Недавно вышла статья Слуцкого, где он продемонстрировал симпатии к левизне. Отмоем белизной его левый налет, чтобы показать всю его реакционность.

p.s. чтобы статья не ломалась на много сообщений решил залить через телеграф.

https://telegra.ph/Nishcheta-mysli-LDPR-07-03

Гениальность иронии в политике

Современное политическое пространство тотально серьезно. Взрослые дяди в пиджаках и костюмах, никаких нарушений норм поведения в обществе. Слушанье важных посланий, чтений умных статьей и посещение серьезных мероприятий. Это нужно господствующей системе так как такая структура не позволяет оппонентам радикально действовать. Можно критиковать, можно рационализировать, но все это лишь легитимизация господствующего спектакля. Диктатуры нудятины. Капитал не может создать чего-то действительно развлекающего, чего-то интересного. Вся культурная индустрия лишь иллюзия наполнения досуга, в действительности, это не просто пустота, это абсолютное ничто.

Конечно, простым смердам непозволительны дорогие фуршеты, посещение дорогих мероприятий и оргии с дорогими проститутками. Однако и это в высшей степени абсурд, ибо дорогое питание и физические ублажения есть удовольствие рабов и нищих духом. Потребизм стремится свести все потуги сознания к этому вульгаризированному удовольствию, добавляя в него образы и символы успешности и статности. Хотя за всем этим опять скрывается травмирующая пустая реальность, в которой ничего нет.

И все силы реакционного мира сплотились против иронии. Поп и Соловьев, мгерыш и защитники чистоты умов. Капитал не приемлет смех, как ненавидит смех старый доморощенный глупый учитель, от которого веет ненавистью и несбывшимся мечтами. Последний может шутить только над другими не приемля шуток над собой и шутки над другими это самые мерзопакостные издевательства. Капитал тоже, не приемлет шуток над собой, но над другими он измывается.

Для власти капитала страшнее сегодня не забастовка или митинг (не отменяется их необходимость), для власти капитала страшнее всего выступления против его абсурдности, а лучшее оружие против абсурдности — это ирония. Только ирония, которая снимает все оставляет у потребизма только голую пустоту. Напыщенный домороженный буржуа будет говорить о необходимости богато жить, стараться работать, много зарабатывать и быть индивидуалистом. Над таким идиотом можно только смеяться, его ум абсолютно метафизичен, он не осознает ничего, что есть в поле зрения его маленького атлантного взгляда.

С высоких трибун иронию будут обвинять предательством интересов кого угодно, но только ирония вскроет следующее, что за всеми красивыми словами стоят даже не капиталисты в обнимку с ведром икры и первоклассной сучкой под столом. За всеми красивыми словами будет стоять абсолютная бессмысленность — денежный фетишизм. Все что есть при капитализме служит одной простой идее — погоне за прибылью. Деньги ради денег.

За рекламными слогами для вас, ради того, пожертвуйте, помогите, акция и прочее стоит лишь одно — стремление получить больше денег для того чтобы получить больше денег. Скажите всем тем, кто работает за зарплату ниже МРОТ, что они работают не для того, чтобы выжить, а для того, чтобы потом получить еще больше денег. Или чтобы при помощи эксплуатации их труда кто-то получил больше денег. Да, даже это не надо изнеженному капиталисту, это необходимо самой системе капитализма, которое человечество взрастило, как яйцо кукушки подброшенное в гнездо и в итоге птенец начал всех сжирать и убивать.

Ирония как теоретический и методологический принцип снимает все то, что капитал хочет обозначить священным. "Пожертвуйте ради больных деток свои деньги", но искренность, которая следует за иронией дополнит "Нам надо за ваши деньги обойти налоговое законодательство". Буржуазные экономисты неожиданно начали писать статьи, книги, где говорят, что иногда надо принимать решения в пользу имиджа, нежели прибыли, но недоговаривают, что в итоге и это приносит деньги.

Ложь, напыщенность буржуа ирония разрушает. А потому распространяйте иронию. Смейтесь над всем тем, что капитал может считать святым и этим самым разоблачайте капитал. Политическое пространство капитализма не может пережить иронию, так как это именно то, что они не смогли органично встроить в свой спектакль. Потому капиталистический спектакль необходимо превратить в цирк.

Очень важно, что в партийной газете публикуют материалы посвященные теории. И не зря рубрика теория и практика. Ведь без теории не будет адекватной практики.

Прекариат и коммунизм: общий очерк проблемы

В социальной науке 70-ых годов прошлого века возникло такое понятие как прекариат – это социальная группа людей с непостоянной формой занятости. Конечно, и до данного времени существовала такая прослойка людей, которая не была постоянно занятой рабочими отношениями, но вопросы мы хотим поставить следующие сначала: 1) почему появился прекариат и 2) какова актуальность для нашего времени.

Ответ на первый вопрос кроется в изменении производственных отношений и трансформация капиталистической системы. 70-ые года XX века являются времени неолиберального поворота, когда эпоха демократического капитализма с его регулированием капитала сменилась диким рыночным капитализмом. Логика этих отношений хорошо объяснил словенский философ Славой Жижек, когда написал следующее: «господствующая неолиберальная идеология пытается распространить логику рыночной конкуренции на все сферы общественной жизни, так что, например, здравоохранение и образование – или даже политические решения (голосования) – начинаются считаться инвестициями в индивидуальный капитал частного лица» (Жижек, С. Неприятности в раю: От конца истории к концу капитализма. Екатеринбург, 2021. С. 64.). Вместе с этим производственный принцип тоже претерпел видоизменения. То есть вместо господствующего тогда фордизма вместе с его огромным конвейерным производством и избыточным производство на т.н. «про запас» начал внедрятся принцип тойотизма, а именно производство не массовое, а индивидуализированное, вместо огромных складов с материалами, ресурсы по запросу. Происходит оптимизация производства, которая ведет к снижению затрат и снижению стоимости производства товаров. Однако еще Маркс указывал, что главная издержка любого капиталистического производства, которую можно оптимизировать до самого максимума является рабочая сила. И теперь вместо постоянной занятости трудящихся, которые были объединены в цеха и профсоюзы заменилась на аутсорсинг, когда рабочий выполняет свою часть работы и все. Никаких социальных обязательств и самое главное снижение уровня заработной платы так, как его деятельность является низкоквалифицированной. Вместо сложных производственных операций работник выполняет примитивные операции, что и позволяет привлекать к производственному процессу работников с минимальными знаниями и навыками. Именно в этом моменте истории появляется прекариат пока в рамках данного текста нам слабо известная социальная группа.

Большую роль в научном определении прекариата для постсоветского пространства сыграла монография Ж. Тощенко, который в работе приводит различные теоретические концепции объяснения данного объекта современного социально-экономического пространства. Товарищ Тощенко характеризует прекариат, как «формирующийся класс, который, с одной стороны, олицетворяет социальные слои, обладающие профессиональными знаниями, квалификацией, опытом и стремящиеся построить рациональные взаимосвязи с обществом и государством, с другой стороны, быстро растущий слой работников нестабильного социального положения с неопределенной, флексибильной (гибкой) степенью занятости, с неустойчивыми формами распределения прибавочного продукта и произвольной оплатой труда» (Прекариат: становление нового класса: (коллективная монография) / Под ред. Ж.Т. Тощенко. – М.: Центр социального прогнозирования и маркетинга, 2020. С. 60.). В рамках нашей работы мы опустим тот интересный момент, что прекариат является формирующимся классом, так как мы марксисты утверждаем следующее, что при капитализме есть лишь два класса – пролетариат и буржуазия. Однако атрибуты социальной группы прекариат товарищ Тощенко вывел верно, и потому говорим его спасибо!

Прекариат является одной из форм существования пролетариата, причем его существование и поддерживание прекраной формы занятости является одним из механизмов уничтожения классового самосознания. Собственно говоря, мы переходим к ответу на второй вопрос, а именно актуальность теории прекариата для современности и уточним, важность для коммунистов сегодня.
Прекаризация процесс, который предстал перед нами в России недавно в явной его форме в лице курьеров, таксистов, которые стали хрестоматийными примерами прекариев. Другой распространенный пример прекариев – это работники по договору ГПХ и самозанятые, которые были работниками предприятий и различных организаций. Буржуазные СМИ говорят о выгодах для этих людей, но на горизонте только бедность и страдания. Отсутствие элементарных социальных льгот, нищая пенсия, а интенсивность трудовых нагрузок в принципе ставит под вопрос о неблагородной старости этих людей.

Хоть для капитала выгодна данная ситуация в долгосрочной перспективе все это приведет к обострению экономических проблем, т.к. прекариат представляет собой работников, которые заняты на низкоквалифицированных рабочих местах и вместо того, чтобы трудится по специальности или стать трудящимся сферы производства прекарий идет в сферу услуг. Вместе с этим даже на высококвалифицированных производствах как ИТ-сфера вместо постоянной превалирует прекарная форма занятости.

К чему это в итоге приводит? Работник прекарий является индивидом, который живет в состоянии постоянной напряженности, ведь на самом деле временная форма занятости представляет собой возможность сверхэксплуатации в обход трудового законодательства. В дальнейшем, индивид испытывает апатию или нервозность, безразличие к социально-политическому участию. Однако важнейшее, что прекарий не осознает свою классовую принадлежность и вместе с этим отсутствие четко выраженных классовых интересов. Тяжело донести до представителей этой формы пролетариата идеи коммунизма, т.к. они себя не отождествляют с пролетариатом считая себя вольным работником или в самых извращенных случаях сам себе капиталистами. Хотя на деле мы наблюдаем абсолютно пролетарское, а по тяжести труда самое настоящее рабское положение этих людей.

Они и были рады поддержать сокращение рабочего дня, но каждый час труда – это их возможность прокормится. Конечно, им как и оставшейся части населения не нравится проблемы благоустройства и иные недостатки общественного устройства, но после 10-ти и более часовой смены их жизненные силы остались лишь для удовлетворения биологических потребностей и ни о какой социально-политической и классовой деятельности речи не идет.

Даже в самых тяжелых условиях редкие представители прекариата готовы идти на преодоление сложившихся обстоятельств и готовы мирится с несправедливостью общества. Однако, несмотря на это, мы могли наблюдать эпизоды самоорганизации прекариев на дело борьбы за свои трудовые права. Прекрасные примере профсоюзы курьеров, забастовка таксистов и работников ПВЗ, где, кстати, многие левые силы оказывали поддержку, в том числа КПРФ.

Беда в том, что пока прекариат не осознает себя как одной из форм жизни пролетариата, то и бедственное его положение будет вечной повседневностью и задача коммунистов вносить это классовое самосознание в эту среду путем агитации и пропаганды. «Осознав себя, – пишет Ж-П. Сартр – пролетариат становится субъектом истории, иными словами, он должен узнать себя в ней» (Сартра Ж-П. Проблемы метода). Сейчас же пролетариат чувствует себя, как дите, которое оказалось в незнакомом месте, где все ему чуждо и неизведанно, он боится прикасаться к чужому. Хотя дело обстоит так, что он оказался в месте, где все что он может видеть является его собственным имуществом и он не должен брать в руки то, что является его по праву.
У коммунистов стоит задача того, как привлечь прекариат к коммунистической пропаганде. На взгляд автора данной работы первым пунктом программы, с которой надо прийти к прекарию является безусловный базовый доход. Лишь очумелый социал-дарвинист будет выступать против этого, мы же коммунисты заявляем, что мы хотим дать человеку возможность жить и развиваться, а не находится в рабском подчинения капитала.

Наш век время стремительных трансформаций и может, когда благородный читатель увидеть этот текст он станет не политической статьей, а исторической. Однако, в данной работе мы марксисты хотим указать на эту связь использования научных знаний в нашей классово-политической работе по достижению программной цели партии – построения социалистического общества в России.
P.S. Для лучшего ознакомления с проблемой прекриата предлагаем обратится к работе Г. Стэдинг «Прекариат: новый опасный класс», а про современный капитализм хорошая работа Н. Срничек «Капитализм платформ».

Вышел 6ой выпуск Философии хозяйства (ВАК, К2), где присутствует моя статья «Влияние экономической и цифровой трансформации на идеологические процессы современного общества: историко-материалистический подход».

https://philh.ru/images/nomera_jurnalov/fh_6_2025.pdf