بودیسم و ​​ادیان دیگر
تفاوت بودیسم با سایر ادیان جهانی مانند مسیحیت چیست؟

در مسائل اخلاقی و اخلاقی مانند نکشتن انسان های دیگر، دزدی و ... ویژگی های مشترک زیادی بین بودیسم و ​​سایر ادیان جهانی وجود دارد و از جنبه مثبت آن سخاوت، شفقت و ... است. اخلاق فقط یک مرحله مقدماتی است و وسیله ای برای رسیدن به هدف، اگرچه لازم است، اما به تنهایی منجر به رهایی انسان نمی شود.

بودیسم از سه جهت با سایر ادیان متفاوت است:

الف) اعتقادی به «خداوند خالق» وجود ندارد.

ب) آموزه آناتا (بدون روح، بدون خود) را می آموزد، به این معنی که در موجودات زنده هیچ جوهری ماندگار یا ماندگار وجود ندارد.

(ج) همچنین دکترین منشاء احتمالی یا منشأ وابسته را آموزش می‌دهد، به این معنی که هیچ چیز به طور مستقل وجود ندارد، بلکه فقط در وابستگی به سایر رویدادهای مرتبط با علی وجود دارد. بنابراین می توان گفت بودیسم یک دین نیست.

برخی استدلال می کنند که بودیسم یک فلسفه است، اما بودا صرفاً نظریه های فلسفی یا فکری را موعظه نکرد. دارما (آموزه های بودا) به حقایق و حقایقی می پردازد که با تجربه شخصی قابل تأیید است. برخلاف یک فلسفه، این منجر به حذف همه اشکال رنج و رهایی از وجود شرطی می شود. می توان بی پایان بحث کرد که آیا بودیسم یک دین است یا یک فلسفه. مهم نیست آن را چه می نامید - این یک روش زندگی است. در واقع، برخی از آموزه های باستانی آنقدر با تفکر علمی مدرن سازگار است که حتی ممکن است آن را «علم زندگی» بنامید.

جوهر بودیسم در آیه زیبای باستانی زیر خلاصه می شود:

برای دست کشیدن از همه بدی ها
خوب پرورش دهید
برای پاکسازی ذهن
این توصیه همه بوداهاست


آیا بودا موجودی الهی است یا آواتاری که برای آموزش مردم به زمین فرستاده شده است؟

در هیچ جای کتاب مقدس این دیدگاه پشتیبانی نمی شود. اصطلاح بودا به معنای "بیدار" است - بیدار از واقعیت زندگی. بودا قاطعانه اظهار داشت که برای رسیدن به هدف بسیار دشوار بودا شدن، باید رشد معنوی شدیدی را از طریق هزاران عمر تلاش تجربه کرد. او به عنوان یک مرد متولد شد، به عنوان یک مرد زندگی کرد و به عنوان یک مرد مرد.

در متون ذکر شده است که قبل از گوتاما بودا بوداهای زیادی در جهان وجود داشته اند که ما از تعالیم آنها پیروی می کنیم و پس از آن بوداهای زیادی وجود خواهند داشت. همه آنها حقیقت یکسانی را کشف می کنند که همیشه وجود دارد، خواه بودا وجود داشته باشد که آن را آشکار کند یا نه.

آیا بودیسم شاخه ای از هندوئیسم است؟

بسیاری از باورهای بودیسم، مانند اعتقاد به تناسخ و کارما، قبل از زمان بودا در هند رواج داشت. در واقع شاهزاده سیذارتا گوتاما، همانطور که بودا قبل از روشنگری شناخته می شد، در بسیاری از اعمال هندو زیر نظر معلمان مختلف مشغول بود، اما او آنها را به عنوان نامطلوب رها کرد.

«چهار حقیقت شریف» که اساساً هسته آموزه های بودا هستند، منحصر به بودا هستند. سه خصلت وجود، ناپایداری یا گذرا بودن، رنج و آناتا هیچ خود یا روح در هندوئیسم یافت نمی شود.

برخی از هندوها بودا را یک آواتار می‌دانند، اما این مورد را عموماً بودایی‌ها قبول ندارند و تعالیم او را با آموزه‌های هندو متفاوت می‌دانند. بودا بر اهمیت اعمال فرد، نه تولد خود، به عنوان تعیین کننده وضعیت و پیشرفت فرد در طول زندگی تأکید زیادی داشت.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان

🆔@RAM_HSU

کتاب فُصوص یا فُصوص‌الحِکَم اثر ابن عربی از کتب مشهور عرفان نظری است. فُصوص جمع واژه «فَص» است. یکی از معانی آن نگین است؛ اما فقط این معنا را ندارد. "ابن منظور"، در "لسان العرب"، و جمعی دیگر برای واژه "فص" چند معنا ذکر کرده اند که از جملۀ این معانی: اصل و جوهره هر چیز، جدا کردن، تفصیل دادن، مفصل، نگین انگشتر، بخشی از هر چیز، است. "ابن فارس"، در "مقاییس اللغة"، معنای "فص" را در اصل به معنای"فصل" می داند و معانی دیگر این ریشه را به این معنا بر می گرداند. هریک از این معانی که ذکر شد در مورد "فصوص الحکم" صادق است و ابن عربی به همۀ این معانی نظر دارد.

این اثر با وجود حجم اندکش، مهم‌ترین اثر ابن عربی است که در اواخر عمرش به رشته تحریر درآمده است. این کتاب ۲۷ فص دارد و هر فص به منزله یک فصل است. هر فص مشتمل بر حکمت‌هایی است که به یکی از پیامبران نسبت داده شده‌است. البته، مقصود ابن عربی از این پیامبران نمونه نوعی است و از مقامات و ویژگی‌های کلی چنین افرادی در گذشته و آینده بحث می‌کند و هدف او بررسی تاریخی افرادی معین به صورت خاص نیست. وی در مقدمه این کتاب تصریح کرده‌است که آنچه در این کتاب نگاشته است همان چیزی است که پیامبر اسلام وی را به نگارش آن امر کرده‌است و فصوص الحکم را در رؤیا به ابن عربی داده است و وی را مأمور کرده‌است که آن را به اهلش ارائه کند.

کتاب فصوص الحکم در واقع، کتابی است که به هستی و انسان از منظر وحدت وجود، می‌نگرد و به سالک می‌آموزد که چگونه در عین حال که نگاه وحدت‌بین دارد تفاوت‌های افراد و استعدادهای گوناگون آن‌ها را هضم کند؛ و در ضمن، در آینۀ پیامبران، ویژگی‌های خودش را دریابد و به خودشناسی برسد. یکی از اشکالاتی که مخالفان ابن عربی و مخالفان کتاب فصوص مطرح می‌کنند این است که ابن عربی در این کتاب، در مواردی، رفتارها و نگرش‌های پیامبران را مورد نقد قرار می‌دهد؛ اما همان طور که گفته شد، پیامبرانی که ابن عربی نام می‌برد به عنوان نمونه نوعی به آن‌ها می‌نگرد؛ و البته کسی که معنای وحدت وجودِ ابن عربی را درک نکند فقط با خواندن فصوص نمی‌تواند به درک سخنان ابن عربی دست یابد. از این رو، درکِ وحدت وجود ابن عربی، شرط لازم برای فهمِ کتاب فصوص است.

این اثر در باب اسرار الهی و وحدت وجود، و در اسرار انبیاء و رسل مبیّنه و حقایق ثلاثهٔ وجودیه: خدا، هستی و انسان. و رابطه انسان با هستی و با خالق هستی. فصوص حکمت الهیه در کلمت آدم، شیث، نوح، ادریس، ابراهیم، اسحاق، اسمعیل، یعقوب، یوسف و هود و هفده پیامبر دیگر؛ و در آن از احدیت گفته است؛ و حکمت آن که خود احدیت ذاتی است، احدیت الهی است، و احدیت ربوبی.

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان

🆔@RAM_HSU

شرح فصوص الحکم
محی الدین ابن عربی
خطی؛ ایا صوفیه

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان

🆔@RAM_HSU

{نالد به حال زار من امشب سه تار من
این مایه‌ تسلی شب های تار من

یادم نمی کنی و ز یادم نمی روی
یادت بخیر یار فراموشکار من ...}

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
#ذکر_شب
#شهریار

🆔@RAM_HSU

شرح فصوص به زبان فارسی..به خط شارح کمال الدین عبدالرزاق کاشانی مورخ 730...
خطی...

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان

🆔@RAM_HSU

مخطوط شرح فصوص الحِكم تأليف الشيخ عفيف الدين التلمساني ( ت 690 هـ )
تمّ تحقيق الكتاب ، مؤخَّراً ، مِن قِبل الشيخ أكبر راشدي نيا ..

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان

🆔@RAM_HSU

هو

آن کسان که در آسمان و ستارگان نِگرند سه گروهند:
° گروهی بچشم سَر نگرند و صحیفه‌ای کبود بینند، نقطه‌ای چند سپید بر وِی و این گروه عوامند و بهائم را نیز اینقدر نظر، حاصل باشد.
° و گروهی آسمانرا هم بدیده‌یِ آسمان بینند و این گروه مُنجِّمانند، دیده‌یِ آسمان ستاره است و ایشان آسمانرا بستارگان بینند، گویند امروز فلان ستاره در فلان برجست پس این اثر کند... ، ایشان آسمانرا بدیده‌یِ آسمان بینند.
° اما کسانی که سِرّ آسمان و ستاره بچشم سَر نبینند و نه بدیده‌یِ آسمان، اِلّا بنظر استدلال، محققان‌اند.

- روزی با جماعت صوفیان
- شیخِ شهید شهاب‌الدین سهروردی
- مجموعه مصنفات شیخ اشراق، ج ۳، ص ۲۴۷

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان

🆔@RAM_HSU

📀❤️‍🔥آلبوم صوفی

🔈محمد معتمدی

🌿دل عاشق

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان

🆔@RAM_HSU

⭕️سلام و درود خدمت بانوان ادیان و عرفان


دوستانی که در برنامه اکران فیلم مست عشق ثبت نام نمودند حتما ساعت ۱۷:۳۰ در محل درب اصلی دانشگاه حضور یابند. شایان ذکر است که با هماهنگی ، خود دانشجو می‌تواند در محل سینما حضور یابد.

در آخر تقاضامندیم که لطفا تاخیر نداشته باشید.

با سپاس

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان

🆔@RAM_HSU

نه هرکه آتش بگوید، زبانش بسوزد و نه هرکه شکر گوید، دهانش شیرین شود و همچنانکه نه هر که از گنج سخن گوید گنج دار بود، نه هر که گوید حقیقت چنین است و یا چنان است، او از حقیقت خبر دارد...

احمق آنست که میگوید حقیقت چنین است و چنان است و آن که میخرد (سخن او را) هزار بار احمق تر و نادان تر است!

مقصود ما آن بود که هر نادانی و ناپیراسته ای سخنی چند بیاموختند و در راه خدای عزوجل دکان ها برساختند...

#انس_التائبین
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان

🆔@RAM_HSU

"به مناسبت بزرگداشت حکیم ابوالقاسم فردوسی"

انجمن علمی ادیان و عرفان با همکاری انجمن علمی زبان و ادبیات فارسی برگزار می‌کند:

بازدید از آرامگاه حکیم ابوالقاسم فردوسی بازدید از روستای پاژ
زیارت حرم امام رضا(ع)

○پذیرایی: صبحانه، ناهار و میان‌وعده
○هزینه سفر: ۲۲۰ هزار تومان

●پنجشنبه ۲۰ اردیبهشت
● ۷ صبح الی ۱۸

ثبت‌نام:
رشتهٔ ادیان: @ali_sh15907
رشتهٔ ادبیات: @Zahra_karrabi

ویژهٔ بانوان

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
#انجمن_علمی_ادبیات_فارسی

🆔@RAM_HSU
🆔@anjomanadabiat_hsu
🆔@SA_hsu

⭕️ پارادوکس‌هایِ معنویّت 

کسانی که اهلِ معنویّت‌اند چه کسانی که در واقع به صورتِ نظری دربابِ معنویّت کار کرده‌اند و چه کسانی که اهل کارورزیِ معنوی هستند یا اهلِ نوعی ورزه‌یِ معنوی هستند، معتقد به یک سلسه اموری هستند که از آن به پارادوکس‌هایِ (Paradox) معنوی تعبیر می‌کنم. پارادوکس‌هایِ معنویّت، متناقض‌نماهایی هستند که هر انسانِ معنوی دیر یا زود در زندگی‌اش با این متناقض‌نماها آشنایی پیدا می‌کند. این متناقض‌نماها به حسبِ ظاهر از نظر منی که عاشق نیستم، از نظر منی که معنوی نیستم، واقعاً متناقض‌اند امّا در باطن متناقض نیستند. از این نظر ازشان به "پارادوکس‌هایِ معنویّت" تعبیر می‌کنیم.

1️⃣ پارادوکسِ صلح با شمشیر
پارادوکس‌های معنویّت را معنویانِ جهان، عارفان، عالمانِ اخلاق، و کسانی که به روان‌شناسیِ معنویّت می‌پردازند، شماره کرده‌اند. مهم‌ترین این پارادوکس‌هایِ معنویّت یکی پارادوکسِ معروفی است که از آن به "پارادوکسِ صلح با شمشیر" تعبیر می‌کنند.  انسانِ معنوی در مرحله‌ای از زندگی احساس می‌کند که آرامش را با شمشیر - شمشیری که حضرتِ عیسی در دو انجیل از چهار انجیل از ایشان نقل شده است، مراد می‌کردند - صلحی همراه با شمشیر. صلحی فقط با شمشیر. شکی نیست که صلحِ همراه با شمشیر، پارادوکسیکال (Paradoxical) است.

2️⃣ پارادوکسِ  مردن در حال زیستن یا مرگِ پیش از مرگ
پارادوکسِ دوّمی که اهلِ معنا هم فراوان به آن توجّه کرده‌اند پارادوکسی است که می‌گوید زندگی را تا از دست ندهی بدست نمی‌آوری . بنابراین زندگی بدون مردن امکان‌پذیر نیست. نه مردن بعد از زندگی، مردن پیش از زندگی. زندگی بدونِ مردن امکان‌پذیر نیست. یعنی زندگی از دلِ مرگ بیرون می‌آید که این یک پارادوکسِ معنوی است.

3️⃣پارادوکسِ  فرزانگیِ ابلهان
پارادوکسِ دیگر که از پارادوکس‌هایی است که خیلی محّلِ توجّهِ افراد قرار گرفته است. یک  پارادوکسِ مشهوری است (که اهلِ معنا فراوان از آن ذکر کرده‌اند) که ابلهان نوعی فرزانگی دارند. اهلِ معنا بالمآل می‌رسند به اینکه در ابلهان، در ساده دلان، نوعی فرزانگی وجود داشته که خردمندان، فیلسوفان، حکیمانِ مشهور چه بسا از این فرزانگی سود می‌جسته‌اند. "فرزانگی ابلهان" باز نوعی پارادوکسِ معنوی است.

4️⃣پارادوکسِ  قوّتِّ ضعف‌ها
پارادوکسِ معنویِ دیگری هم که باز در اینجا می‌خواهم عرض کنم پارادوکسی است که در اینجا از آن به "پارادوکسِ قوّتِّ ضعف‌ها" تعبیر می‌کنم. اهلِ معنا گفته‌اند بسیاری از این ضعف‌هایِ آدمی قوّت آدمی هستند. اگر این ضعف‌ها در انسان نمی‌بودند در واقع قوّت‌هایی در انسان نمی‌بودند. ضعفی که قوّت است و ضعفی که نبودش ضعف است.

5️⃣پارادوکسِ خشونتِ عشق
از میان پارادوکس‌ها هم یکی "پارادوکسِ خشونتِ عشق" است. عشق به نظر می‌آید نباید خشونت داشته باشد ولی وقتی ما می‌گوییم خشونتِ عشق یعنی عشق نوعی خشونت در آن وجود دارد. این خشونتِ عشق در واقع همین چیزی بود که بیان کردم؛ یعنی اینکه هر انسانی که انسان‌هایِ دیگر را دوست می‌دارد و اهلِ احسان به انسان‌هایِ دیگر است، چاره‌ای جز این ندارد که این خشونت را باید تحمّل کند. فرقِ خشونتِ عشق با خشونتِ نفرت در اینجاست که خشونتِ عشق متوجّهِ خودِ من است و خشونتِ نفرت متوجّهِ دیگران.
انسانی که عاشق است، فقط خشن است، امّا نسبت به خودش خشن است؛ یعنی فقط ناخوشایندهایِ خودش را، فقط ناپسندهایِ خودش را، باید تحمّل بکند. همه‌یِ انسان‌هایِ عاشقِ انسان‌هایِ دیگر، اینجور بوده‌اند.

➖ مصطفی ملکیان،سخنرانی شهادت اوج خشونت عشق ،سال84

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان

🆔@RAM_HSU

گفت: عاقل آن است که سخن بر قدر حاجت گوید
و هرچه افزون است دست از آن بدارد.

#ذکر_ابوبکر_صيدلاني
#تذكره_الاوليا
#عطار_نیشابوری
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
#ذکر_شب

🆔@RAM_HSU

داوری پاریس

ماجرای نبرد تروا ریشه در اتفاقاتی دارد که مربوط به سال‌ها قبل می‌باشد، زمانی که ثتیس نرئید با پلئوس قهرمان ازدواج کردند، جشن عروسی آنان مجلل، باشکوه و با حضور خدایان برگذار شد بجز یکی، اریس خدای کشمکش و نفاق.

دعوت نکردن اریس نتایج جالبی دربر نداشت چراکه او ناخوانده در جشن حاضر شد و نتیجه حضورش بعدها اتفاقات ناگواری را رقم زد.
او سیبی زرین در میان جمعیت انداخت که بر رویش نوشته شده بود: «برای زیباترین ایزدبانو»
طبیعتا تمام ایزدبانوان حاضر سیب را برای خودشان می‌دیدند، پس آتنا، هرا و آفرودیت از زئوس تقاضا کردند تا صاحب سیب را مشخص کند اما زئوس از داوری میان آنان سرباززد، در عوض سیب را به هرمس سپرد و از او خواست تا به سمت کوه‌های آیدا رفته و چوپانی را بیابد که نامش پاریس است.
قرار بر آن شد تا پاریس داوری را برعهده بگیرد و نتیجه هر آنچه اعلام شد باید از سمت ایزدبانوان بی چون و چرا پذیرفته شود.
هرمس،آتنا، آفرودیت  و هرا به سمت کوه‌های آیدا عزیمت کردند و پاریس را یافتند.
هر یک از الهه ها به او وعده هایی دادند.
هرا فرمانروایی آسیا را به او پیشنهاد کرد،
آتنا دانش و خردمندی را به او عرضه کرد و در نهایت آفرودیت وعده عشق زیباترین زن جهان را به او داد.
پاریس سیب زرین را به آفرودیت داد که سرانجام آن آغاز جنگ تروا بود.

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
#نبرد_تروا

🆔@RAM_HSU

با درود و احترام

⚠️ بازدید از آرامگاه فردوسی و روستای پاژ
به علت شرایط آب‌و‌هوایی نامناسب در روز پنجشنبه، برگزار نمی‌شود.

سپاس از همراهی شما

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان

🆔@RAM_HSU