Сегодня мне прислали цитату с одного антицерковного ресурса: "Большинство [африканцских] священников, перешедших в РПЦ, – старостильники, находящиеся в расколе с мировым православием, а также разнообразные нарушители канонических норм, ранее запрещенные в служении или лишенные сана.
Об этом рассказал митрополит Камерунский Григорий из АПЦ. Он иронизирует, что Москва сейчас похожа на Роммеля в Африке: сунулась туда, где ничего не понимает, а поэтому её ждет крах'.

Судя по этому комментарию митр. Григория, александрийские греки до сих пор не верят и не могут осознать масштаба своей катастрофы. Впрочем, неудивительно при их чудовищной оторванности от собственной африканской паствы, когда большинство греческих архиереев даже не живут в Африке. Среди принятых в Русскую Православную Церковь африканских клириков нет ни одного старостильника и ни одного лишённого сана. Это всё клирики Александрийского Патриархата. Насколько я понимаю, примерно треть от общего числа их клириков. При этом желающих перейти ещё больше.

Но, кстати, по поводу африканских старостильников митрополит Григорий подал хорошую идею. Приход Русской Церкви в Африку, возможно, и впрямь послужит к исцелению многочисленных расколов, в которые за прошлые годы убежало множество африканских священников и мирян от "мудрых" и "понимающих Африку греков". Там иногда отпадали целые благочиния. Однако это задача на отдалённое будущее, а в ближайшее время предстоит много работы по созданию здоровой церковной структуры, охватывающей почти весь континент. Это очень непростая задача, которая потребует немало времени и сил. Но перспективы у Православия в Африке есть, и очень серьёзные.

Моё знакомство с местными реалиями убедило меня в том, что современная греческая миссия в Африке это в значительной степени "потемкинская деревня", эксплуатируемая кучкой греческих архиереев для того, чтобы собирать деньги с греков из других стран. Не все греческие архиереи такие, но многие. Африканцы не дураки и тоже это видят. Усталость от греков там копилась давно. Африка заслуживает лучшего.

Наставление перед Новым годом святителя Иустина (Полянского): Пусть каждый спросит самого себя: в чем и как провел он время минувшего года? Много ли из этого времени посвящено Господу Богу, на дела благочестия, богомыслия и молитвы? Много ли употреблено на дела благие и полезные? Не больше ли утрачено в праздности, в делах пустых и бесплодных? Не более ли еще погублено в душевредных забавах, в нечистых греховных удовольствиях, в делах злых? Пусть каждый спросит еще: как употреблял он дары благости Божией за прошедший год - во спасение ли души своей или в угождение плоти? Много ли давал взаймы Богу через руки бедных и труждающихся братий своих или все употреблял только на то, чтобы есть, пить и веселиться? Как исполнил каждый из нас обязанности, которые возлагает на нас наше звание в обществе? Пусть каждый испытает себя: что особо занимало и наполняло его душу? Такое самоиспытание будет наилучшим приготовлением ко вступлению в новый год жизни. Оно покажет нам: чего нам должно уклоняться, а к чему стремиться, что оставить, а что продолжить или начать, что исправить и улучшить в своей жизни в будущем, чтобы смерть не застала нас неготовыми к суду Божию и не повергла нас в непрестанную скорбь и страдание на всю вечность.

Кто хочет закончить год добрым делом, может совершить посильный подарок Православной миссии в Камбодже:
Карта Сбербанка:
4276 3800 3483 8545
Roman Postnikov
(с обязательной пометкой "Православной Церкви в Камбодже")
https://youtu.be/y6FLXvNQF7c

Известно, что чудесные явления случаются не только в Православной Церкви. Колдуны, экстрасенсы и приверженцы других религий могут указать на сверхъестественные явления, совершаемые в их среде.

Есть люди, которые считают эти чудеса доказательством якобы внутреннего единства всех религий, и того, что во всех религиях действует Бог, и все они ведут к Нему. Но православные христиане знают, что иногда «сам сатана принимает вид Ангела света» (2Кор. 11:14), и что не все чудеса — от Бога, но бывают чудеса, совершаемые силой диавола. Это наглядно видно уже в описании состязания Моисея с египетскими чародеями (см.: Исх. 7:10−12), ещё больше говорится о чудесах, которые диавол совершит во время антихриста (см.: Откр. 13:11−14).

Преподобный Иоанн Кассиан писал: «весьма часто люди, развращенные умом и противники веры изгоняют демонов и творят великие чудеса, так что даже сила исцелений исходит иногда от недостойных и грешных. Исцеления такого рода бывают по обольщению демонов. Человек, преданный явным порокам, может производить иногда удивительные действа. Через это увлекаются к подражанию его порокам и нечестию и открывается пространный путь уничижения и поношения святости христианской религии».

Особенно популярны исцеления. Согласно святым отцам, бесы не могут исцелить всякую болезнь, они могут исцелять только те болезни, которые сами же наслали на человека. Между тем перед тяжело больным христианином иногда встаёт соблазн обратиться за излечением к «бабкам», экстрасенсам и т.п. Писание говорит об этом: «И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу?» (Ис. 8:19).

По замечанию отца Даниила Сысоева, многие годы занимавшегося реабилитацией людей, пострадавших от обращения к различным колдунам, если и бывает некий эффект «исцеления» от обращения к бесам, то он продолжается только до того момента, пока «исцелившийся» не привлечёт своим примером ещё кого-либо на тот же путь. После этого болезнь возвращается или происходят другие негативные последствия.

«На что ушла моя жизнь?» Однажды ко мне в храме подошла пожилая женщина и сказала: «Отче, объясните мне. Я всю жизнь старалась жить правильно. Получила образование, устроилась на работу, вышла замуж, родила сына. Теперь же я на пенсии, муж умер, сын живёт далеко. Я оглядываюсь назад и не понимаю, на что ушла моя жизнь. У меня хороший сын и я благодарна Богу за это, но я не могу поверить, что весь смысл моей жизни заключался лишь в том, чтобы родить и воспитать сына».

И эта женщина права. Мы приходим на эту землю ради чего-то большего. Жаль, что её душа почувствовала это лишь на закате дней. Помните, как в детстве представлялась наша взрослая жизнь? Казалось, нас ждет что-то значительное. Много лет нас готовили к взрослой жизни, но вот эта взрослая жизнь наступает, проходит десять или двадцать лет, и весьма многие, оглянувшись на пройденный путь, могут задаться тем же вопросом: неужели ради этого я пришел в мир? Неужели в этой рутине и однообразных развлечениях заключается смысл моей жизни?

Доводилось ли вам в ясную ночь вдали от города поднять голову и смотреть в звёздное небо? Помните ли вы ощущение, которое охватывает, когда понимаешь, что все эти звездные миры, которые видны сейчас, лишь мельчайшая часть вселенной, в которой мы живем? Больше этого мира только Тот, Кто его создал. И в жизни ничего не может быть более значительного, чем войти в личные отношения с Творцом.

Это то, для чего мы приходим на эту землю. Бог это не безликий абсолют или «высшая сила», — это Личность, это Тот, Кто говорит: «Я». И верующий это не тот, кто просто признает, что Бог есть, а тот, кто имеет с Ним живую связь. Согласитесь, есть разница между «я знаю, что президент существует» и «я лично знаю президента».

Бог наградил нас разумом и свободой для того, чтобы мы могли делать выбор и обрести живые отношения с Ним. Отношения любви. Он не навязывает Себя людям, и когда человек, входя во взрослую жизнь, говорит: «Я сам знаю, чего хочу, и сам всего добьюсь», Бог оставляет его идти по выбранному пути. И человек идёт, пока в какой-то момент не приходит к вопросу, который задала та женщина: «На что ушла моя жизнь?»

«Радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем» призывает пророк Иоиль (2:23). Как радостно от того, что Бог есть, и что Он именно таков.

Когда случалось в моей жизни чудо, а так было не раз, то радости было больше не от того, что исцелился или спасся или получил просимое, а от того, что через это я видел знак внимания и любви Божией. Вот, Он рядом! Как пророк Даниил во рву львином когда ангел принёс ему пищу, прежде всего обрадовался: «вспомнил обо мне Господь» (13:38). То, что Бог рядом, что Он поддерживает и оберегает, чувство, что Он ведёт тебя — с этим ничто не сравнится.

И не только в приятном это проявлялось. Когда я попал в реанимацию и был на пороге смерти — то и тогда я чувствовал и любовь Божию и Его присутствие и добрый промысл Его обо мне.

«Вы уже не чужие... но свои Богу» (Еф. 2:19) пишет апостол Павел христианам, и как радостно быть своим Богу и ТАКОМУ Богу. Хотя перед Ним вся вселенная — ничто, Он стал как один из нас и пошёл на смерть за нас, и всё это ради любви к нам. Хочется ещё рассказать, что особенно радует.

Та свобода от низменного, которую Он даёт, то ощущение облегчения и чистоты, какое бывает после настоящей исповеди, та осмысленность, которая наполняет жизнь, когда воспринимаешь её как диалог с Ним. После того, как я стал верующим, жить стало невероятно интересно. И ещё та сила измениться к лучшему, которую даёт только Он. Как хорошо, что Господь с нами!

Много ли, мало ли, но эту радость о Господе чувствует каждый искренне верующий христианин. Иногда внешние, нецерковные люди думают: христиане всё время зациклены на грехах, то и дело говорят о них. Но на самом деле христианин сосредоточен на Христе и на живой связи с Ним, на радости общения с Ним. А грех — это то, что крадет у нас эту радость. Поэтому так важно для нас научиться быть свободными от греха.

Записал видео про епитимью:
https://m.youtube.com/watch?v=fCGd7IhSbFQ

Сегодня семь лет моей священнической хиротонии. Между утверждением на хиротонию и самим таинством прошло много месяцев. И я тогда недоумевал: с чем связана задержка? Может быть, Господу неугодно,чтобы я стал священником? А когда всё произошло, я понял, что Господь отложил её, чтобы мне, грешному, дать особый подарок, потому что моя хиротония состоялась в тот же день и в том же месте, что и священническая хиротония моего дорогого друга о. Даниила Сысоева - за 14 лет до того! Учитывая то, что о. Даниил был одним из тех, кто мягко подталкивал меня к пути священства, такое совпадение для меня особо дорого. Благодарю Тебя, Господи за Твою любовь и за великий дар священства! Долгое время я уклонялся от него и не понимал священников, которые мне советовали встать на этот путь. Только после хиротонии я понял, когда ощутил, что с радостью служения литургии не сравнится никакая радость в мире. Они просто хотели поделиться со мной этой радостью.

Пора бы уже перестать верить в миф про то, что Рождеством будто бы "заменили языческий праздник" и этим якобы обусловлена его дата. Подробнее об этом в моей статье:
https://zen.yandex.ru/media/id/5f3fffbac8ce966b514f9e15/samyi-populiarnyi-mif-o-rojdestve-61d735cbf443461eef89b72f

Нередко светские люди говорят: как у вас, христиан, всё просто: нагрешил, потом пошёл, сказал священнику и как будто ничего не было. Нередко и лукавый нашептывает во время искушения: поддайся, согреши сейчас, потом ведь сможешь на исповеди покаяться.

Но не всё так просто. Действительно, при искреннем раскаянии, подтвержденном изменением жизни, Бог прощает нам грех, но это не значит, что мы возвращаемся к тому, какими были до совершения греха.

Представьте, что некий мужчина страдал грехом пьянства. И однажды заснул пьяным на холоде, отморозил пальцы, которые ему пришлось ампутировать. После этого он взялся за ум, покаялся, прекратил пить. Принял ли Господь его раскаяние? Да. Простил ли ему грех пьянства? Да. А выросли ли у этого человека пальцы? Нет.

Каждый грех уродует нашу душу и эти последствия остаются с нами. После некоторых грехов приходится расхлебывать последствия всю жизнь. Но даже сравнительно мелкие грехи, совершённые неоднократно, превращаются в греховные привычки, страсти, которые поселяются в нас, как паразит, постепенно отравляющий нас изнутри.

Эти греховные страсти — все равно что ошейник, поводок от которого мы вручаем бесам, а им уже остаётся только дёргать его и тащить нас на те грехи, которые мы уже давно не хотим делать.

Совершая грех, мы открываем душу для этой заразы, которая уродует, ослабляет и порабощает нас. Конечно, нужно каяться. Покаяние — единственное лекарство для больной души и без него мы не сможем сорвать с себя этот ошейник, освободиться от греха. Но даже искренне покаявшись мы уже никогда не будем такими, какими бы стали, если бы не совершали тот грех.

Так что не всё так просто и исповедь — это отнюдь не повод снисходительно относиться к греху. Нужно бескомпромиссно бороться с ним. Может, кто-то скажет: я слаб и не чувствую в себе сил победить. Что ж, по крайней мере борись, не сдавайся греху. Если и сто раз пал, сто раз вставай и продолжай бороться. Св. Амвросий Оптинский говорит, что даже если мы и не победим страсть, но не прекратим бороться с ней, и в этом состоянии умрём, Господь примет нас в Своё Царствие. Потому что, хотя мы и не предстали перед Ним победителями в духовной брани, но мы и не предстали сдавшимися.

«Диалог с Богом».
После Своего воскресения Господь открылся апостолам Петру и Иоанну через необычный улов рыбы (Ин. 21:4-7). Этим Он показал, что общается с нами событиями нашей жизни.

Вся наша жизнь — это диалог с Богом. В этом диалоге нет ничего случайного или бессмысленного. Так что когда случается нечто приятное или неприятное, стоит спросить себя: для чего Отец Небесный послал это в мою жизнь? Что Он хочет сказать мне этим? Как я могу использовать эту ситуацию для того, чтобы исполнить Его волю?

Один из святых писал: если кто молится о том, чтобы победить в себе гордыню и обрести смирение, то Бог исполняет его молитву, посылая человека, который будет грубо с ним общаться и оскорблять его. Это своего рода тренер для обучения смирению. А как научиться смирению, если нас будут окружать только те, кто нас хвалит и любит? То же самое и в других случаях искушений.

Любое искушение — это возможность исполнить заповедь Божию и через это приблизиться к Нему. Из каждого искушения мы можем выйти или победителями или проигравшими в духовном смысле.

Например, обидел меня кто-то — если я прощу ради Христа, я победил, я стал ближе к Богу, чем был до искушения. А если я стану злиться и желать отомстить — я проиграл. Или, допустим, увидел я чьё-то падение — если я пожалел согрешившего и помолился о нём, я победил, а если осудил — я проиграл. И так в каждой ситуации.

Бог попускает нам искушения, чтобы мы стали победителями, а не проигравшими. А вот как мы их используем — для того ли, чтобы приблизиться к Богу или для того, чтобы отдалиться от Него — это уже наш выбор. Но даже свой первый проигрыш я могу обернуть себе на пользу, если через это увижу, что у меня есть духовная проблема — например, страсть к осуждению, — покаюсь и начну исправляться.

Так что стоит внимательнее относиться к тому, что происходит с нами, и почаще задавать себе те вопросы. В каких-то случаях ответ будет очевиден, в других мы можем найти его лишь после многих молитв и совета с духовником. Но в любом случае если мы начнем смотреть на свою жизнь под этим углом, она станет намного осмысленнее и нам станет намного легче реагировать по-христиански на происходящее с нами.

“Царствие Небесное силою берётся и употребляющие усилие восхищают его” (Мф. 11:12). Эти евангельские слова из тех, которые стоит всегда держать перед глазами, потому что в какое бы время мы ни взглянули на них, они будут кстати.

Современный человек хочет всё получать без усилий. Мир убеждает: расслабляйся и развлекайся! Неудивительно, что у тех, кто к этому стремится, Церковь непопулярна — ведь она определённо не из тех мест, где расслабляются и развлекаются. Но и мы, пришедшие в храм, нередко строим свою духовную жизнь по принципу “поменьше усилий”. Так и превращается наша духовная жизнь в болото, потому что без усилия над собой, понуждения себя, преодоления себя ради Господа правильной духовной жизни быть не может.

И речь не о маленьких усилиях. Дословно в Евангелии сказано: “захватывают Царствие Небесное”. Как воины, которые штурмом берут город. Невозможно захватить город, пребывая в расслаблении или даже действуя вполсилы. Это предполагает полное напряжение сил и самоотдачу. То же предполагает и жизнь христианина.

Молиться, держать пост, ходить в храм, читать духовные книги — всё это требует усилий. Бороться в себе с грехом, исполнять заповеди — ещё больше предполагает усилий. В физическом мире нужны усилия, когда ты что-то делаешь, а в духовной жизни усилия нужны даже для того, чтобы не делать чего-то. Например, чтобы копать нужны усилия, а чтобы не копать никаких усилий не надо. А в духовной жизни наоборот — чтобы роптать усилий не надо, а чтобы не роптать в момент искушения и скорби усилия нужны. Чтобы осуждать не надо особых усилий, а вот чтобы не осуждать нужны порой колоссальные усилия.

И не надо унывать, если мы видим, что у нас не идёт что-то само собой, и приходится понуждать себя. Это хорошо! Ведь именно когда мы преодолеваем себя в чем-то ради Господа, мы тем самым свидетельствуем Богу, что любим Его больше, чем себя. И значит, мы на правильном пути, который ведёт в Царствие Небесное.

Записал обстоятельный комментарий на создание Африканского экзархата (с каноническим и историческим аспектом) ну и в целом о современном положении и перспективах Православия в Африке:
https://youtu.be/4sv5tbSgAjQ

Есть в апостольском чтении слова: “Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу” (Фил. 2:21). Это — ответ на многие вопросы современности. Отчего такое падение нравов в обществе, оскудение любви? Оттого, что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. Почему даже браки верующих христиан так часто распадаются? Почему мы столь слабы, не чувствуем в себе радости духовной жизни и силы бороться с грехом? Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.

В этом корень и общественных и семейных и личных бед и болезней. Из-за саможаления не хотим ни трудиться, ни бороться, ни жертвовать собой, из-за самовлюбленности ставим свои идеи, желания, чувства, прихоти и похоти выше того, что угодно Иисусу Христу.

Но в этих словах апостола заключено не только обличение. В них указан и выход из всех упомянутых тупиков, — научиться искать того, что угодно Иисусу Христу. Как это сделать? Нужно каждое наше дело, желание, чувство и идею рассматривать через призму вопроса: угодно ли это Иисусу Христу? И если видим, что нет — выбрасывать это из нашей жизни, как тот же апостол, который сказал: “все почитаю за сор ради того, чтобы приобрести Иисуса Христа” (Фил. 3:8).

Собственно, суть духовной жизни можно определить как согласование нашей воли с волей Божией. Наша воля поражена грехом и нуждается в исцелении. Очень часто, когда мы считаем, что делаем то, что хотим, мы на самом деле выполняем волю бесов. Для спасения нам надо подчинить свою волю святой воле Божией. Как говорил св. Ефрем Сирин, «в какой мере кто отсекает и смиряет свою волю, в такой же мере он идет к успеху. А чем упорнее держится собственной воли, тем более наносит себе вреда».

Апостол говорит: «познавайте, что есть воля Божия» (Еф. 5:17), и конечно, узнавать это нужно для того, чтобы исполнить её. Прежде всего мы узнаем волю Божию из Писания. В нём Бог прямо говорит, что Он от нас хочет. И через духовника мы можем ее узнать, и вообще если мы стремимся узнать волю Божию с готовностью исполнить, Бог найдет, как нас вразумить. Так что, как советовал святой Серафим Вырецкий, «будем искать Божьего… Не как я хочу, а как Бог даст».

Бывает, что на исповеди человек говорит: каюсь в греховных помыслах. Так говорить неверно. Сами по себе греховные помыслы бывают у всех, они внушаются нам злыми духами для того, чтобы нас втянуть в грех, или смутить или просто отвлечь от Бога. Один из святых сравнивал греховные помыслы с ветром: ты не можешь сделать так, чтобы ветер не дул на тебя, и это не твоя вина, что он дует.

Если бесы бросают в нас какой-то греховный помысел или греховное чувство, но мы не принимаем его, то он не становится нашим грехом, нам не нужно его исповедать. Это становится нашим грехом лишь тогда, когда мы помысел принимаем. Что значит «принять помысел»? Предположим, у нас на работе есть коллега. И вот лукавый предлагает нам помысел осуждения: «Смотри, какая она ни на что не годная, всё плохо делает, такая-сякая». И у нас есть два варианта. Первый: «Нет, я не буду принимать этот помысел!» И отсечь его. Второй вариант — когда мы соглашаемся: «Да, она действительно плохая, бесполезная» и т.д. Таким образом мысль, которая изначально была не наша, мы приняли и сделали своей.

Это как если человек подойдет к нам на улице и скажет: «пойди и укради!» То, что мы это услышали, не стало само по себе нашим грехом, но если мы послушаемся и украдём, или даже хотя бы начнём в уме строить планы, как украсть — это станет нашим грехом. В этом случае нужно исповедоваться, но не так, что «были греховные помыслы», а «принимал греховные помыслы».

Если же помыслы просто были, но мы их отсекли, в этом не надо каяться.

Сюда же примыкают и сны. Бывает, что бес внушает нам греховные сны. Здесь тоже, как говорят святые отцы, нужно просто не вспоминать об этом сне после пробуждения, не обдумывать его. И в этом случае не надо в нём каяться. Это не наш грех. Бес просто хотел нас искусить, но мы не поддались.

Другая ситуация, когда мы, уже проснувшись, начинаем услаждаться предложенной страстью, вспоминая сон. Тогда нужно каяться. Но не в том, что приснился сон, а в том, что мы приняли страсть.

Почему так важно следить за помыслами и чувствами? Потому что любой грех начинается с этого. И если мы научимся отсекать его на этой стадии, то он не перейдёт ни в слово, ни в дело.

Первая лекция по расколоведению. Касается самых важных понятий о расколе. Из-за незнания которых многие верующие и оказываются беззащитны перед раскольнической пропагандой, к сожалению:
https://m.youtube.com/watch?v=JJSZ8NzaBIo

О небрежении к молитве. В этот грех многие верующие впадают, но не особо сильно переживают при этом. В христианской жизни бывают как подъемы, так и спады. И нередко во время этих спадов человек начинает оказывать небрежение к службе. Например, одно воскресенье пропустил, другое… и вот уже давно не ходил. Ну, а раз так, значит, можно ещё одно пропустить. И так далее.

То же самое с молитвой. С одной стороны, человеку кажется, что это мелочь. Не умер же никто от того, что я лег спать не помолившись. Но из этих мелочей складывается то, что наполняет нашу жизнь. И то, какие отношения у нас с Богом. Господь Иисус Христос сказал о нас, верующих в Него: «никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28). Но сами мы можем отпустить Его руку.

Поэтому первое, что диавол стремится украсть у воцерковленного христианина — это регулярная молитва. Если это удается, вовлечь в грехи будет несложно. Многие по опыту знают: оставил регулярную молитву, начал пропускать службы, и вот уже в жизни то здесь, то там разлад. Не сразу, не за один день, но проходит время, и душа уже напоминает какое-то болото, а то и помойку.

Когда мы прекращаем молитву, забываем о службе, пренебрегаем исповедью и причастием — мы сами отпускаем руку Христа, удаляем Его из нашей жизни. И что же в ней тогда остается?

Любому священнику приходится посещать умирающих людей, исповедовать их. И знаете, часто при таких посещениях видишь, как человек уже на пороге смерти смотрит на свою жизнь и с горечью говорит, что жизнь его была наполнена ерундой. Даже если не говорить о грехах, многие вещи, которыми мы наполняем нашу жизнь, просто бессмысленные и пустые, и перед смертью приходится жалеть, что на них было потрачено время.

Но вот о времени, потраченном в храме, нам не придётся жалеть ни перед смертью, ни на Страшном Суде. Время, потраченное на молитву, на чтение Писания, не будет временем, потраченным впустую. Через это мы показываем Господу, что любим Его больше, чем себя, держим крепко Его руку. И это делает нас людьми, которые являются своими Богу. А если каждый раз мы вместо молитвы делаем выбор в пользу того, чтобы заняться какими-то пустяковыми, бессмысленными делами, то это делает нас чужими для Бога.

Удивительно, на какие вещи человек готов пойти, лишь бы не сказать одно короткое слово: «прости». Тонны оправданий, лжи, взаимных обвинений, ненависти, враждебных действий, порой, разрыв отношений на целые десятилетия — и всё лишь бы не сказать одно это слово. Загоняют себя в угол, сами же страдают, понимают это, и всё равно не хотят сказать это простое слово!

Растопчи эту змею, которую ты называешь своей гордостью и скажи «прости», а остальное предоставь Господу. И вздохнёшь свободно!

Как просить прощения правильно? Во-первых, ни в коем случае нельзя подмешивать самооправдание в наши извинения. Нельзя извиняться в духе: «если я тебя чем-нибудь обидел, то прости». Такое извинение только ещё больше оскорбит того, перед кем мы извиняемся.

Во-вторых, нельзя облекать извинения в расплывчатую безличную форму типа «прости, так вот получилось». Не «получилось», а «я виноват». Если произошёл разлад, ссора, надо найти нашу часть вины. Может быть она 100%, может быть 1%, но нужно найти то, в чём мы действительно виноваты, и именно за это попросить прощения, признавая прямо: «я виноват перед тобой» и называя, в чём именно, за что мы просим прощения. Именно такое искреннее извинение порой может уврачевать даже давнюю вражду.

Напомню слова одного духовного священника: «в любой ссоре виноват всегда дьявол, а прав тот, кто первым протянул руку для примирения».

Иногда спрашивают: а как по-настоящему простить? Умом понимаю, что надо, а в сердце всё равно живет обида. Есть проверенный способ: молиться за обидчика. Можно Иисусовой молитвой: «Господи, Иисусе Христе, помилуй раба Твоего (имя)». Поначалу может быть трудно пойдет молитва, но если продолжать каждый день, однажды вы почувствуете, что ваше сердце свободно от обиды.