمساره یا تناسخ: چرخه تولد مجدد که از طریق بیداری یا درک واقعیت راستین، رسیدن به رهایی یا نیروانا صورت میگیرد
چهار حقیقت شریف: چهار حقیقت شریف را آموزه اصلی سنت بودایی دانستهاند که قالبی مفهومی برای تمامی اندیشههای بودایی به دست میدهد. این چهار اصل، سرشت رنج (dukkha)، علت آن، توقف رنج، و راهی که به گسست از رنج میانجامد را توضیح میدهند.
راه اصیل هشتگانه
راه رهایی از رنج در هشت چیز خلاصه میشود که به آن راه اصیل هشتگانه گفته میشود. این راه اصیل هشتگانه که نسخهٔ تجویز بیداردل (بودا) برای درمان رنجهایی است که همه موجودات دچار آن هستند، خود در سه بخش «اخلاقمندی (شیلا)»، «تمرکز روانی (سامادی)» و «بینش (پرگیا)» دستهبندی میشود، که هستهٔ تمرینهای روحانی آیین بودا را میسازند.
سوتراها
سوتراها مجموعه نوشتههایی است که از سخنان بودا جمعآوری شده.
ماهایانا: در بودیسم دو شاخهٔ اصلی وجود دارد. نام آنها هینهَ یانَه و مهایانَه است. یانه در سانسکریت یعنی راه. هینه یعنی کوچک و محدود و کهتر. مها یعنی بزرگ و مهتر. در فارسی میشود آنها را کهراه و مهراه ترجمه کرد. ماهایانا به طور تحت اللفظی، گردونهٔ بزرگ یکی از مکتبهای آیین بودایی است که پیروان آن در چین، کره، ویتنام، و ژاپن اکثریت دارند.
ترواده: (Theravāda) کهنترین شاخه باقیمانده بودایی است. این کلمه از زبان سانسکریت گرفته شده و به معنای تعلیم بزرگان میباشد. این شعبه از بودیسم بسیار محافظهکار بوده و نسبت به باقی شاخههای سنتی، به بودیسم اولیه نزدیکتر است.
وَجرهیانه: (Vajrayana) که بودیسم تانتری نیز نامیده میشود، شاخهای از بودیسم است. وجرهیانه جنبههای صوفیانه دارد و خاستگاه آن از هند است.
سیدارتا: واژه سیدارتا به معنی کمال جو است.
بودا: "فردِ بیدار" به معنی «بیدار شده» است و به کسِ «روشنیده» یا بودی گفته میشود.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
نیروانا: بودا برای نیروانا معانی مختلفی تعریف کرده
نیروانا یعنی آرامش مطلق
دارما: آموزه های بودا
کارما:
کارما یعنی نتیجه اعمال انسان؛ که اگر خوب باشد موجب سعادت و اگر بد باشد موجب گرفتاری او می شود.
بودا در متنی معروف به سبد گفتارهای تدریجی aṅguttaranikāya در مورد کارما میگوید:
من صاحب اعمال خویشم، میراثدار کردارهای خویش، زاده اعمال خود، در پیوند با کردار خویش، و متکی بر اعمال خود میزیم، و هر فعلی که انجام میدهم، نیک یا بد میراث آن به من میرسدفرد، بایستی همواره بر این اصل فکر کند.
سمساره یا تناسخ: چرخه تولد مجدد که از طریق بیداری یا درک واقعیت راستین، رسیدن به رهایی یا نیروانا صورت میگیرد
چهار حقیقت شریف: چهار حقیقت شریف را آموزه اصلی سنت بودایی دانستهاند که قالبی مفهومی برای تمامی اندیشههای بودایی به دست میدهد. این چهار اصل، سرشت رنج (dukkha)، علت آن، توقف رنج، و راهی که به گسست از رنج میانجامد را توضیح میدهند.
راه اصیل هشتگانه
راه رهایی از رنج در هشت چیز خلاصه میشود که به آن راه اصیل هشتگانه گفته میشود. این راه اصیل هشتگانه که نسخهٔ تجویز بیداردل (بودا) برای درمان رنجهایی است که همه موجودات دچار آن هستند، خود در سه بخش «اخلاقمندی (شیلا)»، «تمرکز روانی (سامادی)» و «بینش (پرگیا)» دستهبندی میشود، که هستهٔ تمرینهای روحانی آیین بودا را میسازند.
سوتراها
سوتراها مجموعه نوشتههایی است که از سخنان بودا جمعآوری شده.
ماهایانا: در بودیسم دو شاخهٔ اصلی وجود دارد. نام آنها هینهَ یانَه و مهایانَه است. یانه در سانسکریت یعنی راه. هینه یعنی کوچک و محدود و کهتر. مها یعنی بزرگ و مهتر. در فارسی میشود آنها را کهراه و مهراه ترجمه کرد. ماهایانا به طور تحت اللفظی، گردونهٔ بزرگ یکی از مکتبهای آیین بودایی است که پیروان آن در چین، کره، ویتنام، و ژاپن اکثریت دارند.
ترواده: (Theravāda) کهنترین شاخه باقیمانده بودایی است. این کلمه از زبان سانسکریت گرفته شده و به معنای تعلیم بزرگان میباشد. این شعبه از بودیسم بسیار محافظهکار بوده و نسبت به باقی شاخههای سنتی، به بودیسم اولیه نزدیکتر است.
وَجرهیانه: (Vajrayana) که بودیسم تانتری نیز نامیده میشود، شاخهای از بودیسم است. وجرهیانه جنبههای صوفیانه دارد و خاستگاه آن از هند است.
سیدارتا: واژه سیدارتا به معنی کمال جو است.
بودا: "فردِ بیدار" به معنی «بیدار شده» است و به کسِ «روشنیده» یا بودی گفته میشود.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
هیچ راهی به سوی خوشبختی وجود ندارد: خوشبختی مسیر است.
بودا
توضیح: خوشبختی در مسیر است نه در مقصد😌👌🏻
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
بودا
توضیح: خوشبختی در مسیر است نه در مقصد😌👌🏻
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
✍️ دو چیز انسانیت را در وجود انسانها
از بین میبرد:
فریاد ، وقتی باید سکوت کرد
سکوت ، وقتی باید فریاد زد
👤 منسوب به برتراند راسل
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
از بین میبرد:
فریاد ، وقتی باید سکوت کرد
سکوت ، وقتی باید فریاد زد
👤 منسوب به برتراند راسل
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
One thought leads to heaven, one thought leads to hell.
یک فکر به بهشت منتهی می شود، یک فکر به جهنم.
بودا
توضیح: منظور بودا جهنم و بهشتی که ادیان ابراهیمی و سایر ادیان خدا محور توصیف میکنن نیست.
در بودیسم چنین باور و اعتقادی وجود ندارد.
در بودیسم جریان افکار مسموم و پاک هستند که باعث ایجاد جهنم و بهشت در ذهن می شوند.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
یک فکر به بهشت منتهی می شود، یک فکر به جهنم.
بودا
توضیح: منظور بودا جهنم و بهشتی که ادیان ابراهیمی و سایر ادیان خدا محور توصیف میکنن نیست.
در بودیسم چنین باور و اعتقادی وجود ندارد.
در بودیسم جریان افکار مسموم و پاک هستند که باعث ایجاد جهنم و بهشت در ذهن می شوند.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
Let the words pass through the three gates before speaking
Is it necessary?
Is it kind?
is it right?
قبل از صحبت کردن بگذار کلمات از سه دروازه عبور کنند
آیا لازم است؟
آیا مهربان است؟
آیا درست است؟
بودا
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
Is it necessary?
Is it kind?
is it right?
قبل از صحبت کردن بگذار کلمات از سه دروازه عبور کنند
آیا لازم است؟
آیا مهربان است؟
آیا درست است؟
بودا
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
راه هایی که مردم ممکن است با ما صحبت کنند
راهبان، این پنج راه وجود دارد که دیگران ممکن است با شما صحبت کنند. گفتار آنها ممکن است باشد
1) گفته در زمان خوب یا گفته در زمان بد،
2) درست یا نادرست
3) ملایم یا خشن،
4) مفید یا مضر،
5) از دل عشق یا از نفرت درونی.
وقتی دیگران با شما صحبت می کنند، ممکن است به هر یک از این راه ها این کار را انجام دهند. اگر این اتفاق افتاد، باید به این شکل تمرین کنید:
«ذهن ما بیتأثیر خواهد ماند. ما هیچ حرف بدی نخواهیم زد. ما سرشار از شفقت، با قلبی پر از محبت و بدون نفرت درونی خواهیم ماند. ما مراقبه خواهیم کرد تا قلب محبت آمیز را به آن شخص گسترش دهیم. و با آنها به عنوان پایه، ما مراقبه خواهیم کرد تا قلبی پر از محبت را به همه در جهان گسترش دهیم - فراوان، گسترده، بی حد و حصر، عاری از نفرت و اراده بد.
اینطوری باید تمرین کنی
- بودا
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
راهبان، این پنج راه وجود دارد که دیگران ممکن است با شما صحبت کنند. گفتار آنها ممکن است باشد
1) گفته در زمان خوب یا گفته در زمان بد،
2) درست یا نادرست
3) ملایم یا خشن،
4) مفید یا مضر،
5) از دل عشق یا از نفرت درونی.
وقتی دیگران با شما صحبت می کنند، ممکن است به هر یک از این راه ها این کار را انجام دهند. اگر این اتفاق افتاد، باید به این شکل تمرین کنید:
«ذهن ما بیتأثیر خواهد ماند. ما هیچ حرف بدی نخواهیم زد. ما سرشار از شفقت، با قلبی پر از محبت و بدون نفرت درونی خواهیم ماند. ما مراقبه خواهیم کرد تا قلب محبت آمیز را به آن شخص گسترش دهیم. و با آنها به عنوان پایه، ما مراقبه خواهیم کرد تا قلبی پر از محبت را به همه در جهان گسترش دهیم - فراوان، گسترده، بی حد و حصر، عاری از نفرت و اراده بد.
اینطوری باید تمرین کنی
- بودا
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ربی موسی حییم لوتزاتو (۱۷۰۷–۱۷۴۶)، معروف به رمحال، از عارفان قبالایی و فیلسوفان برجسته یهودی در ایتالیا بود. او تحت تأثیر مکتب قبالای لوریایی قرار داشت و آثار مهمی همانند «מסילת ישרים – مسیلت یشاریم» [طریقت صالحان] و «דרך השם – دِرِخ هَشِم» [راهِ خدا] را در اخلاق و عرفان یهودی نگاشت. لوتزاتو بر تزکیه نفس، وحدت با خداوند از طریق ریاضتهای معنوی و تعادل بین عقل و عاطفه تأکید میکرد. آموزههای او ترکیبی از عرفان عملی و الهیات بود که بعدها بر جنبش حسیدی و موسار و همچنین جریان روشنگری یهودی تأثیر گذاشت. مرگ زودهنگام او در ۳۹ سالگی، او را به چهرهای اسطورهای در سنت عرفانی یهود تبدیل کرد.
پینوشت:
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
پینوشت:
مزار او در سرزمین مقدس در شهر عکا واقع است که امروزه زیارتگاه اهل عرفان و معنویت میباشد.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📌 از سبک های تورات خوانی (شبیه به تواشیح عربی)
✍ این سبک را #پیوت (piyut) میگویند.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
✍ این سبک را #پیوت (piyut) میگویند.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
دستاوردهای چهارمین دور گفتگوی ادیان در هند در تالار معراج دانشگاه سیستان و بلوچستان تشریح گردید.
دکتر خلیل حکیمی فر دانشیار گروه فلسفه و ادیان دانشگاه سیستان و بلوچستان بعنوان یکی از اعضای هیاتی که از سوی مرکز گفتگوی ادیان سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی جهت گفتگو با رهبران ادیان هند به این کشور اعزام شده بود در روز چهارشنبه 28 آذر 1403 با برگزاری کارگاهی با عنوان "گفتگوی ادیان در هند" در تالار معراج دانشگاه سیستان و بلوچستان به تشریح نتایج گفتگوهای صورت گرفته پرداخت. ایشان ابتدا ضمن اشاره بر اهمیت گفتگوی ادیان در عصر حاضر، بر ضرورت آموزش شیوه ها و مهارت های گفتگوی ادیان و تمرین آن برای دستیابی به شناخت و رفع سوء تفاهم ها تاکید نمودند. در ادامه ایشان به زمینه های فراوان درک و همکاری های متقابل از جمله دین اسلام، زبان فارسی، آثار ادبی و تاریخی و میراث صوفیه پرداختند و آنها را به عنوان مهمترین نقاط اشتراک جهت گفتگوهای بنیادی میان دو ملت دانستند.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
دکتر خلیل حکیمی فر دانشیار گروه فلسفه و ادیان دانشگاه سیستان و بلوچستان بعنوان یکی از اعضای هیاتی که از سوی مرکز گفتگوی ادیان سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی جهت گفتگو با رهبران ادیان هند به این کشور اعزام شده بود در روز چهارشنبه 28 آذر 1403 با برگزاری کارگاهی با عنوان "گفتگوی ادیان در هند" در تالار معراج دانشگاه سیستان و بلوچستان به تشریح نتایج گفتگوهای صورت گرفته پرداخت. ایشان ابتدا ضمن اشاره بر اهمیت گفتگوی ادیان در عصر حاضر، بر ضرورت آموزش شیوه ها و مهارت های گفتگوی ادیان و تمرین آن برای دستیابی به شناخت و رفع سوء تفاهم ها تاکید نمودند. در ادامه ایشان به زمینه های فراوان درک و همکاری های متقابل از جمله دین اسلام، زبان فارسی، آثار ادبی و تاریخی و میراث صوفیه پرداختند و آنها را به عنوان مهمترین نقاط اشتراک جهت گفتگوهای بنیادی میان دو ملت دانستند.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
انجمن علمی ادیان و عرفان دانشگاه سیستان و بلوچستان
دستاوردهای چهارمین دور گفتگوی ادیان در هند در تالار معراج دانشگاه سیستان و بلوچستان تشریح گردید. دکتر خلیل حکیمی فر دانشیار گروه فلسفه و ادیان دانشگاه سیستان و بلوچستان بعنوان یکی از اعضای هیاتی که از سوی مرکز گفتگوی ادیان سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی جهت…
ایشان در انتها با ارایه تصویری از بازدیدها و گفتگوهای صورت گرفته، بویژه گفتگویی که در سطحی بسیار مناسب با بنیاد بین المللی ویوکاناندا صورت گرفته بود، این گفتگوها را برای شناخت، تعامل و همکاری های دوجانبه بسیار مفید ارزیابی نمودند. لازم به ذکر است که چهارمین دور از گفتگوی اسلام و هندوییزم از روز 9 آذر تا 16 آذر در هند برگزار گردید و هیات جمهوری اسلامی ایران به ریاست مرکز بین المللی گفتگوی ادیان آقای دکتر ضیایی در این گفتگو مشارکت داشتند.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
@RAM_USB
انتخابات شوراهای مرکزی انجمن های علمی دانشجویی دانشگاه سیستان و بلوچستان (سال تحصیلی ۱۴۰۴_۱۴۰۵)
🔖 شروع ثبت نام کاندیدا: شنبه ۲۰ اردیبهشت الی سه شنبه ۲۳ اردیبهشت ماه ۱۴۰۴
📌 اعلام اسامی کاندیدا تایید شده و فرصت رسیدگی به اعتراضات احتمالی: چهارشنبه ۲۴ اردیبهشت و پنجشنبه ۲۵ اردیبهشت
📍 شروع تبلیغات کاندیدا: جمعه ۲۶ اردیبهشت الی جمعه ۲ خرداد
📆 تاریخ برگزاری رایگیری: شنبه ۳ خرداد ماه ۱۴۰۴
🕰 ساعت برگزاری رایگیری: ۱۱ الی ۱۴
🏫 مکان برگزاری رایگیری: سلف ادبیات و مهندسی (کشتی)
‼️ شرایط مورد نیاز برای عضویت در شورای های مرکزی انجمن های علمی دانشجویی دانشگاه سیستان و بلوچستان‼️
۱: اشتغال به تحصیل در رشته مربوطه
۲: عدم عضویت در شورای مرکزی دیگر تشکلات دانشجویی
۳: عدم کسب معدل مشروط در نیم سال تحصیلی گذشته
🖋 دانشجویان علاقهمند جهت ثبت نام و کاندیدا شدن در انتخابات انجمن های علمی دانشجویی در لینک یا بارکد درج شده در پوستر و کپشن اطلاعات خود را ثبت نمایند:
✅https://digiform.ir/w3af6f0e7
جهت کسب اطلاعات بیشتر با آیدی ذیل در ایتا یا تلگرام ارتباط برقرار نمایید:
@AmirMahdi8_1_1_3
راه ارتباطی
https://t.iss.one/usb_csa
🔖 شروع ثبت نام کاندیدا: شنبه ۲۰ اردیبهشت الی سه شنبه ۲۳ اردیبهشت ماه ۱۴۰۴
📌 اعلام اسامی کاندیدا تایید شده و فرصت رسیدگی به اعتراضات احتمالی: چهارشنبه ۲۴ اردیبهشت و پنجشنبه ۲۵ اردیبهشت
📍 شروع تبلیغات کاندیدا: جمعه ۲۶ اردیبهشت الی جمعه ۲ خرداد
📆 تاریخ برگزاری رایگیری: شنبه ۳ خرداد ماه ۱۴۰۴
🕰 ساعت برگزاری رایگیری: ۱۱ الی ۱۴
🏫 مکان برگزاری رایگیری: سلف ادبیات و مهندسی (کشتی)
‼️ شرایط مورد نیاز برای عضویت در شورای های مرکزی انجمن های علمی دانشجویی دانشگاه سیستان و بلوچستان‼️
۱: اشتغال به تحصیل در رشته مربوطه
۲: عدم عضویت در شورای مرکزی دیگر تشکلات دانشجویی
۳: عدم کسب معدل مشروط در نیم سال تحصیلی گذشته
🖋 دانشجویان علاقهمند جهت ثبت نام و کاندیدا شدن در انتخابات انجمن های علمی دانشجویی در لینک یا بارکد درج شده در پوستر و کپشن اطلاعات خود را ثبت نمایند:
✅https://digiform.ir/w3af6f0e7
جهت کسب اطلاعات بیشتر با آیدی ذیل در ایتا یا تلگرام ارتباط برقرار نمایید:
@AmirMahdi8_1_1_3
راه ارتباطی
https://t.iss.one/usb_csa
مکتبِ خیّام!
رباعیّات خیّام و شاعرانی که بدین سبک و سیاق رباعی گفتهاند، گفتمانی را بازنمایی میکند که آن را "گفتمانِ خیّامیّات" خواندهاند.
حیرت در برابر رازهای هستی، گیر افتادن در دایره بی سَر و بُنِ زندگی، ناگزیریِ مرگ و گشودن راهی برای شاد زیستن، از درونمایههای اصلی رباعیّات خیّام است. اما وجه غالب و هستهٔ مرکزی گفتمانِ خیّامیّت را می توان در دو مفهوم کلیدی خلاصه کرد: "عصیان و اعتراض". به این اعتبار، خیام، شاعری معترض و عصیانگر است. خیام همان قدر که در زندگی علمی و اجتماعی خود، فردی محتاط، خوددار و سربهراه بود، در زندگی درونی خود که رباعیاتش روایتگر آن است، ستیزی مداوم و بی امان با تابوها داشت. تابوشکنی خیّام، این جرأت را در شاعران دیگر برانگیخت که خط قرمزها را به اعتبار نام او، و حتی به اسم او، پشت سر بگذارند. اگر خیّام در پوششی استعاری، صفت "مست" به کار برده است: بشکستن آن روا نمیدارد مست؛ شاعران بعد، این مفهوم را هنجارشکنانهتر بیان کرده اند: خاکم به دهن! مگر تو مستی ربّی؟
مفهوم عصیان در رباعیات خیام، با خود شماری از مفاهیم مرتبط را فراخوان کرده است: حیرت و تردید، پرسش و پرخاش، رنجِ اجتنابناپذیرِ زندگی، اغتنام وقت و شادخواری. همه این عناصر را کمابیش میتوان در اشعار پیش از خیام یا دیوان شاعران همعصر او ردگیری کرد. آنچه شعر خیام را برجسته کرده، انسجام دادن به این تِمها در چارچوب یک منظومه فکری، ریختن آن در قالب یک فرم دلخواه (رباعی) و خلق زبان مناسب با این حالات و معانی است که در نهایت، به ظهور یک صورت هنریِ جدید انجامیده است. به صحنه آمدنِ این وجهِ غالب در رباعیّات خیّام، به دلیل بداعت و یکپارچگیِ نظام صوتی و معنایی آن، "مکتب خیام" را در رباعی فارسی پایهریزی کرد و همه رباعیات مشابه را زیر بیرقِ خیّام گرد آورد.
▪️رباعیات خیام و خیامانههای پارسی: سید علی میر افضلی، نشر سخن، ص ۱۵.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔️@RAM_USB
رباعیّات خیّام و شاعرانی که بدین سبک و سیاق رباعی گفتهاند، گفتمانی را بازنمایی میکند که آن را "گفتمانِ خیّامیّات" خواندهاند.
حیرت در برابر رازهای هستی، گیر افتادن در دایره بی سَر و بُنِ زندگی، ناگزیریِ مرگ و گشودن راهی برای شاد زیستن، از درونمایههای اصلی رباعیّات خیّام است. اما وجه غالب و هستهٔ مرکزی گفتمانِ خیّامیّت را می توان در دو مفهوم کلیدی خلاصه کرد: "عصیان و اعتراض". به این اعتبار، خیام، شاعری معترض و عصیانگر است. خیام همان قدر که در زندگی علمی و اجتماعی خود، فردی محتاط، خوددار و سربهراه بود، در زندگی درونی خود که رباعیاتش روایتگر آن است، ستیزی مداوم و بی امان با تابوها داشت. تابوشکنی خیّام، این جرأت را در شاعران دیگر برانگیخت که خط قرمزها را به اعتبار نام او، و حتی به اسم او، پشت سر بگذارند. اگر خیّام در پوششی استعاری، صفت "مست" به کار برده است: بشکستن آن روا نمیدارد مست؛ شاعران بعد، این مفهوم را هنجارشکنانهتر بیان کرده اند: خاکم به دهن! مگر تو مستی ربّی؟
مفهوم عصیان در رباعیات خیام، با خود شماری از مفاهیم مرتبط را فراخوان کرده است: حیرت و تردید، پرسش و پرخاش، رنجِ اجتنابناپذیرِ زندگی، اغتنام وقت و شادخواری. همه این عناصر را کمابیش میتوان در اشعار پیش از خیام یا دیوان شاعران همعصر او ردگیری کرد. آنچه شعر خیام را برجسته کرده، انسجام دادن به این تِمها در چارچوب یک منظومه فکری، ریختن آن در قالب یک فرم دلخواه (رباعی) و خلق زبان مناسب با این حالات و معانی است که در نهایت، به ظهور یک صورت هنریِ جدید انجامیده است. به صحنه آمدنِ این وجهِ غالب در رباعیّات خیّام، به دلیل بداعت و یکپارچگیِ نظام صوتی و معنایی آن، "مکتب خیام" را در رباعی فارسی پایهریزی کرد و همه رباعیات مشابه را زیر بیرقِ خیّام گرد آورد.
▪️رباعیات خیام و خیامانههای پارسی: سید علی میر افضلی، نشر سخن، ص ۱۵.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔️@RAM_USB