Мы очевидно недооцениваем уровень инфильтрации русских на площадку "Философского салона", также Морковка.
Алекс Тайк-Гван Ли
«Игра в кальмара». Логика желания
12 октября северокорейский пропагандистский сайт Arirang Meari заявил, что мировой хит Netflix «Игра в кальмара» обнажает «звериную суть капитализма» Южной Кореи, где повсюду царят коррупция и мошенничество. Однако девятисерийный триллер, снятый в Южной Корее и ставший мировой сенсацией на Netflix, разбудил не только северокорейских демагогов, но и заставил многих критиков во всем мире написать о зеркальном отражении в сериале жестокой реальности капитализма. Собрав воедино детали из «Королевской битвы», «По воле богов» и «Голодных игр», стриминг корейского драматического сериала сумел вывести его театральный визуальный эффект за рамки данных коннотаций. Несмотря на экстремально жестокие образы и одномерных персонажей, лишенных правдоподобного биографического нарратива, культурный продукт корейского производства стал самым популярным сериалом на Netflix. Благодаря своему успеху «Игра в кальмара» помогла увеличить число подписчиков Netflix и повысить ставки компании в борьбе за широкополосное вещание.
Для многих наблюдателей, по меньшей мере в северокорейских СМИ, разделяют общую предпосылку, что драматический сюжет сериала соответствует социальной реальности Южной Кореи — обремененные долгами люди ввязываются в смертельное соревнование и погибают, брошенные на произвол судьбы. Эта точка зрения, включающая точку зрения северокорейского агитпропа, без колебаний отождествляют аллегорию игры с нулевой суммой с жестокостями капитализма. Действительно, большинство зрителей охотно соглашаются с тем, что драматическая обстановка фильма направлена на критику капитализма; однако именно здесь у меня возникаю некоторые подозрения. Есть интригующая подсказка относительно того, о чем на самом деле хочет нам сказать «Игра в кальмара» — корейский сборник работ Жака Лакана под названием «Теория желания», лежащий на столе. В той же сцене показан корейский перевод одиннадцатого семинара Лакана. Еще одна книга, лежащая рядом с «Теорией желания», — художественный альбом картин Рене Магритта. Эти книги намекают на иной этический вывод из сенсационного шоу. Несомненно, такой неуклюжий драматический прием раскрывает и режиссерские манипуляции, и его скрытую мотивацию.
Таким образом, корейский триллер открыто демонстрирует намерение разобраться с проблемой желания и его связи с игрой на выживание. На первый взгляд, целью сериала является критика капитализма, который порождает жестокую реальность экономики долга. Конечно, «Игра в кальмара» не скрывает своей политической направленности, осуждая неолиберальную практику превращение бедняков в должников. Однако трудно признать, что теледрама решительным образом борется со структурным неравенством капитализма. Вместо этого она подчеркивает, как индивидуальное нарушение правил разрушает справедливую игру. Главная идея сюжета сериала — не отмена неравенства, а установление справедливых законов.
(читать дальше)
«Игра в кальмара». Логика желания
12 октября северокорейский пропагандистский сайт Arirang Meari заявил, что мировой хит Netflix «Игра в кальмара» обнажает «звериную суть капитализма» Южной Кореи, где повсюду царят коррупция и мошенничество. Однако девятисерийный триллер, снятый в Южной Корее и ставший мировой сенсацией на Netflix, разбудил не только северокорейских демагогов, но и заставил многих критиков во всем мире написать о зеркальном отражении в сериале жестокой реальности капитализма. Собрав воедино детали из «Королевской битвы», «По воле богов» и «Голодных игр», стриминг корейского драматического сериала сумел вывести его театральный визуальный эффект за рамки данных коннотаций. Несмотря на экстремально жестокие образы и одномерных персонажей, лишенных правдоподобного биографического нарратива, культурный продукт корейского производства стал самым популярным сериалом на Netflix. Благодаря своему успеху «Игра в кальмара» помогла увеличить число подписчиков Netflix и повысить ставки компании в борьбе за широкополосное вещание.
Для многих наблюдателей, по меньшей мере в северокорейских СМИ, разделяют общую предпосылку, что драматический сюжет сериала соответствует социальной реальности Южной Кореи — обремененные долгами люди ввязываются в смертельное соревнование и погибают, брошенные на произвол судьбы. Эта точка зрения, включающая точку зрения северокорейского агитпропа, без колебаний отождествляют аллегорию игры с нулевой суммой с жестокостями капитализма. Действительно, большинство зрителей охотно соглашаются с тем, что драматическая обстановка фильма направлена на критику капитализма; однако именно здесь у меня возникаю некоторые подозрения. Есть интригующая подсказка относительно того, о чем на самом деле хочет нам сказать «Игра в кальмара» — корейский сборник работ Жака Лакана под названием «Теория желания», лежащий на столе. В той же сцене показан корейский перевод одиннадцатого семинара Лакана. Еще одна книга, лежащая рядом с «Теорией желания», — художественный альбом картин Рене Магритта. Эти книги намекают на иной этический вывод из сенсационного шоу. Несомненно, такой неуклюжий драматический прием раскрывает и режиссерские манипуляции, и его скрытую мотивацию.
Таким образом, корейский триллер открыто демонстрирует намерение разобраться с проблемой желания и его связи с игрой на выживание. На первый взгляд, целью сериала является критика капитализма, который порождает жестокую реальность экономики долга. Конечно, «Игра в кальмара» не скрывает своей политической направленности, осуждая неолиберальную практику превращение бедняков в должников. Однако трудно признать, что теледрама решительным образом борется со структурным неравенством капитализма. Вместо этого она подчеркивает, как индивидуальное нарушение правил разрушает справедливую игру. Главная идея сюжета сериала — не отмена неравенства, а установление справедливых законов.
(читать дальше)
ЗАЯВЛЕНИЕ РЕДАКЦИИ ЖУРНАЛА «ЛОГОС» В СВЯЗИ С СИТУАЦИЕЙ ВОКРУГ ИНСТИТУТА ФИЛОСОФИИ РАН
Редакция философско-литературного журнала «Логос» выражает свою поддержку и полное профессиональное доверие коллективу Института философии РАН, в подавляющем большинстве выразившему протест против оказываемого на него давления. Наши друзья и коллеги переживают ситуацию острого противостояния с неназванной группой лиц, которые в обход принятых процедур согласования с Российской академией наук и коллективом Института пытаются навязать им нового руководителя, не обладающего ни должной научной, ни должной управленческой репутацией среди коллег и ранее уличенного в попытках публичной дискредитации Института философии РАН. Нарушение как формальных, так и неформальных процедур и договоренностей подрывает стабильную работу ключевого академического института в сфере социогуманитарного знания.
С Институтом философии журнал «Логос» связывает многолетняя и плодотворная совместная деятельность. Именно в стенах Института ровно 30 лет назад прошла презентация первого номера «Логоса». На протяжении десятилетий мы предоставляли площадку для публикации результатов исследований представителям самых разных школ и направлений внутри Института философии, а его сотрудники были и остаются рецензентами, редакторами и членами редколлегии и редсовета журнала.
Редакция разделяет позицию, выраженную в заявлении Ученого совета Института философии РАН и в протоколе собрания научных сотрудников от 25 декабря 2021 года, и присоединяется к призыву к Министерству науки и высшего образования пересмотреть решение о назначении ВРИО директора с учетом мнения коллектива Института.
(отсюда)
Редакция философско-литературного журнала «Логос» выражает свою поддержку и полное профессиональное доверие коллективу Института философии РАН, в подавляющем большинстве выразившему протест против оказываемого на него давления. Наши друзья и коллеги переживают ситуацию острого противостояния с неназванной группой лиц, которые в обход принятых процедур согласования с Российской академией наук и коллективом Института пытаются навязать им нового руководителя, не обладающего ни должной научной, ни должной управленческой репутацией среди коллег и ранее уличенного в попытках публичной дискредитации Института философии РАН. Нарушение как формальных, так и неформальных процедур и договоренностей подрывает стабильную работу ключевого академического института в сфере социогуманитарного знания.
С Институтом философии журнал «Логос» связывает многолетняя и плодотворная совместная деятельность. Именно в стенах Института ровно 30 лет назад прошла презентация первого номера «Логоса». На протяжении десятилетий мы предоставляли площадку для публикации результатов исследований представителям самых разных школ и направлений внутри Института философии, а его сотрудники были и остаются рецензентами, редакторами и членами редколлегии и редсовета журнала.
Редакция разделяет позицию, выраженную в заявлении Ученого совета Института философии РАН и в протоколе собрания научных сотрудников от 25 декабря 2021 года, и присоединяется к призыву к Министерству науки и высшего образования пересмотреть решение о назначении ВРИО директора с учетом мнения коллектива Института.
(отсюда)
Forwarded from Circumfero
Лиотар в 1972 г. пишет статью "Capitalisme énergumène" (Critique, 1972, №306, вошла в "Des dispositifs pulsionnels") - по сути, рецензию на только что вышедший Анти-Эдип, где утверждает, в частности, что мысль всегда нигилистична, то есть она буквально то, "в чем энерегетическая позиция забывает о себе, себя представляя". А потому "кроткий" критик может мыслить, а философ - занимается энергетикой. Поскольку вопрос о необходимости такого "представления", то есть репрезентации, переводящей положение философа-энергетика в позицию музейного работника, не ставится, можно вспомнить о том, что в стандартном сюжете "одержимости" (прямое значение énergumène - possesed) то, что, собственно, "овладевает", лишь по видимости сохраняет некую идентичность. То есть когда Эзорцист изгоняет сущность, он не сразу замечает то, что сущность забыла о себе, и именно поэтому, она, например, называет себя множеством разных имен, пытаясь вспомнить и всячески страдая.
(дальше)
(дальше)
Breaking News: По неподтвержденным слухам, вышел приказ о назначении врио директора Института Философи РАН академика Абдусалама А. Гусейнова (82 года). Ранее, с 2006 по 2015 годы, А. Гусейнов уже возглавлял ИФ РАН.
Подтверждение
Подтверждение
Вот такой милый номер вышел. Целиком про зомби. Есть про корейских зомби, китайских, гонконгских и немецких. И ни слова про растения!
Между тем Фонд Александра Зиновьева опубликовал программу мероприятий на 2022 год к столетию философа. Чего там только нет, не считая открытия в Москве улицы Зиновьева и включения в список обязательной литературы для средней и высшей школы произведений А. А. Зиновьева. Осталось только ИФ РАНу дать имя Зиновьева, и полный успех гарантирован.
Впрочем, лучше вернуться к программе текущих телепередач и публичных мероприятий на вторник, 28 декабря.
Часть I Онлайн
16:00 Круглый стол «Редактируя человека: этико-философские перспективы биоидентичности» Рубен Апресян, Ольга Попова и др.
Часть II Офлайн
19:00 Москва: Николай Пальцев «Брижит Бардо» (ВГБИЛ).
19:00 Москва: Елена Саенкова «Иконопись среднерусских княжеств ХIV-ХV веков» (ГТГ).
19:30 Петербург: Данила Расков "Грани утопии" (Новая сцена Александринского театра).
19:30 Москва: Сильвия Мандруццато «10 дней с Сантой» (Полет).
20:00 Петербург: Михаил Куртов «Пористая гражданская война: ситуация с „пандемией“» (СПБГУ).
Часть III Дни рождения
Борис Бим-Бад (80)
Кирилл Журавлев (49)
Виталий Лейбин (49)
Впрочем, лучше вернуться к программе текущих телепередач и публичных мероприятий на вторник, 28 декабря.
Часть I Онлайн
16:00 Круглый стол «Редактируя человека: этико-философские перспективы биоидентичности» Рубен Апресян, Ольга Попова и др.
Часть II Офлайн
19:00 Москва: Николай Пальцев «Брижит Бардо» (ВГБИЛ).
19:00 Москва: Елена Саенкова «Иконопись среднерусских княжеств ХIV-ХV веков» (ГТГ).
19:30 Петербург: Данила Расков "Грани утопии" (Новая сцена Александринского театра).
19:30 Москва: Сильвия Мандруццато «10 дней с Сантой» (Полет).
20:00 Петербург: Михаил Куртов «Пористая гражданская война: ситуация с „пандемией“» (СПБГУ).
Часть III Дни рождения
Борис Бим-Бад (80)
Кирилл Журавлев (49)
Виталий Лейбин (49)
Вот полезная книжка для кабинетного урбаниста, и одновременно троллинг урбаниста-активиста — от борца за спасение очередного пустыря до мэра-урбаниста, уверенного, что категории «неравнодушный гражданин», «локальное сообщество» и прочий скам действительно существуют. Скоро в НЛО.
Джорджо Агамбен
Выступление на конференции венецианских студентов против гринпасс 11 ноября 2021 года в 5-звездном отеле Ca' Sagredo в Канареджо, Венеция
Для начала я хотел бы остановиться на нескольких моментах, которые я попытался изложить несколько дней назад, чтобы попытаться определить скрытую, но не менее радикальную трансформацию, происходящую на наших глазах. Я считаю, что прежде всего мы должны осознать, что правовой и политический порядок, в котором, как мы думали, живем, полностью изменился. Оператором этой трансформации, очевидно, стала та зона безразличия между законом и политикой, которой является чрезвычайное положение.
Почти двадцать лет назад в книге, в которой я попытался изложить теорию чрезвычайного положения, я отметил, что чрезвычайное положение становится нормальной системой правления. Как известно, чрезвычайное положение - это пространство приостановления действия закона, следовательно, пространство аномии, которое, однако, претендует на включение в правовую систему.
Но давайте более подробно рассмотрим, что происходит при чрезвычайном положении. С технической точки зрения, существует разделение силы закона и закона в формальном смысле. Чрезвычайное положение определяет такое "состояние закона", при котором, с одной стороны, закон теоретически существует, но не имеет силы, не применяется, приостановлен, а с другой стороны, меры, не имеющие силы закона, приобретают силу закона. Можно сказать, что в пределе, то, о чем идет речь при чрезвычайном положении, - это колеблющаяся сила закона вне закона. Как бы ни определять эту ситуацию - считать ли чрезвычайное положение внутренним делом или квалифицировать его как внешнее по отношению к правовому порядку - в любом случае это приводит к своего рода затмению закона, при котором, как при астрономическом затмении, он остается, но больше не излучает свой свет.
Первое следствие - это утрата основополагающего принципа правовой определенности. Если государство, вместо того чтобы регулировать какое-либо явление, вмешивается, благодаря чрезвычайному положению, в это явление каждые 15 дней или каждый месяц, это явление больше не отвечает принципу законности, поскольку принцип законности заключается в том, что государство предоставляет закон, а граждане доверяют этому закону и его устойчивости.
(читать дальше)
Выступление на конференции венецианских студентов против гринпасс 11 ноября 2021 года в 5-звездном отеле Ca' Sagredo в Канареджо, Венеция
Для начала я хотел бы остановиться на нескольких моментах, которые я попытался изложить несколько дней назад, чтобы попытаться определить скрытую, но не менее радикальную трансформацию, происходящую на наших глазах. Я считаю, что прежде всего мы должны осознать, что правовой и политический порядок, в котором, как мы думали, живем, полностью изменился. Оператором этой трансформации, очевидно, стала та зона безразличия между законом и политикой, которой является чрезвычайное положение.
Почти двадцать лет назад в книге, в которой я попытался изложить теорию чрезвычайного положения, я отметил, что чрезвычайное положение становится нормальной системой правления. Как известно, чрезвычайное положение - это пространство приостановления действия закона, следовательно, пространство аномии, которое, однако, претендует на включение в правовую систему.
Но давайте более подробно рассмотрим, что происходит при чрезвычайном положении. С технической точки зрения, существует разделение силы закона и закона в формальном смысле. Чрезвычайное положение определяет такое "состояние закона", при котором, с одной стороны, закон теоретически существует, но не имеет силы, не применяется, приостановлен, а с другой стороны, меры, не имеющие силы закона, приобретают силу закона. Можно сказать, что в пределе, то, о чем идет речь при чрезвычайном положении, - это колеблющаяся сила закона вне закона. Как бы ни определять эту ситуацию - считать ли чрезвычайное положение внутренним делом или квалифицировать его как внешнее по отношению к правовому порядку - в любом случае это приводит к своего рода затмению закона, при котором, как при астрономическом затмении, он остается, но больше не излучает свой свет.
Первое следствие - это утрата основополагающего принципа правовой определенности. Если государство, вместо того чтобы регулировать какое-либо явление, вмешивается, благодаря чрезвычайному положению, в это явление каждые 15 дней или каждый месяц, это явление больше не отвечает принципу законности, поскольку принцип законности заключается в том, что государство предоставляет закон, а граждане доверяют этому закону и его устойчивости.
(читать дальше)
Последняя программа телепередач и публичных мероприятий в уходящем 2021 году. На среду, 29 декабря.
Часть I Онлайн
16:00 Семинар «Академический субъект и техники себя: как возможна критика в академии».
Часть II Офлайн
19:00 Москва: Денис Пузырёв, Дмитрий Котов, Николай Болошнев «Беспощадный русский праздник» (Листва).
19:30 Петербург: Александр Скидан «Лит.ра: избранные фб-записи (2013—2020)» (Порядок слов).
19:30 Москва: Антон Мазуров «Шок судьбы: случай Александра Аскольдова» (Некрасовка).
19:30 Москва: Михаил Алексеевский «Дед Мороз как скрепа: антропология новогодних праздников в постсоветской России» (Некрасовка).
19:30 Москва: Денис Прудник «Новый Год на орбите» (ЗиЛ).
20:00 Москва: Антон Долин «Самый лучший босс» (Октябрь).
Часть III Дни рождения
Александр Рубцов (70)
Елена Рыдкина (30)
Часть I Онлайн
16:00 Семинар «Академический субъект и техники себя: как возможна критика в академии».
Часть II Офлайн
19:00 Москва: Денис Пузырёв, Дмитрий Котов, Николай Болошнев «Беспощадный русский праздник» (Листва).
19:30 Петербург: Александр Скидан «Лит.ра: избранные фб-записи (2013—2020)» (Порядок слов).
19:30 Москва: Антон Мазуров «Шок судьбы: случай Александра Аскольдова» (Некрасовка).
19:30 Москва: Михаил Алексеевский «Дед Мороз как скрепа: антропология новогодних праздников в постсоветской России» (Некрасовка).
19:30 Москва: Денис Прудник «Новый Год на орбите» (ЗиЛ).
20:00 Москва: Антон Долин «Самый лучший босс» (Октябрь).
Часть III Дни рождения
Александр Рубцов (70)
Елена Рыдкина (30)
Forwarded from affordable affordance
итак, вышел «НООСКОП» Пасквинелли и Йолера в моем переводе под редакцией Артема Морозова — точнее, появилось время, чтобы рассказать об этом. Текст очень увлекательный и важный: прочитав его, я пересмотрел свои взгляды на ИИ и роботизацию, ведь в этом манифесте утверждается инструментальная, вспомогательная роль ИИ в операциях по извлечению, накоплению и анализу знаний. ИИ — это не самостоятельный мыслящий субъект (как убеждают нас айтишные компании и философы-оптимисты разных школ), его статус мало чем отличает его от лопаты, молотка или других вещей из категории подручного. Однако способность этих объектов строить модели своего окружения, лишенных способности к осмысленному ориентированию и пониманию этой налагаемой на мир модели заставляет нас поверить, что это нечто подлинно автономное, обладающее статусом объекта-субъекта. Между тем есть довольно почтенная традиция критики ИИ, и манифест Пасквинелли и Йолера достойно продолжает ее, добавляя туда более глубокие уровни критики
«Социология власти» обновила сайт и выложила два первых — и единственных — номера за 2021 год. Первый номер делал Александр Павлов, там про постмодернизм как высшую стадию развития капитализма. Во втором номере, который собирал Владимир Малахов, бросается в глаза статья бывшего анархиста, а ныне ярого русофоба, Андреаса Умланда, в которой он таки признает, что на Украине «есть фашизм» (тм), а не просто «неравнодушные борцы за свободу».
О единой теории Амии Сринивасян
- Позвольте задать вам более длинный вопрос. Это касается вашей работы. Я начну с того, что прочту две ваши цитаты. Первая, цитирую: "История учит нас одной вещи: именно пророки, а не простые прагматики, являются самыми могущественными создателями миров". А вот другая цитата: "Можно надеяться на подобное отношение к философии в целом. Ее задача, как нам кажется, состоит не в том, чтобы исправить мир, а в том, чтобы исправить самих себя". Эти два отрывка из вашей работы действительно поразили меня. Позвольте мне продолжить.
Если вспомнить, все, чем вы занимались, в частности ваш интерес к генеалогическим ошибкам; более широкий, как кажется, ваш интерес к биографии идей, о чем свидетельствует ваша любовь к книге стихов Дэна Чиассона; или ваш интерес к тому, что наши ментальные состояния не являются прозрачными для нас; о вашей новой книге "Право на секс" - как вы представляете себе общую картину того, как все это можно было бы лучшим образом сочетать?
Являетесь ли вы пророком и творцом мира, или это разные части более общей картины? Просто скажите мне. Пусть это будет иметь смысл для меня, потому что я вижу, что там что-то есть, а вы еще не объяснили это. Вы поняли мой вопрос?
- Да, я не пророчица и не творец миров. Я очень надеялась, что вы меня об этом спросите, потому что именно к этому, как мне казалось, все и шло - к большой теории о том, как все это объединяется. Я разделяю с вами чувство, что есть что-то, что объединяет эти различные части моей работы, а не только тот тривиальный факт, что все они созданы мной.
Я не думаю, что у меня есть четкое представление о том, что это такое. Я думаю - и это отчасти говорит об одном из моих увлечений, которое вы обозначили, - о непрозрачности нас самих для самих себя, о том, насколько мы не можем познать себя.
В некоторых случаях, я думаю, это может привести к тому, что я называю трагическим мировоззрением, но это также подразумевает необходимость определенных социальных отношений для самопонимания. Вот почему я надеялась, что вы дадите мне возможность ответить на вопрос, как все это связано. Но, может быть, я могу указать на пару тем, которые, как мне кажется, затрагивают более эпистемологическую часть моей работы и более феминистскую, а вы сами скажете мне, не напоминает ли вам это что-нибудь.
Меня очень волнуют - именно этому была посвящена моя диссертация - границы самопознания. Это не значит, что мы никогда не знаем себя, но эта своего рода, так называемая картезианская картина - хотя ее несправедливо приписывают Декарту - картезианская картина, в соответствии с которой наше сознание - это своего рода театр, который полностью познаваем, который работает как своего рода компенсация за потенциальную непознаваемость внешнего мира...
(продолжение здесь)
- Позвольте задать вам более длинный вопрос. Это касается вашей работы. Я начну с того, что прочту две ваши цитаты. Первая, цитирую: "История учит нас одной вещи: именно пророки, а не простые прагматики, являются самыми могущественными создателями миров". А вот другая цитата: "Можно надеяться на подобное отношение к философии в целом. Ее задача, как нам кажется, состоит не в том, чтобы исправить мир, а в том, чтобы исправить самих себя". Эти два отрывка из вашей работы действительно поразили меня. Позвольте мне продолжить.
Если вспомнить, все, чем вы занимались, в частности ваш интерес к генеалогическим ошибкам; более широкий, как кажется, ваш интерес к биографии идей, о чем свидетельствует ваша любовь к книге стихов Дэна Чиассона; или ваш интерес к тому, что наши ментальные состояния не являются прозрачными для нас; о вашей новой книге "Право на секс" - как вы представляете себе общую картину того, как все это можно было бы лучшим образом сочетать?
Являетесь ли вы пророком и творцом мира, или это разные части более общей картины? Просто скажите мне. Пусть это будет иметь смысл для меня, потому что я вижу, что там что-то есть, а вы еще не объяснили это. Вы поняли мой вопрос?
- Да, я не пророчица и не творец миров. Я очень надеялась, что вы меня об этом спросите, потому что именно к этому, как мне казалось, все и шло - к большой теории о том, как все это объединяется. Я разделяю с вами чувство, что есть что-то, что объединяет эти различные части моей работы, а не только тот тривиальный факт, что все они созданы мной.
Я не думаю, что у меня есть четкое представление о том, что это такое. Я думаю - и это отчасти говорит об одном из моих увлечений, которое вы обозначили, - о непрозрачности нас самих для самих себя, о том, насколько мы не можем познать себя.
В некоторых случаях, я думаю, это может привести к тому, что я называю трагическим мировоззрением, но это также подразумевает необходимость определенных социальных отношений для самопонимания. Вот почему я надеялась, что вы дадите мне возможность ответить на вопрос, как все это связано. Но, может быть, я могу указать на пару тем, которые, как мне кажется, затрагивают более эпистемологическую часть моей работы и более феминистскую, а вы сами скажете мне, не напоминает ли вам это что-нибудь.
Меня очень волнуют - именно этому была посвящена моя диссертация - границы самопознания. Это не значит, что мы никогда не знаем себя, но эта своего рода, так называемая картезианская картина - хотя ее несправедливо приписывают Декарту - картезианская картина, в соответствии с которой наше сознание - это своего рода театр, который полностью познаваем, который работает как своего рода компенсация за потенциальную непознаваемость внешнего мира...
(продолжение здесь)
На обложку не смотрите. Вышел уже 4-й номер ЭиФН, спецномер посвящен эпистемологии добродетелей. Подробности и реклама тут.
Вам, стояки, вашего кумира из свежеобновленной экспозиции античных статуй Стамбульского археологического музея.